القراءات في سورة المعارج

[جمهرة علوم القرآن]

سورة المعارج

[ من الآية (19) إلى الآية (35) ]
{إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (35) }

قوله تعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19)}
قوله تعالى: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20)}
قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)}
{الْخَيْرُ}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 10/85]

قوله تعالى: {إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22)}
قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)}
{صَلَاتِهِمْ}
- قراءة الجماعة مفردًا (صلاتهم)، وهي كذلك في مصحف ابن مسعود، كالجماعة.
- وقرأ الحسن وابن مجالد والأعشى عن أبي بكر عن عاصم (صلواتهم) جمعًا.
- وقرأ بتغليظ اللام الأزرق وورش). [معجم القراءات: 10/85]

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24)}
قوله تعالى: {لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25)}
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26)}
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27)}
قوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28)}
{غَيْرُ}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش بخلاف.
{مَأْمُونٍ}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش والأصبهاني ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (مامون) بإبدال الهمزة الساكنة ألفًا.
- وكذلك جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالهمز). [معجم القراءات: 10/85]

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29)}
قوله تعالى: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30)}
{فَإِنَّهُمْ}
- قراءة حمزة بتسهيل الهمزة بين بين.
[معجم القراءات: 10/85]
{غَيْرُ}
- تقدم ترقيق الراء في الآية السابقة). [معجم القراءات: 10/86]

قوله تعالى: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "ابتغى" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/561]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31)}
{ابْتَغَى}
- قراءة الإمالة عن حمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح). [معجم القراءات: 10/86]

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (5 - قَوْله {لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدهمْ رَاعُونَ} 32

قَرَأَ ابْن كثير وَحده (لأمنتهم) وَاحِدَة

وَكلهمْ قَرَأَ (لأمنتهم) جماعا). [السبعة في القراءات: 651]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن كثير: {لأمانتهم} (32): بغير ألف، على التوحيد.
والباقون: على الجمع). [التيسير في القراءات السبع: 497]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (لأماناتهم) قد ذكر في المؤمنين). [تحبير التيسير: 592]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ لِأَمَانَاتِهِمْ فِي الْمُؤْمِنُونَ). [النشر في القراءات العشر: 2/390]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({لأماناتهم} [المعارج: 32] ذكر في المؤمنون). [تقريب النشر في القراءات العشر: 725]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "لِأَمَانَاتِهِم" [الآية: 32] بالتوحيد ابن كثير، وافقه ابن محيصن ومر بالمؤمنين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/561]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إن الإنسان خلق هلوعا}
{لأمانتهم} [32] قرأ المكي بغير ألف بعد النون، على التوحيد، والباقون بالألف، على الجمع). [غيث النفع: 1231]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32)}
{لِأَمَانَاتِهِمْ}
- قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو في رواية (لأمانتهم) بغير ألف، على الإفراد، على إرادة الجنس، فهو يقوم مقام الجمع.
- وقرأه الباقون (لأماناتهم) على الجمع.
- وتقدم هذا في الآية/8 من سورة المؤمنون.
- وإذا وقف حمزة أبدل الهمزة ياءً، وله التحقيق أيضًا). [معجم القراءات: 10/86]

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (6 - قَوْله {وَالَّذين هم بشهاداتهم قائمون} 33

قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر وَأَبُو عَمْرو وَحَمْزَة والكسائي وَعَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر (بشهدتهم) وَاحِدَة

وروى حَفْص عَن عَاصِم وعباس عَن أَبي عَمْرو والحلواني عَن أَبي معمر عَن عبد الْوَارِث عَن أَبي عَمْرو (بشهدتهم) جماعا). [السبعة في القراءات: 651]

قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (شهاداتهم) على الجمع عباس، وحفص، ويعقوب، وسهل). [الغاية في القراءات العشر: 419]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (بشهاداتهم) [33]: بألف يعقوب، وسهل، وعباس، وحفص). [المنتهى: 2/1012]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ حفص (بشهاداتهم) بالجمع، وقرأ الباقون بالتوحيد). [التبصرة: 366]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (حفص: {بشهاداتهم} (33): بالألف، على الجمع.
والباقون: بغير ألف، على التوحيد). [التيسير في القراءات السبع: 497]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(حفص ويعقوب: (بشهاداتهم) بالألف على الجمع، والباقون بغير ألف على التّوحيد). [تحبير التيسير: 592]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): (" بشهاداتهم " جمع الزَّعْفَرَانِيّ، وابْن مِقْسَمٍ، وعبد الوارث، وعباس، والأصمعي، وأبو زيد، واللؤلؤي كلهم عن أَبِي عَمْرٍو، ويَعْقُوب، وسهل، وحفص، وأبان، والجعفي، وابن عمر عن أبي بكر، وابن صبيح، وهو الاختيار على الجمع، الباقون على التوحيد). [الكامل في القراءات العشر: 651]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1082- .... .... .... .... وَقُلْ = شَهَادَاتِهِمْ بِالْجَمْعِ حَفْصٌ تَقَبَّلاَ). [الشاطبية: 87]

- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1082] ونزاعة فارفع سوى (حفصهم) وقل = شهاداتهم بالجمع (حفص) تقبلا
...
وشهاداتهم جمع، وشهادتهم يكفي من الجمع). [فتح الوصيد: 2/1286]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [1082] ونزاعةً فارفع سوى حفصهم وقل = شهاداتهم بالجمع حفصٌ تقبلا

ح: (نزاعةً): منصوب بفعل يفسره ما بعده، أي: ارفع نزاعةً فارفع، أو مفعول (ارفع) بعده، والفاء زائدة، ويأتي الوجهان فيما ذكرنا أن فاءه زائدة، (شهادتهم): مفعول (تقبلا)، والجملة: خبر (حفصٌ)، (بالجمع): حال، أي: كائنةً بالجمع.

ص: قرأ غير حفص: {إنها لظى، نزاعةٌ} [15- 16] بالرفع على أنها خبر بعد خبر، أو بدل من {لظى}، أو الهاء في {إنها} ضمير القصة، و{لظى نزاعةٌ}: مبتدأ وخبر، وحفص: بالنصب على أنها حال مؤكدة؛ لأن اللظى لا تكون إلا نزاعةً، والعامل فيها ما في {لظى}، أي: تتلظى نزاعةً، أو على الاختصاص.

وقرأ حفص: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} [33] بالجمع، ليشاكل ما قبله: {والذين هم لأماناتهم} [32]، والباقون: {بشهادتهم} بالإفراد

[كنز المعاني: 2/680]

لشاكل ما بعده: {والذين هم على صلاتهم يحافظون} [34] ). [كنز المعاني: 2/681] (م)

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (أما: {وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ} فالإفراد فيه والجمع كما سبق في نظائره والإفراد أنسب لقوله: بعده: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} وهو مجمع عليه). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/219]

- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1082 - .... .... .... .... وقل = شهاداتهم بالجمع حفص تقبّلا
....
وقرأ حفص: وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ بإثبات ألف بعد الدال على الجمع، وقرأ غيره بحذف الألف على الإفراد). [الوافي في شرح الشاطبية: 373]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (220- .... .... .... .... .... = .... وَشَهَادَاتٍ خَطِيْئَاتِ حُمِّلَا). [الدرة المضية: 40] (م)

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ) : (ثم قال: وشهادات خطيئات حملا أي قرأ مرموز (حا) حملا وهو يعقوب {بشهادتهم} [33] بألف بعد الدال كما نطق به وعلم من الوفاق للآخرين بلا ألف على التوحيد مناسب ما بعده على صلاتهم وهنا تمت سورة المعارج). [شرح الدرة المضيئة: 242]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي:

[النشر في القراءات العشر: 2/390]

بِشَهَادَاتِهِمْ فَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَحَفْصٌ بِأَلِفٍ بَعْدَ الدَّالِ عَلَى الْجَمْعِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِغَيْرِ أَلِفٍ عَلَى التَّوْحِيدِ). [النشر في القراءات العشر: 2/391]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ يعقوب وحفص {بشهاداتهم} [المعارج: 33] بالجمع، والباقون بالتوحيد). [تقريب النشر في القراءات العشر: 725]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (960- .... .... .... .... .... = .... .... شهادة الجمع ظما

961 - عد .... .... .... .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 99]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (شهادة) يريد قوله تعالى: بشهادتهم قائمون قرأه بالجمع يعقوب وحفص، والباقون بالإفراد، والله أعلم). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 320]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ثم كمل «شهادة» فقال:

ص:

(ع) د نصب اضمم حرّكن به (ع) فا = (ك) م ... ... ....

ش: أي: قرأ [ذو ظاء (ظما)] يعقوب وعين (عد) حفص: بشهدتهم [33] بألف على الجمع.

