لمحات عن دراسة الصفة المشبهة

[محمد أبو زيد]

(فَعْلان) الصفة

1- {بسم الله الرحمنِ الرحيمِ} [1:1]
= 57.
في المفردات: «والرحمن الرحيم: نحو». ندمان ونديم، ولا يطلق الرحمن إلا على الله تعالى».
وفي [الكشاف:1/ 6]: «(الرحمن) فعلان: من رحم كغضبان وسكران، وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم.. ولم يستعمل في غير الله تعالى».
وفي [البحر:1/ 16- 17]: «(الرحمن الرحيم) قيل دلالتهما واحدة، نحو: ندمان ونديم، وقيل: معناهما مختلف، فالرحمن أكثر مبالغة، وكان القياس الترقي، كما تقول: عالم نحرير، وشجاع باسل، لكن أردف الرحمن الذي يتناول جلائل النعم وأولها بالرحيم ليكون كالتتمة والرديف، ليتناول ما دق منها وما لطف، واختاره الزمخشري. وقيل: الرحيم أكثر مبالغة. والذي يظهر أن جهة المبالغة مختلفة، فلذلك جمع بينهما، فلا يكون من باب التوكيد، فمبالغة فعلان مثل غضبان وسكران من حيث الامتلاء والغلبة، ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة ولذلك لا يتعدى (فعلان) ويتعدى (فعيل)».
2- {كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ} [71:6]
في المفردات: «يقال: حار يحار حيرة فهو حائر وحيران، وتحير واستحار: حيران: تائهًا ضالاً عن الجادة لا يدري كيف يصنع».
3- {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً} [39:24]
الظمأ: العطش. ظمئ يظمأ. المفردات.
4- {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ} [150:7]
= 2.
الغضب: ثوران دم القلب، إرادة الانتقام. المفردات.

[محمد أبو زيد]

(فَعَال) الصفة

1- {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} [68:2]
في المفردات: «العوان» المتوسطة بين السنين، وجعل كناية عن المسنة من النساء، اعتبارًا بنحو قول الشاعر:

فإن أتوك فقل إنها نصف = فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا

وفي [البحر:1/ 248]: «العوان: النصف، وهي التي ولدت بطنا أو بطنين، وقيل: التي ولدت مرة.. جمع على عون».
2- {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} [67:25]
في [الكشاف:3/ 293]: «القوام: العدل بين الشيئين؛ لاستقامة الطرفين واعتدالهما، ونظير القوام من الاستقامة: السواء من الاستواء».
وفي [البحر:6/ 514]: «القوام: الاعتدال بين الحالتين».

[محمد أبو زيد]

(فِعال) الصفة

1- {وَكَأْسًا دِهَاقًا} [34:78]
في المفردات: «أي مفعمة، ويقال: أدهقت الكأس فدهق».
وفي [الكشاف:4/ 179]: «الدهاق: المترعة، وأدهق الحوض: ملأه حتى قال قطني».
وفي [البحر: 8] : «الدهاق؛ الملأ مأخوذ من الدهق، وهو ضبط الشيء، وشده باليد، كأنه لامتلائه انضغط. وقيل: الدهاق؛ المتتابعة».
وقال [ابن قتيبة: 51]: «أي مترعة ملأى».
2- {وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا} [129:20]
= 2.
في المفردات «وقوله: (فسوف يكون لزامًا) أي لازمًا».
وفي [الكشاف:3/ 96]: «إما مصدر (لازم) وصف به، وإما فعال بمعنى مفعل، أي ملزم، كأنه آلة اللزوم لفرط لزومه، كما يقال لزاز خصم».
[البحر:6/ 289].
أخذ كلام الزمخشري.

[محمد أبو زيد]

(فُعَال) الصفة

1- {وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [53:25]
= 2.
(ب) {لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا} [70:56]
في المفردات: «شديد الملوحة والحرارة، من قولهم؛ أجيج النار».
وفي [الكشاف:3/ 286]: «نقيض الفرات» البالغ في الملوحة.
[النهر:6/ 502]
2- {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً} [36:38]
في المفردات: «الرخاء، اللينة من قولهم، شيء رخو».
وفي [الكشاف:4/ 95:4]: «رخاء، لينة طيبة لا تزعزع».
وفي [البحر:7/ 398:7]: «الرخاء، قال ابن عباس: مطيعة، وقال مجاهد: طيبة».
[النهر ص :394].
3- {ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا} [43:24]
في المفردات: «الركام، ما يلقى بعضه على بعض.. والركام يوصف به الرمل والجيش».
وفي [الكشاف:3/ 245]: «الركام، المتراكم بعضه فوق بعض».
وفي [البحر:6/ 464]: «(ركامًا) أي متكانفًا يجعل بعضه إلى بعض».
4- {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } [5:38]
في [الكشاف:4/ 73]: «أي بليغ في العجب، وقرئ (عجاب) بالتشديد.
وفي [البحر:8/ 385]: «قرأ الجمهور (عجاب) وهو بناء مبالغة كرجل طوال وسراع في طويل وسريع».
5- {هَذَا عَذْبٌ فُراتَّ} [53:25]
= 2.
(ب) {وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا} [27:77]
في المفردات: «الفرات، الماء العذب، يقال للواحد وللجمع».
وفي [الكشاف:3/ 286]: «الفرات البليغ العذوبة، حتى يضرب إلى الحلاوة».

