لمحات عن دراسة الظروف

[محمد أبو زيد]

دون

ظرف لا يتصرف عند سيبويه وجمهور البصريين.
جاءت {دون} في القرآن في 144 موضعًا، وكانت مضافة في جميع مواقعها، وجرت بمن في 136 موضعًا، ونصبت في ثمانية مواضع على الظرفية.

ذات

1- ألحق العرب بالممنوع التصرف في التزام النصب على الظرفية، ذا وذات مضافين إلى زمان نحو: لقيته ذا صباح، ذات مرة ذات يوم، ذات ليلة، إلا في لغة الخثعم. [الرضي: 1/ 171]، [الهمع: 1/ 197].
2- ذات اليمين، وذات الشمال كثيرة التصرف. [الرضي: 1/ 171].
{ذات بينكم}: البين مصدر بمعنى الفراق لأن إضافة {بين} إليه أكثر من إضافتها إلى {بين} الظرفية. [البحر: 4/ 457].

سحر

المعين منه معرب غير متصرف وغير متصرف إذا جرد من أل والإضافة ما جاء في القرآن كان نكرة متصرفة مجرورة بالباء.

شطر

ظرف لا يتصرف بمعنى نحو.

ضحى

المعين منه ظرف غير متصرف، وجاء في القرآن نكرة.

عند

لم تستعمل إلا منصوبة على الظرفية، أو مجرورة بمن.
جاءت في القرآن في 196 موضع، وكانت مضافة في جميع مواقعها، وكانت منصوبة على الظرفية، وجرت بمن في 34 موضعًا.
استعملت للزمان في قولهم، الصبر عند الصدمة الأولى.

غدًا

ظرف للمستقبل، جاء في القرآن ظرفًا منصوبًا.

[محمد أبو زيد]

فوق

لم تستعمل إلا ظرفًا أو مجرور بمن.
جاءت في أربعين موضعًا من القرآن، وكانت مضافة في جميع مواقعها، وجرت بمن في 15 موضعًا.

قبل

جاءت {قبل} في 242 موضع من القرآن، اقترنت بمن في أكثر مواقعها، إذ لم تجيء من غير {من} إلا في [45] موضعًا.
قطعت عن الإضافة، وبنيت على الضم في 68 موضعًا.

قبل

ظرف مكان، جاءت في موضعين من القرآن.

لدن

ظرف مبني، الأول غاية زمان أو مكان. لا تكون إلا فضلة، بخلاف لدي وعند، بنيت مع الإضافة جر لدن بمن أكثر، قد تضاف للجملة.
جاءت في القرآن في 18 موضعًا وكانت مضافة ومجرورة بمن في جميع مواقعها.

لدي

لدي معرفة لا تتصرف، ولا تجر مطلقًا بخلاف عند. لا تقول: لدي مال إلا إذا كان حاضرًا جاءت في القرآن في 21 موضعًا وكانت ملازمة للإضافة.

تلقاء

مصدر استعمل استعمال الظروف في موضعين من القرآن.

[محمد أبو زيد]

مكان

مكان بمعنى بدل ظرف مكان لا يتصرف.
[الرضي: 1/ 173].
وقد استعملت بهذا المعنى في القرآن في مواضع تزيد عن العشرة.

مع

من الظروف التي لا تتصرف، تستعمل مضافة، فتكون ظرفًا، ولها حينئذ ثلاثة معان:
أحدهما: موضع الاجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذات {والله معكم}.
الثاني: زمانه جئتك مع العصر.
الثالث: بمعنى عند. [المغني: 370].
جاءت في القرآن في 161 موضع، وكانت مضافة في جميع مواقعها، ومنصوبة على الظرفية ولم يدخل عليها جار.

وجه

{وجه النهار}: منصوب على الظرفية ومعناه: أول النهار.

وراء

متوسطة التصرف. [الرضي: 1/ 173].
جاءت في 23 موضعًا من القرآن، وكانت مضافة في جميع مواقعها، وجرت بمن في 12 موضعًا.

أول

من الظروف التي تقطع عن الإضافة.
أول مرة: ظرف، أي أول زمان. المرة في الأصل مصدر ثم استعمل ظرفا اتساعًا.

يوم

استعمل ظرفًا منصوبًا وظرفًا متصرفًا تصرفًا تامًا في آيات كثيرة جدًا.

[محمد أبو زيد]

صفات الأحيان

مما يلزمها الظرفية عند سيبويه صفة زمان أقيمت مقامه، نحو قوله:

ألا قالت الخنساء يوم لقيتها = أراك حديثا ناعم البال أفرعا

أي زمانا حديثا، وجوزوا في لفظتي {مليا} و {قريبًا} في التصرف خاصة سير على الفرس ملى من الدهر وقريب، ومليًا وقريبًا.
وأما غير سيبويه فإنهم اختاروا في الصفات المذكورة الظرفية، ولم يوجبوها.
[الرضي: 1/ 713].

ضمير الظرف

قد يتسع في الظرف المتصرف، فيجعل مفعولاً به، فيسوغ حينئذ أن يضمر مستغنيًا عن لفظ {في} {فمن شهد منكم الشهر فليمصه}.

عطف الزمان على المكان

{لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين}.

[محمد أبو زيد]

لا يقوم المصدر المؤول مقام الظرف

الرد على الزمخشري:

العامل في الظرف

1- معمول المصدر لا يتقدم عليه ولو كان ظرفًا.
2- المصدر إذا وصف لا يعمل في الظرف.
3- لا يخبر عن المصدر إلا بعد أن يستوفي معمولاته.
4- يعمل ضمير المصدر في الظرف عند الكوفيين.
5- الفصل بالأجنبي يمنع العمل في الظرف أيضًا.
6- اسم الفاعل إذا وصف لا يعمل في الظرف.
7- ما بعد {إن} لا يعمل فيما قبلها ولو ظرفًا، وما قبلها كذلك.
8- اسم {لا} النافية للجنس المبني لا يعمل في الظرف.
9- ما بعد الفاء وما بعد {ما} النافية لا يعمل فيما قبلهما.
10- ما بعد حرف العطف لا يتقدم عليه.
11- ما بعد {لا} النافية يعمل فيما قبلها، فليس لها صدر الكلام.
12- ما بعد (لام الابتداء) يعمل فيما قبلها في باب {إن}.
13- نعم وبئس يعملان في الظرف المتأخر عنهما.
14- صور من عوامل الظرف.
15- في آيات كثيرة جوز النحويين وجوها في عامل الظرف.

القراءات

1- {آنفًا}: قرئ في السبع أنفا، وجعلهما الزمخشري ظرفين لأنه فسرهما بالساعة.
والصحيح أنه ليس بظرف، ولا عده أحد من النحويين في الظروف.
[البحر: 8/ 79] حال.
2- قرئ في الشواذ بفتح ثاء {حيث}.
3- قرئ في السبع بخلاف وخلف.
4- إدبار النجوم وأدبار النجوم.
5- {قد من قبل، قد من دبر}: قرئ في الشواذ بضم اللام والراء، تشبيهًا بالفات.[ البحر: 5/ 298].
6- {بالغداة والعشي}: قرأ ابن عامر {بالغدوة} ولحنها أبو عبيد لأنه لم يعرف اللغة الأخرى وقد ذكرها سيبويه وغيره.
7- والأرض جميعا قبضته قرئ بفتح التاء ظرف بتقدير {في}.
8- قرئ في الشواذ بتسكين عين {مع} كما في لغة ربيعة وغنم.
9- {من عذاب يومئذ}: قرأ نافع والكسائي بفتح الميم.