والباقون بحذفها على التوحيد، [وتقدم التوجيه في «المؤمنون»] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/595]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "بِشَهَادَاتِهِم" [الآية: 33] فحفص ويعقوب بألف بعد الدال على الجمع اعتبارا بتعدد الأنواع،

[إتحاف فضلاء البشر: 2/561]

والباقون بلا ألف على التوحيد على إرادة الجنس). [إتحاف فضلاء البشر: 2/562]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بشهادتهم} [33] قرأ حفص بألف بعد الدال، على الجمع، وهي قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي، والباقون بغير ألف، على الإفراد). [غيث النفع: 1231]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33)}
{بِشَهَادَاتِهِمْ}
- قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي
[معجم القراءات: 10/86]
وعاصم في رواية أبي بكر وخلف وأبو جعفر (بشهادتهم) بالتوحيد، على إرادة الجنس، فهو واحد يدل على الجمع.
- وقرأ حفص عن عاصم وعباس عن أبي عمرو والحلواني عن أبي معمر، وعبد الوارث عن أبي عمرو أيضًا ويعقوب والسلمي والحسن (بشهاداتهم) على الجمع.
قال السمين: (جمعًا اعتبارًا بتعدد الأنواع) ). [معجم القراءات: 10/87]

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34)}
{صَلَاتِهِمْ}
- اتفقت قراءة الجماعة على الإفراد في هذا الموضع (صلاتهم) بالتوحيد.
قال ابن خالويه: (... فلم يختلف القراء على توحيدها، لأنها كتبت في المصحف بلام ألف، والباقي كتب (صلوة) بالواو ...) ). [معجم القراءات: 10/87]

قوله تعالى: {أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (35)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة المعارج

[ من الآية (36) إلى الآية (44) ]
{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44)}

قوله تعالى: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وتقدم في الوقف على المرسوم حكم الوقف على "فمال" والابتداء بها، وفي محالها الثلاثة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/562]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فمال} [36] وقف البصري على (ما) وعلي عليها وعلى اللام، والباقون على اللام جلي). [غيث النفع: 1231]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36)}
{فَمَالِ الَّذِينَ}
- وقف أبو عمرو واليزيدي على الألف (فما).
- واختلف في الوقف عن الكسائي على (فما) أو على اللام (فمال)، والوجهان منقولان عنه.
- وقراءة الباقين على اللام (فمال).
[معجم القراءات: 10/87]
وقال في الإتحاف: (والأصح جواز الوقف على (ما) لجميع القراء لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظًا وحكمًا.
قال في النشر: (وهو الذي أختاره وآخذ به.
وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطًا، وهو الأظهر قياسًا، ويحتمل ألا يوقف عليها من أجل كونها لام جر، ولام الجر لا تقطع مما بعدها.
ثم إذا وقف على (ما) اضطرارًا أو اختيارًا، أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى: لهذا، ولا هذا).
وتقدم هذا في مواضع ثلاثة قبل هذا:
وهي الآية: 78 من سورة النساء (فمال هؤلاء القوم)، والآية/49 من سورة الكهف (مال هذا الكتاب) والآية/7 من سورة الفرقان (مال هذا الرسول) ). [معجم القراءات: 10/88]

قوله تعالى: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37)}
قوله تعالى: {أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (7 - قَوْله {أَن يدْخل جنَّة نعيم} 38

روى الْمفضل عَن عَاصِم {أَن يدْخل} مَفْتُوحَة الْيَاء

وروى يحيى عَن أَبي بكر وَحَفْص عَن عَاصِم {أَن يدْخل} مَضْمُومَة الْيَاء

وَكَذَلِكَ قَرَأَ الْبَاقُونَ). [السبعة في القراءات: 651]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (أن يدخل) [38]: بفتح الياء وضم الخاء المفضل). [المنتهى: 2/1013]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ) بفتح الياء وضم الحاء المنقري، وهارون عن أَبِي عَمْرٍو، وسليمان عن الحسن، والمفضل، الباقون بضم الياء وفتح الخاء، وهو الاختيار لقرب الفعل من اللَّه). [الكامل في القراءات العشر: 651]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38)}
{أَنْ يُدْخَلَ}
- قراءة الجمهور (أن يدخل) بضم الياء مبنيًا للمفعول، وهي رواية يحيى عن أبي بكر وحفص عن عاصم.
- وقرأ ابن يعمر والحسن وأبو رجاء وزيد بن علي وطلحة بن مصرف والمطوعي والأعرج والمفضل عن عاصم وابن مسعود والأعمش وأبو عمرو في رواية وابن محيصن (أن يدخل) بفتح الياء مبنيًا للفاعل.
[معجم القراءات: 10/88]
{جَنَّةَ نَعِيمٍ}
- قراءة الجماعة (جنة نعيم) على الإضافة.
- وقرئ (جنةً نعيمًا) بالتنوين فيهما). [معجم القراءات: 10/89]

قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كلآ} [39] تام، وعليه اقتصر الداني، وقال العماني: «هو الجيد والأشهر، ومذهب الأكثر، وجوز بعضهم الوقف على ما قبلها والابتداء بها، وجعلها بمعنى حقًا» ). [غيث النفع: 1231]

قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): (" برب المشرق والمغرب " بغير ألف فيهما الْجَحْدَرِيّ، وابن مُحَيْصِن، الباقون على الجمع، وهو الاختيار لاتفاقهم في والصافات). [الكامل في القراءات العشر: 651]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن ابن محيصن "رب المشرق والمغرب" بالتوحيد فيها). [إتحاف فضلاء البشر: 2/562]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40)}
{فَلَا أُقْسِمُ}
- قرأ الجمهور (فلا أقسم ...)، و(لا): نفي.
وقرأ ابن كثير (فلأقسم) باللام من غير ألف، ولم يسم لها قارئًا أبو حيان، وكان قد ذكر مثل هذه القراءة عن الحسن في الآية/38 من سورة الحاقة، وذكرها لابن كثير ابن عطية، وتقدمت أيضًا في الآية/75 من سورة الواقعة ونسبها إلى الحسن وعيسى، وذكرها غيره لحميد، فلعل هذه القراءة هنا للحسن!!
{فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الميم في الباء، ويسميه بعضهم إخفاءً، وهو عند ابن الجزري الصواب.
{بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}
- قراءة الجمهور (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) على الجمع فيهما، ومفردهما مشرق ومغرب.
- وقرأ عبد الله بن مسلم وابن محيصن وعاصم والجحدري وأبو حيوة وحميد (... برب المشرق والمغرب)، مفردين.
[معجم القراءات: 10/89]
{لَقَادِرُونَ}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 10/90]

قوله تعالى: {عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41)}
{خَيْرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء). [معجم القراءات: 10/90]

قوله تعالى: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ حَتَّى يَلْقَوْا لِأَبِي جَعْفَرٍ فِي الزُّخْرُفِ). [النشر في القراءات العشر: 2/391]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({يلاقوا} [المعارج: 42] ذكر في الزخرف). [تقريب النشر في القراءات العشر: 726]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم حتى يلاقوا [42] لأبي جعفر في «الزخرف» ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/596]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "حتى يَلْقَوا" [الآية: 42] بفتح الياء وسكون اللام بلا ألف أبو جعفر كما في الزخرف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/562]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ومر اتفاقهم على فتح حتى). [إتحاف فضلاء البشر: 2/562]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42)}
{... حَتَّى يُلَاقُوا}
- قراءة الجمهور (حتى يلاقوا)، مضارع (لاقى).
- وقرأ أبو جعفر وابن محيصن ومجاهد وحميد، وابن كثير في رواية (... حتى يلقوا)، مضارع (لقي).
وتقدم مثل هذا في الآية/83 من سورة الزخرف، وفي الآية/45 من سورة الطور). [معجم القراءات: 10/90]

قوله تعالى: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (8 - قَوْله {إِلَى نصب يوفضون} 43

قَرَأَ ابْن عَامر وَحَفْص عَن عَاصِم {إِلَى نصب} بِضَم النُّون وَالصَّاد

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {إِلَى نصب} بِفَتْح النُّون وَسُكُون الصَّاد). [السبعة في القراءات: 651]

قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (يخرجون) بضم الياء الأعشى، والبرجمي). [الغاية في القراءات العشر: 419]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (إلى نصب) بضمتين شامي، وحفص وسهل). [الغاية في القراءات العشر: 419]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (يخرجون) [[43: بضم الياء وفتح الراء البرجمي والأعشى). [المنتهى: 2/1013]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (نصب) [43]: بضمتين شامي، وسلام، وسهل، وحفص. ساكنة الصاد: أبو بشر، الباقون بالفتح والسكون). [المنتهى: 2/1013]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ حفص وابن عامر (إلى نصب) بضم النون والصاد، وقرأ الباقون بفتح النون وإسكان الصاد). [التبصرة: 366]

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن عامر، وحفص: {إلى نصب} (43): بضم النون والصاد.
والباقون: بفتح النون، وإسكان الصاد). [التيسير في القراءات السبع: 497]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(ابن عامر وحفص: (إلى نصب) بضم النّون والصّاد. والباقون بفتح النّون وإسكان الصّاد. والله أعلم). [تحبير التيسير: 592]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([43]- {نُصُبٍ} بضمتين: ابن عامر وحفص.