[محمد أبو زيد]

فيعِل الصفة

1- {لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ} [15:18]
(ب) {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ} [211:2]
= 19. بينات = 52.
في المفردات: «البينة، الدلالة الواضحة، عقلية كانت أو محسوسة».
2- {ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} [5:66]
في المفردات: «الثيب، التي تثوب عن الزوج».
وفي [البحر:8/ 292]: «يقال: ثابت تثوب ثوريًا، وزنه فيعل كسيد».
3- {اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ} [43:35]
= 2.
(ب) {خَلَطُوا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا} [102:9]
(جـ) {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا}[38:17]
( د ) {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ} [81:2]
= 22. السيئات. سيئاتكم.
في المفردات: «السيئة، الفعلة القبيحة، وهي ضد الحسنة».
وفي [الكشاف :2/668]: «(كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهًا)، قرئ سيئة. فإن قلت: كيف قيل: سيئة مع قوله: (مكروهًا)؟ قلت: السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم الصفات؛ فلا اعتبار بتأنيثه، ولا فرق بين من قرأ سيئًا وسيئة؛ ألا تراك تقول: الزنا سيئة والسرقة سيئة؛ فلا تفرق بين إسنادها إلى مذكر ومؤنث.
وانظر [البحر:6/ 38].
فقد ارتضى كلام الزمخشري.
4- {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [39:3]
(ب) {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [35:12]
سادتنا.
في [الكشاف:1/ 360]: «السيد. الذي يسود قومه، أي يفوقهم في الشرف.
5- {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} [19:2]
في المفردات: «؛ السحاب المختص بالصوب، وهو فيعل من صابه يصوبه».
وفي [الكشاف:1/ 81]: «الصيب؛ المطر الذي يصوب، أي ينزل ويقع. وقرئ (كصائب) والصيب أبلغ».
وفي [العكبري:1/ 12] : «وأصل صيب صيوب.. وقال الكوفيون: أصله صويب على فعيل، وهو خطأ، إذ لو كان كذلك لصحت الواو كما صحت في طويل».
وفي [البحر:1/ 81]: «الصيب: المطر، يقال: صاب يصوب فهو صيب، إذا نزل وزنه فيعل عند البصريين، وهو من الأوزان المختصة بالمعتل العين، إلا ما شذ في الصحيح من قولهم، صيقل، بكسر القاف علم لامرأة، وليس وزنه فعيلاً، خلافًا للفراء، ونسب هذا المذهب للكوفيين».
6- {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [125:16]
في [الكشاف:2/ 645]: «الضيق، تخفيف الضيق، أي في أمر ضيق، ويجوز أن يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول».
وفي [البحر:5/ 550]: «هما مصدران كالقيل والقول عند بعض اللغويين، وقال أبو عبيدة، بفتح الضاد مخفف من ضيق وقال أبو علي، الصواب أن يكون الضيق لغة في المصدر، لأنه إذا كان مخففًا من ضيق لزم أن تقام الصفة مقام الموصوف إذا تخصص الموصوف من نفس الصفة، كما تقول، رأيت ضاحكًا، فلو قلت: رأيت باردًا لم يحسن».
7- {حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [179:3]
= 7.
(ب) {كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا} [168:2]
= 6.
(جـ) {هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً} [38:3]
= 9.
الطيبون. الطيبات. طيباتكم.
في المفردات: «أصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس».
8- {فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا} [44:20]
في المفردات: «اللين؛ ضد الخشونة، ويستعمل ذلك في الأجسام، ثم يستعار للخلق وغيره من المعاني».
9- {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} [27:3]
= 12. ميتون. ميتين.
(ب) {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ} [122:6]
= 5.
(جـ) {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ} [173:2]
= 6.
في [البحر:1/ 486]: «قرأ أبو جعفر {الميتة} بتشديد الياء في جميع القرآن، وهو أصل للتخفيف، وهما لغتان جيدتان، وقد جمع بينهما الشاعر في قوله:

ليس من مات فاستراح بميتٍ =إنما الميْتُ مَيَّتُ الأحْياء

= 2.
( د ) {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} [15:24] (صفحة 71)
في المفردات: «الهوان على وجهين: أحدهما تذلل الإنسان في نفسه لما لا يلحق به غضاضة فيمد جبه {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا} [63:25]. ومن قوله عليه السلام: (المؤمن هين لين).
الثاني: أن يكون من جهة متسلط مستخف به فيذم به، {عَذَابَ الْهُونِ} [93:6]. ويقال: هان الأمر على فلان، سهل. قال تعالى: {هو على هين} وتحسبونه هينًا».

[محمد أبو زيد]

(فُعْلَى) الصفة

1- {والأنثى بالأنثى} [178:2]
= 18.
(ب) {للذكر مثل حظ الأنثيين} [11:4]
= 6.
(جـ) {إن يدعون من دونه إلا إناثا} [117:4]
2- {تلك إذا قسمة ضيزى} [22:53]
3- في [الكشاف :4/423]: «جائرة، من ضازه يضيزه، إذا ضامه، والأصل ضوزى ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء».
4- وفي [العكبري:2/ 130]: «أصله ضوزى مثل طويي، كسر أولها، فانقلبت الواو ياء، وليست (فعلى) في الأصل، لأنه لم يأت من ذلك شيء إلا ما حكاه ثعلب من قولهم: رجل كيصى، ومشية حيكى».
5- وفي [البحر:8/ 154] : «الضيزى، الجائرة، من ضازه يضيزه، إذا ضامه، وأصلها ضوزى على وزن (فُعلى) نحو حُبلى وأُنثى ورُيا، ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء، ولا يوجد (فِعلى) بكسر الفاء في الصفات، كذا قال سيبويه وحكى ثعلب، مشية حِيكى ورجل كيصى، وحكى غيره، امرأة عزهى، وامرأة سعلى، والمعروف عزهاة وسعلاة. قال الكسائي. ضاز يضيز ضيزى وضاز يضوز ضوزى.
6- وقال في [ص :162]: «الظاهر أنه صفة على وزن (فُعلى) بضم الفاء، كسرت لتصح الياء، ويجوز أن يكون مصدرًا على وزن فِعلى كذكرى».

[محمد أبو زيد]

فَعُول الصفة

1- {وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ} [21:35]
الحرور، الريح الحارة. المفردات.
وفي [الكشاف:3/ 608]: «الحرور، السموم إلا أن السموم يكون بالنهار، والحرور بالليل والنهار، وقيل: بالليل خاصة». [البحر:7/ 308].
2- {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ} [59:51]
استعير للنصيب، كما استعير له السجل. المفردات
3- { أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ} [87:2]
= 116.
رسولاً = 23، رسولكم = 2. رسولنا = 4. ورسوله 84. رسولهم = 3.
في المفردات: «ومنه الرسول المتبعث. وتصور تارة منه الرفق، وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول. والرسول يقال تارة للقول المحتمل. وتارة لمحتمل القول والرسالة. والرسول يقال للواحد وللجمع {فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ} [47:20] ».
4- {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} [105:21]
(ب) {وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا} [163:4]
= 2.
(جـ) {جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} [184:3]
= 6.
في المفردات: «زبرت الكتاب، كتبته كتابة غليظة، وخص الزبور بالكتاب المنزل على داود عليه السلام».
5- {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ} [27:15]
= 3.
في المفردات: «السموم، الريح الحارة التي تؤثر تأثير السم».
6- {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} [17:74]
في المفردات: «الصعود الذهاب في المكان العالي، والصعود والحذور: لمكان الصعود والانحدار، وهما بالذات واحد.. (وسأرهقه صعودًا) أي عقبة شاقة».
وفي [الكشاف:4/ 648]: «سأغشيه عقبة شاقة المصعد، وهو مثل لما يلقى من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق».
7- {أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ} [72:11]
= 2.
(ب) {إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [171:26]
= 2.
في المفردات: «العجوز سميت لعجزها في كثير من الأمور».
8- {وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} [36:2]
= 25.
(ب) {قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَـزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ} [97:2]
= 16، عدوكم، عدوهم، عدوى، أعداء.
في [البحر:1/ 159- 160]: «العدو: من العداوة، وهي مجاوزة الحد، ويقال: عدا فلان طوره: إذا جاوزه.. والعدو يكون للواحد وللإثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وقد جمع فقيل: أعداء وقد أنث، فقيل: عدوة».

[محمد أبو زيد]

فَعُولة الصفة

{وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا} [142:6]
الحمولة: لما يحمل. المفردات.
وفي [الكشاف:2/ 73] : «قيل: الحمولة: الكبار التي تصلح للحمل، والفرش: الصغار».

[محمد أبو زيد]