الباقون بالفتح والسكون). [الإقناع: 2/793]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1083 - إِلى نُصُبٍ فَاضُمُمْ وَحَرِّكْ بِهِ عُلاَ = كِرَامٍ .... .... .... ....). [الشاطبية: 87]

- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1083] إلى نصب فاضمم وحرك به (عـ)ـلا = (كـ)ـرام وقل ودا به الضم (أ)عملا
النُّصُب، يجوز أن يكون واحدة، والجمع أنصاب.
قال الأعشى:
وذا النصب المنصوب لا تعبدنه = لعاقبةٍ والله ربك فاعبدا
ويجوز أن يكون جمعًا، والواحد: نصابٌ، وهي حجارة كانوا نصبوها حول البيت، يذبحون عليها، تبركًا بها وتعظيمًا لشأنها.
وقيل: هو جمع تصب في القراءة الأخرى.
والنصب: العلم أو الغاية.
وقيل: النصب: ما نُصب فعبد من دون الله. وكذلك النصْب والنُّصُب). [فتح الوصيد: 2/1286]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [1083] إلى نصبٍ فاضمم وحرك به علا = كرامٍ وقل ودا به الضم أعملا

ح: (إلى نصبٍ فاضمم): مثل (نزاعةً فارفع) في الإعرابين، (به): متعلق بـ (حرك)، أي: بالضم (علا): حال، أي: ذا علًا، أضيف إلى (كرام)، (ودًا): مبتدأ، (أُعملا): خبر، (به الضم): متعلق به، والجملة: مقول القول.

ص: قرأ حفص وابن عامر: {إلى نصبٍ يوفضون} [43] بضم النون والصاد، اسم مفرد لما نصب ليعبد من دون الله، أو جمع (نصب) كـ (سقْفٍ) و(سقُف)، أو (نِصابٍ)، كـ (طُنب) في (طناب)، والباقون: بالفتح والسكون على أنه مفردٌ جزمًا). [كنز المعاني: 2/681] (م)

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (1083- إِلى نُصُبٍ فَاضُمُمْ وَحَرِّكْ بِهِ "عُـ"ـلا،.. "كِـ"ـرَامٍ وَقُلْ وُدًّا بِهِ الضَّمُّ "أُ"عْمِلا

[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/219]

أي: اضمم النون وحرك بالضم الصاد وهو اسم مفرد وجمعه أنصاب وكذلك النصب بفتح النون وسكون الصاد وهو قراءة الباقين وهو ما نصب؛ ليعبد من دون الله تعالى وقيل: نصب جمع نصب مثل سقف في جمع سقف، وقيل: هو جمع نصاب، وقيل: النصب العلم وقيل: الغاية وقيل: شبكة الصائد.

وقال أبو علي: يمكن أن يكون النُّصْب والنُّصُب لغتين كالضعف والضعف ويكون التثقيل: كشغل وشغل وطنب وطنب). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/220]

- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1083 - إلى نصب فاضمم وحرّك به علا = كرام .... .... .... ....
قرأ حفص وابن عامر: إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ بضم النون وتحريك الصاد بالضم، وقرأ غيرهما بفتح النون وإسكان الصاد). [الوافي في شرح الشاطبية: 373]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: نُصُبٍ فَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ بِضَمِّ النُّونِ وَالصَّادِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ النُّونِ، وَإِسْكَانِ الصَّادِ). [النشر في القراءات العشر: 2/391]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن عامر وحفص {نُصبٍ} [المعارج: 43] بضم النون والصاد، والباقون بفتح النون وإسكان الصاد). [تقريب النشر في القراءات العشر: 726]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (961- .... نصبٍ اضمم حرّكن به عفا = كم .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 99]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (ع) د نصب اضمم حرّكن (ب) هـ (ع) فا = (ك) م ولده اضمم مسكنا (حقّ شفا)

قوله: (نصب) يريد «نصب يوفضون» قرأه بضم النون والصاد ابن عامر وحفص، والباقون بفتح النون وسكون الصاد قوله: (اضمم) أي النون، وقوله حركا: أي حرك بالضم الصاد). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 321]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو عين (عفا) حفص: وكاف (كم) ابن عامر إلى نصب [43] بضم النون والصاد: جمع «نصب» ك «سقف»، و«سقف».