فَعِيل الصفة

1- {وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} [68:7]
= 14.
في [الكشاف:2/ 117]: «أي عرفت فيما بينكم بالنصح والأمانة، فما حقي، أو أنا لكم ناصح فيما أدعوكم إليه، أمين على ما أقول لكم لا أكذب فيه».
[البحر4/ 324].
2- {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} [165:7]
في [الكشاف:2/ 172]: «بئيس: شديد، يقال: بؤس يبؤس بأسًا: إذا اشتد».
وفي [العكبري:1/ 160]: «فيه وجهان:
أحدهما: هو نعت للعذاب، مثل شديد.
والثاني: هو مصدر مثل النذير، والتقدير: بعذاب ذي بأس، أي ذو شدة».
وفي [البحر:4/ 412]: «قال مجاهد: بئيس: شديد موجع، وقال الأخفش: مهلك».
3- { أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ} [19:6]
= 9.
(ب) {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا} [112:4]
(جـ) {أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ} [41:10]
4- {وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} [176:2]
= 19.
(ب) {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا} [30:3]
= 6.
في المفردات: «البعد: ضد القرب، وليس لهما حد محدود، وإنما ذلك بحسب اعتبار المكان بغيره، يقال في المحسوس وهو الأكثر، وفي المعقول».
وفي [البحر:1/ 496]: «ووصف الشقاق بالبعد، إما لكونه بعيدًا عن الحق، أو لكونه بعيدًا عن الألفة أو كني به عن الطول، أي في معاداة طويلة».
5- {وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} [5:22]
= 2.
في المفردات: «البهجة: حسن اللون وظهور السرور، وقد بهج فهو بهيج.. ولا يجيء منه بهوج».
وفي [الكشاف:3/ 145]: «البهيج: الحسن السار للناظر إليه».
وفي [البحر:5/ 346]: «فعيل هنا ليس للمبالغة، إذ فعيل الذي هو للمبالغة هو معدول عن (فاعل) لهذا المعنى، وأما (بصير) هنا فهو اسم فاعل من بصر بالشيء، فهو جار على قياس (فعل) كظرف، ولو كان كما زعم بمعنى مبصر لم يكن للمبالغة أيضًا، لأن (فعيلاً) بمعنى مفعل ليس للمبالغة، نحو: أليم وسميع».
6- {ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا} [69:17]
في المفردات: «التبيع: خص بولد البقر إذا تبع أمه».
وفي [الكشاف:2/ 680]: «التبيع: المطالب، من قوله: {فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} [178:2]. أي مطالبة».
وفي [البحر:6/ 60- 61]: «التبيع: قال ابن عباس: النصير وقال الفراء: طالب الثأر، وقال أبو عبيدة: المطالب، وقال الزجاج: من يتبع بالإنكار».
وقال [ابن قتيبة: 259] : «أي من يتبعنا بدمائكم، أي يطالبنا».
7- {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا} [5:73]
= 2.
في [الكشاف:4/ 637]: «يعني بالقول الثقيل القرآن وما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة، ثقيلة على المكلفين، خاصة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، لأنه متحملها بنفسه ومحملها أمته فهي أثقل عليه وأبهظ له».
في [البحر:8/ 362] : أقوال كثيرة.
8- {فَصَبْرٌ جَميِلٌ} [18:12]
= 3.
(ب) {وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا} [49:33]
يقال: جميل، ومال، وجمال على التكثير. المفردات.
9- {فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [140:4]
= 18.
(ب) {وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}
= 5.
في المفردات: وكل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الحي في يقظته أو في منامه يقال له حديث {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} [3:66]. {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} [4:88]. {وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ} [101:12]. أي ما يحدث به الإنسان في نومه. وسمي كتابه تعالى حديثًا فقال: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} [34:52]. {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ} [59:53]. {فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} [78:4] ».
10- {فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} [22:50]
في المفردات: «ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة أو من حيث المعنى كالبصر والبصيرة: حديد، فقال: هو حديد النظر، وحديد الفهم.. ولسان حديد، نحو لسان صارم وماض، وذلك إذا كان يؤثر تأثير الحديد».
11- {عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} [128:9]
في [البحر:5/ 118- 119] : «حريص على إيصال الخير لكم في الدنيا والآخرة.
وقال الفراء: الحريص: هو الشحيح، والمعنى: أنه شحيح عليكم أن تدخلوا النار.
وقيل: حريص على دخولكم الجنة».
[معاني القرآن :1/ 456]: «الشحيح أن تدخلوا النار».
12- {حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ} [105:7]
في المفردات: «قيل معناه: جدير».
وفي [النهر:4/ 355]: «معنى حقيق: جدير وخليق».
13- {بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [135:2]
= 10.
(ب) {حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ} [31:22]
= 2.
في المفردات: «الحنف: هو ميل عن الضلال إلى الاستقامة. والجنف: ميل عن الاستقامة إلى الضلال، والحنيف: هو المائل إلى ذلك وجمعه حنفاء».
وفي [الكشاف:1/ 194]: «الحنيف: المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق».
14- {وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [267:2]
= 7.
(ب) {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [26:24]
= 2.
(جـ) {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} [157:7]
( د ) {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} [26:14]
15- {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلا خَفِيفًا} [189:7]
الخفيف: بإزاء الثقيل. المفردات.
16- {يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} [45:42]
(ب) {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} [3:19]
في [الكشاف:4/ 331] : «(من طرف خفي) أي يبتدئ نظرهم من تحريك لأجفانهم ضعيف خفي بمسارقة، كما ترى المصبور ينظر إلى السيف، وهكذا نظر الناظر إلى المكاره لا يقدر أن يفتح أجفانه عليها، ويملأ عينيه منها».
وفي [البحر:6/ 172] : «وصف نداءه بالخفي، قال ابن جريح: لئلا يخالطه رياء، وقال مقاتل: لئلا يعاب بطلب الولد في الكبر».
17- {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا} [125:4]
= 3.
(ب) {الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} [67:43].
وفي [الكشاف:1/ 569]: «الخليل: المخال، وهو الذي يخالك، أي يوافقك في خلالك، أو يسايرك في طريقك من الخل، وهو الطريق في الرمل، أو يسد خللك، كما تسد خلله، أو يداخلك خلال منازلك وحجبك».
وفي [البحر:3/ 348]: «الخليل: فعيل من الخلة، وهي الفافة والحاجة، أو من الخلة وهي صفاء المودة، أو من الخلل».
18- {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا} [45:25]
للمبالغة كعالم وعليم، وقادر وقدير. المفردات.
19- {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} [25:83]
الرحيق: الشراب الخالص الذي لا غش فيه. [الكشاف:4/ 723].
وفي [البحر:8/ 438]: «الرحيق: قال الخليل: أجود الخمر، وقال الأخفش والزجاج: الشراب الذي لا غش فيه».
20- {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} [87:11]
= 3.
في [الكشاف:2/ 462]: «الأمر الرشيد: الذي فيه رشد».
{وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} [97:11].
يحتمل أن يكون بمعنى راشد، أو بمعنى: مرشد إلى الخير. [البحر:5/ 258].
21- {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ} [15:40]
في [البحر:7/ 454: - 455]: «احتمل أن يكون (رفيع) للمبالغة على (فعيل) من رافع، فيكون الدرجات مفعولة، أي رافع درجات المؤمنين ومنازلهم في الجنة..
واحتمل أن يكون (رفيع فعيلاً من رفع الشيء: علا فهو رفيع، فيكون من باب الصفة المشبهة، والدرجات: مصاعد الملائكة إلى أن تبلغ العرش، أضيفت إليه، دلالة على عزة سلطانه، أي درجات ملائكته، كما وفه بقوله: {ذِي الْمعَارِجِ} [3:70]. أو يكون ذلك عبارة عن رفعة شأنه وعلو سلطانه؛ كما أن قوله {ذُو الْعَرْشِ} [15:85]. عبارة عن ملكه، وبنحوه فسره ابن يزيد قال: عظيم الصفات».
22- {وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [69:4]
في [الكشاف:1/ 531]: «والرفيق: كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه، ويجوز أن يكون مفردًا بين به الجنس في باب التمييز».
وفي [العكبري:1/ 105]: «هو واحد في موضع الجمع».
وفي [البحر:3/ 288]: «الرفيق: الصاحب، سمى بذلك للارتفاق به، وعلى هذا يجوز أن ينتصب على الحال من أولئك أو على التمييز، وإذا انتصب على التمييز فيحتمل أن لا يكون منقولاً؛ فيجوز دخول (من) عليه، ويكون هو المميز وجاء مفردًا، إما لأن الرفيق مثل الخليط والصديق يكون للمفرد وللمثنى والجمع بلفظ واحد، وإما لإطلاق المفرد في باب التمييز، اكتفاء ويراد به الجمع. ويحتمل أن يكون منقولاً من الفاعل، فلا يكون هو المميز، والتقدير: وحسن رفيق أولئك؛ فلا تدخل عليه (من)».
23- {قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} [78:36]
= 2.
في [الكشاف:4/ 31]: «الرميم: اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات، فلا يقال: لم لم يؤنث وقد وقع خبرًا عن مؤنث؟ ولا هو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول».
نقله في [البحر:7/ 348].
24- {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} [21:52]
(ب) {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [38:74]
في المفردات: «قيل: في قوله: (كل نفس بما كسبت رهينة) إنه فعيل بمعنى فاعل، أي ثابتة مقيمة، وقيل: بمعنى مفعول، أي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله».
وفي [الكشاف:4/ 411] : «رهين: مرهون، كأن نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به؛ كما يرهن الرجل عبده بدين عليه، فإن عمل صالحًا فكها وخلصها وإلا أوبقها».
وقال في [ص: 654]: «رهينة: ليست بتأنيث رهين، لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين، لأن فعيلاً بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن، كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن».
وفي [البحر:8/ 149]: «رهين: مرتهن»
وقال في [ص: 379]: «رهينة بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم، وليست بمعنى مفعول، لأنها بغير تاء للمذكر والمؤنث، نحو: رجل قتيل، وامرأة قتيل، فالمعنى: كل نفس بما كسبت رهن.. وقيل: الهاء في (رهينة) للمبالغة، وقيل: على تأنيث اللفظ، لا على الإنسان. والذي اختاره، أنها مما دخلت فيه التاء، وإن كان بمعنى مفعول في الأصل كالنطيحة، ويدل على ذلك أنه لما كان خبرًا عن المذكر كان بغير هاء. قال تعالى: كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ [21:52]. فأنت ترى حيث كان خبرًا عن المذكر كان بغير هاء وأنه حيث كان خبرًا عن المؤنث أتى بالتاء».
25- {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [72:12]
= 2.
في [الكشاف:2/ 490]: «وأنا بحمل البعير كفيل، أوديه لمن جاء به».
وقال في [593:4]: «(زعيم) أي قائم به وبالاحتياج لصحته. كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بأمورهم».
26- {قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا} [19:19]
(ب) {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ } [74:18]
زكية. طاهرة من الذنوب. [الكشاف:2/ 736]
27- {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} [13:68]
في المفردات: «الزنيم والمزنم: الزائد في القوم وليس منهم، تشبيهًا بالزنمتين من الشاة، وهما المتدليتان من أذنها من الحلق.. وهو العبد زلمة وزنمة، أي المنتسب إلى قوم هو معلق بهم، لا منهم».
وفي [الكشاف:4/ 587]: «زنيم. دعى».
وقال [ابن قتيبة: 478]: «الزنيم. الدعى».
28-{ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [31:22]
سحيق: بعيد
29- {فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا}
= 2.
السديد من القول. هو الموافق للحق منه. [البحر:3/152].
30- {والله سَرِيعُ الحِسابِ}
= 10.
في المفردات: «السرعة: ضد البطء، ويستعمل في الأجسام والأفعال، يقال: سرع فهو سريع».
31- {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا}
في المفردات: «أن نهرًا يسري. وقيل: بل من السرو، أي الرفعة، يقال: رجل سرو وأشار بذلك إلى عيسى عليه السلام وما خصه به من سروه».
[الكشاف:3/ 123- 13].
32- {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ}
الشقي: الذي وجبت له النار، والسعيد من وجبت له الجنة.
[الكشاف:2/ 429].
33- {فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا} [282:2]
(ب) {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} [4:72]
في [الكشاف:1/ 325]: «سفيهًا: محجورًا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف.
وفي المفردات: «السفه خفة في البدن.. واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي الأمور الدنيوية والأخروية.. قال في السفه الدنيوي: {وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} [5:4]. وقال في الأخروي {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} [4:72]. فهذا من السفه في الدين).
34- {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ}
أي مشارف للسقم، وهو الطاعون. [الكشاف:4/ 49]
35- {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [88:26، 89]
= 2.
في المفردات: «السلامة: التعري من الآفات الظاهرة والباطنة. قال: (بقلب سليم) أي متعر من الدغل فهذا في الباطن».
36- {فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ} [26:51]
السمن: ضد الهزال. المفردات.
37- {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا} [7:19]
في [الكشاف:3/ 5] : «قيل: للمثل: سمي، لأن كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم المثل».
وفي المفردات: «وقوله: {هَلْ تَعلِمُ سَمِيًّا} [65:19]. أي نظيرًا له يستحق اسمه. وموصوفًا يستحق صفته على التحقيق، وليس المعنى: هل تجد من يتسمى باسمه».
[البحر:6/ 175].
38- {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ} [135:20]
(ب) {قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} [10:19]
= 4.
في المفردات: «السوى: يقال فيمن يصان عن الإفراط والتفريط من حيث القدر والكيفية».
وفي [البحر:6/ 176]: «سويًا: حال، أي لا تكلم في حال صحتك، ليس بك خرس ولا بكم. وعن ابن عباس: (سويًا) عائد على الليالي، أي كاملات مستويات، فتكون صفة لثلاث». [الكشاف:3/ 7].
39- {وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ} [165:2]
= 41.
(ب) {فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا} [56:3]
= 11.
{وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [8:100]
في المفردات: «الشديد: البخيل؛ يجوز أن يكون بمعنى مفعول، كأنه شد، كما يقال غل. ويجوز أن يكون بمعنى فاعل فالمتشدد كأنه شد صرته».
(شديد العقاب) في [البحر:2/ 81]: «من باب إضافة الصفة للموصوف. والإضافة والنصب أبلغ من الرفع لأن فيها إسناد الصفة للموصوف، ثم ذكر من هي له حقيقة، والرفع إنما فيه إسنادها لمن هي له حقيقة فقط دون إسناد للموصوف».
40- {لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ} [51:6]
= 5.
41- {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} [105:11]
(ب) {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} [4:19]
42- {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} [12:19]
= 2.
43- {وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ}
في المفردات: «الصديد: ما حال بين اللحم والجلد من القيح، وضرب مثلاً لمطعم أهل النار».
وفي [البحر:5/ :5]: «قيل: صديد بمعنى مصدود عنه، أي لكراهته يصد عنه؛ فيكون مأخوذًا من الصد».
44- {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [100:26، 101]
(ب) {أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ} [61:24]
في [الكشاف:3/ 257]: «فما معنى (أو صديقكم)؟ قلت: معناه: أو بيوت أصدقائكم والصديق يكون واحدًا وجمعًا؛ وكذلك الخليط والقطين والعدو».
وقال في [ص: 323]: «وأما الصديق، وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك فأعز من بيض الأتوق».
45- {وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} [53:54]
(جـ) {وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ} [282:2]
= 2.
( د ) {وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً} [121:9]
46- {فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا} [282:2]
الضعف: في العقل والرأي، ضعف فهو ضعيف. المفردات.
47- {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [24:81]
في المفردات: «الضنين: البخيل. والضنة: هي البخيل بالشيء النفيس».
48- {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا} [14:16]
= 2.
في المفردات: «أي غضا جديدًا من الطراء والطراوة» هو السمك. الكشاف.
49- {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا}
= 2.
يقال: طويل وطوال، وعريض وعراض. المفردات.
50- {لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ}
(ب) {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِيلا}
في المفردات: «وظل ظليل: فائض، وقوله: (وندخلهم ظلاً ظليلاً، كناية عن غضارة العيش».
وفي [الكشاف:1/ 93]: «(ظليلاً) صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد معناه، كما يقال: ليل أليل ويوم أيوم وما أشبه ذلك».
51- {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [18:50، 23]
= 2.
عتيد: حاضر. [الكشاف:4/ 385]، [البحر:8/ 124].
52- {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [29:22]
= 2.
في المفردات: «العتيق: المتقدم في الزمان أو المكان أو الرتبة».
العتيق: القديم، لأنه أول بيت وضع للناس، وعن قتادة أعتق من الجبابرة.
[الكشاف:3/ 153].
53- {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} [72:11]
= 2.
54- {وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ} [51:41]
في المفردات: «العرض: خلاف الطول، وأصله أن يقال في الأجسام، ثم يستعمل في غيرها».
55- {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} [9:74]
يوم عسير: يتصعب فيه الأمر. المفردات.
56- {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [7:2]
= 85.
(ب) {أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمًا} [27:4]
= 22.
في [البحر:1/ 46] : «عظيم: اسم فاعل من عظم، غير مذهوب به مذهب الزمان.
وفعيل: اسم وصفة، الاسم مفرد، نحو قميص، وجمع نحو كليب؛ ومعنى نحو سهيل والصفة.. كفرى. وسرى. واسم فاعل من (فعل) ككريم، وللمبالغة من فاعل كعليم، وبمعنى أفعل كشميط، وبمعنى مفعول كجريح، ومعقل كسميع وأليم، وتفعل كوكيد، ومفاعل كجليس، ومفتعل كسعير ومستفعل كمكين، وفعل كرطيب، وفعل كعجيب وفعال كصحيح، وبمعنى الفاعل والمفعول كصريح، وبمعنى الواحد والجمع كخليط».
57- {أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ} [55:22]
= 3.
(ب) {وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا} [50:42]
العقيم من النساء: التي لا تقبل ماء الفحل، عقمت المرأة والرحم. ريح عقيم: بمعنى الفاعل أو المفعول. المفردات.
وفي [البحر:6/ 383] : «سمي يوم القيامة عقيمًا، لأنه لا ليلة؛ بعده ولا يوم».
58- {يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [27:22]
في المفردات: «عميق: أي بعيد، وأصل العمق، البعد سفلاً، يقال: بئر عميق ومعيق: إذا كانت بعيدة القعر..
59- {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [159:3]
= 5.
(ب) {وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} [21:4]
غليظ القلب: قاسية. [الكشاف:1/ 431].
وفي [البحر:3/ 98]: «غليظ القلب: عبارة عن كونه خلق صلبًا لا يلين ولا يتأثر».
60- {وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ}[263:2]
= 17.
(ب) {َمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ}
= 3.
في [لبحر:2/8] «أي غني عن الصدقة».
61- {يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} [7:19]
الفرى: البديع، وهو من فرى الجلد. [الكشف:3/ 14].
وفي المفردات: «قيل: معناه: عظيمًا، وقيل: عجيبًا، وقيل: مصنوعًا».
62- {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ} [181:3]
= 3.
(ب) {وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} [6:4]
في المفردات: «أصل الفقير. هو المكسور الفقار، يقال: فقرته فاقرة، أي داهية تكسر الفقار».
63- {قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ} [95:12]
= 3.
في المفردات: «لم يرد في شيء من القرآن والآثار الصحيحة القديم في وصف الله تعالى والمتكلمون يستعملونه ويصفونه به، وأكثر ما يستعمل القديم باعتبار الزمان».
64- {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} [186:2]
= 17.
(ب) {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاتَّبَعُوكَ} [42:9]
= 9.
65- {فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا} [22:19]
في [الكشاف:3/11]: «قصيًا: بعيدًا من أهلها وراء الجبل، وقيل: أقصى الدار».
66- {مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} [197:3]
= 13.
(ب) {وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا} [41:2]
= 56.
(جـ) {إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ} [54:26]
( د ) {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ} [249:2]
67- {إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ} [52:8]
= 10ْ
(ب) {وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا} [25:33]
68- {قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} [217:32]
= 19.
(ب) {وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ} [282:2]
= 17.
لكبيركم. كبيرهم. كبراءنا. كبيرة. كبائر.
69- {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ} [109:2]
= 17.
(ب) { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} [26:2]
= 46.
(جـ) {أضْعافًا كَثِيَرةً} [245:2]
= 11.
70- {وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [4:8]
= 23.
(ب) {وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا} [31:4]
= 4 كرامًا. كرام.
في المفردات: «إذا وصف بالكرم الله تعالى فهو اسم لإحسانه وإنعامه المتظاهر، نحو قوله {فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [40:27]. وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه، ولا يقال: هو كريم، حتى يظهر ذلك منه».
71- {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلا} [91:16]
كفيلاً: شاهدًا، ورقيبًا، لأن الكفيل مراع لحال المكفول به، مهيمن عليه
[الكشاف:2/ 630 - 631]، [البحر:5/ 531].
72- {وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [103:6]
= 6.
(ب) {إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [34:33]
في المفردات: «وقد يعبر باللطائف عما لها الحاسة تدركه، ويصح وصف الله تعالى به على هذا الوجه، وأن يكون لمعرفته بدقائق الأمور، وأن يكون لرقته بالعباد في هدايتهم».
73- {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا} [104:17]
في المفردات: «أي منضمًا بعضكم إلى بعض».
74- {وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} [183:7]
= 3.
في المفردات: «متن: قوي متنه، فصار متينًا، ومنه قيل: حبل متين».
75- {فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} [4:4]
[الكشاف:1/ 471] : «الهنيئ والمرئ: صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ: إذا كان سائغًا لا تنغيص فيه. وقيل: الهنئ: ما يلذه الأكل. والمرئ: ما يحمد عاقبته.. وهما وصف للمصدر، أي أكلاً هنيئًا مريئًا أو حال من الضمير».
وفي [البحر:3/152] : «هنيئًا مريئًا: صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ: إذا كان سائغًا لا تنغيص فيه. إذا لم تذكر هنأني قلت: أمرأني رباعيًا، واستعمل مع هنأني ثلاثيًا للإتباع. قال سيبويه: هنيئًا مريئًا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها».
76- {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ} [5:50]
في المفردات: «أصل المرج: الخلط، والمروج: الاختلاط، يقال: مرج أمرهم: اختلط ومرج الخاتم في إصبعي فهو مارج، ويقال: أمر مريج: أي مختلط».
وفي [الكشاف:4/ 380] : «مريج: مضطرب، يقال: مرج الخاتم في إصبعه».
وفي [البحر:8/121]: «مختلط. وقال قتادة: مختلف، وقال الحسن: ملتبس وقال أبو هريرة: فاسد. وقال ابن عباس: المريج: الأمر المنكر، وعنه أيضًا: مختلط، والأصل فيه الاضطراب والقلق».
77- {وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ} [61:24]
= 2.
(ب) {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [184:2]
= 3.
(جـ) {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} [43:4]
78- {قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ} [4:12]
= 4.
أي متمكن ذو قدرة ومنزلة.
79- {وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا} [46:19]
في [الكشاف:3/ 20- 21] : «مليًا: زمانًا طويلاً، من الملاوة أو مليًا بالذهاب عني والهجران قبل أن أثخنك بالضرب، حتى لا تقدر أن تبرح، يقال: فلان ملى بكذا: إذا كان مطيقًا له مضطلعًا به».
80- {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى} [37:75]
في المفردات: «المني: التقدير: والمني: الذي قدر به الحيوانات».
81- {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [8:32]
= 4.
في [الكشاف:4/ 586] : « {وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ} [11:61]. من المهانة، وهي القلة والحقارة، يريد القلة في الرأي والتمييز، أو أراد الكذاب لنه حقير عند الناس».
82- {إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا} [246:2]
= 43.
(ب) {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا} [39:3]
في المفردات: «النبي، بغير همز: قال النحويون أصله الهمز، فترك همزه، واستدلوا بقولهم: مسيلمة نبيء سوء. وقال بعض العلماء: هو من النبوة، أي الرفعة، وسمى نبيًا لرفعة محله عن سائر الناس، فالنبي، بغير همز- أبلغ من النبي بالهمز لأنه ليس كل منبئ رفيع القدر والمحل».
83- {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} [73:19]
في[ الكشاف:3/ 36] : «الندى المجلس ومجتمع القوم حيث ينتدون».
84- {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا} [202:2]
= 9.
(ب) {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} [23:3]
= 8.
في المفردات: «النصيب: الحظ المنصوب، أي المعين».
85- {لأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ} [65:5]
= 16.
{ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا} [20:76]
النعيم: النعمة الكثيرة. المفردات.
86- {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} [12:5]
في [الكشاف:1/ 615]: «النقيب: الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها، كما قيل له: عريف، لأنه يتعرفها».
87- {فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا} [16:73]
في المفردات: «طعام وبيل، وكلأ وبيل: يخاف وباله».
وفي [الكشاف:4/ 641] : «وبيلاً: ثقيلاً غليظًا من قولهم: كلاً وبيل: وخم لا يستمرأ لتفله».
88- {اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} [45:3]
فلان وجيه: ذو جاه.
89- {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}
في [الكشاف:4/ 647] : «(وحيدًا) حال من الله عز وجل على معنيين: أحدهما: ذرني وحدي فانا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم.
والثاني: خلقته وحدي، لم يشركني في خلقه أحد، أو حال من المخلوق على معنى؛ خلقته وهو وحيد فريد، لا مال له ولا ولد».
90- {فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ} [45:18]
(ب) {فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} [31:54]
في [البحر:6/ 141]: «الهشيم: اليابس، قاله الفراء، واحده هشيمة، وقال الزجاج وابن قتيبة: كل شيء كان رطبًا ويبس، ومنه (كهشيم المحتظر) وهشيم الثريد، وأصل الهشيم: المتفتت من يابس العشب».
91- {وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ} [148:26]
في المفردات: «الهضم: شدخ ما فيه رخاوة، هضمته فانهضم (ونخل طلعها هضيم) أي داخل بعضه في بعض كأنما شدخ».
وفي [الكشاف:3/ 328] : «الهضيم: اللطيف الضامر، ومن قولهم كشح هضيم، وطلع إناث فيه لطف، وفي طلع الفحاحيل جفاء».
[البحر:7/ 34].
92- {وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [153:6]
= 5.
(ب) {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} [8:76]
= 3. يتيمن. اليتامى.
في المفردات: «اليتيم: انقطاع الصبي عن أبيه قبل بلوغه، وكل منفرد يتيم»:
93- {ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ} [65:12]
= 8.
(ب) {وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} [30:4]
= 7.
في المفردات: «اليسير والميسور: السهل. واليسير: يقال في القليل».