والباقون بفتح النون وإسكان الصاد على أنه واحد، وهو العلم أو الغاية، أي:

كأنهم إلى غاية يسرعون.

فإن قلت: ظاهر قوله: (حرّكن) أنهما يقرأان بضم النون وفتح الصاد.

قلت: لهذا قيد التحريك بالمجرور [العائد على الضم] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/596]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "إِلَى نُصُب" [الآية: 43] فابن عامر وحفص بضم النون والصاد جمع نصب كسقف وسقف أو جمع نصاب ككتب وكتاب، وعن الحسن بفتح النون والصاد فعل بمعنى مفعول، والباقون بفتح النون وإسكان الصاد اسم مفرد بمعنى المنصوب للعبادة أو العلم، وقال أبو عمرو: وهي شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها خوف انقلابه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/562]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {نصب} [43] قرأ الشامي وحفص بضم النون والصاد، والباقون بفتح النون، وإسكان الصاد). [غيث النفع: 1231]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)}
{يَخْرُجُونَ}
- قراءة الجمهور (يخرجون)، مضارع (خرج)، مبنيًا للفاعل، وهي رواية حفص عن عاصم.
- وقرأ علي رضي الله عنه والأعمش والسلمي والمغيرة وعاصم في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر (يخرجون) مضموم الياء مفتوح الراء مبنيًا للمفعول من (أخرج).
[معجم القراءات: 10/90]
{مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الثاء في السين وبالإظهار.
{سِرَاعًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء.
- وذكر ابن خالويه أن الكسائي قرأه بالإمالة، في رواية عنه (سراعًا).
{كَأَنَّهُمْ}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
{نُصُبٍ}
- قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وزيد بن ثابت وسهل والحسن عن أبي العالية وأبو رجاء (نصبٍ) بضم النون والصاد، جمع نصب، كسقف وسقف، أو جمع نصاب ككتاب وكتب.
- وقرأ الحسن وقتادة وزيد بن ثابت وعمرو بن ميمون وأبو رجاء وأبو العالية والمفضل وابن عباس وأبو مجلز والنخعي والوليد بن مسلم عن ابن عامر (نصب) بضم فسكون، وهو تخفيف من المثقل.
- وقرأ الحسن وأبو عمران الجوني ومجاهد والجحدري ويعقوب
[معجم القراءات: 10/91]
وأبو عثمان النهدي (نصبٍ) بفتحتين، بمعنى منصوب، فهو فعل بمعنى مفعول.
- وقرأ باقي السبعة وهم: أبو عمرو وابن كثير ونافع وعاصم في غير رواية حفص وحمزة والكسائي، وأبو جعفر وخلف (نصبٍ) بفتح فسكون، اسم مفرد بمعنى المنصوب للعبادة.
قال أبو عمرو: (هو شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته)، وتقدمت قراءات في (النصب) في الآية/3 من سورة المائدة). [معجم القراءات: 10/92]

قوله تعالى: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (ذِلَّةُ) (ذَلِكَ الْيَوْمُ) مضاف بجر النون عبد الرحمن، بن خَلَّاد عن داود بن سالم عن يعقوب، والحسن بن عبد الرحمن هذا عن التمار، وهو الاختيار لهول القيامة، الباقون منون). [الكامل في القراءات العشر: 650] (م)

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44)}
{تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ}
- قراءة الجمهور (... ذلة) بالرفع والتنوين، فهو فاعل (ترهقهم)، ويحسن الوقف على (ذلة) -على هذه القراءة، فهو وقف تام، ثم يبدأ: ذلك اليوم ...
- وقرأ عبد الرحمن بن خلاد عن داود بن سالم عن يعقوب والحسن ابن عبد الرحمن عن التمار، وأبو المتوكل وأبو الجوزاء وعمرو بن دينار (ترهقهم ذلة ذلك اليوم ...).
[معجم القراءات: 10/92]
ذلة: من غير تنوين مضاف إلى اسم الإشارة (ذلك).
اليوم: بالخفض بدل من اسم الإشارة المجرور بالإضافة.
وعلى هذه القراءة لا يوقف على (ذلة)؛ إذ لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه). [معجم القراءات: 10/93]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين