مزيد الثلاثي

[محمد أبو زيد]

(فَعْلان) الاسم:

1- {فمثله كمثلِ صفوان عليه تراب} [2: 264]
الصفوان كالصفا، واحدته صفوانه. المفردات. الكشاف. [النهر: 2/ 309]
2- {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [55: 22، 58]
المرجان: صغار اللؤلؤ. المفردات.
3- {سرابيلهم من قطران} [14: 50]
قرأ عمر بن الخطاب , وعلي بن أبي طالب: {من قطران}، وهو في شعر أبي النجم. [البحر: 5/ 440]

[محمد أبو زيد]

(فِعْلان) الاسم:

1- {وخلق الإنسان ضعيفاً} [4: 28]
= 65.
إنسان: فعلان عند البصرية من الأنس.
2- {إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران} [3: 33]
= 3.

[محمد أبو زيد]

(فُعْلان) الاسم:

1- {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} [4: 174].
= 3. برهانكم = 3. برهانان.
في المفردات: «البرهان: بيان الحجة، وهو (فعلان) مثل الرجحان والثنيان. وقال بعضهم: هو مصدر بره بيره إذا أبيض، ورجل أبره، وامرأة برهاء، وقوم بره».
وفي [البحر: 1/ 337]: «البرهان الدليل على صحة الدعوى, قيل: هو مأخوذ من البره، فتكون النون رائدة , وقيل: من البرهنة، وهي البيان.
قالوا: برهن: إذا بين، فتكون النون أصلية، لفقدان (فعلن) , ووجود (فعلل) فينبي على هذا الاشتقاق التسمية ببرهان هل يتصرف , أو لا يتصرف.».
ذكر في اللسان في مادتي (بره) و(برهن) , ونقل عن الأزهري أن (برهن) مولد، وخرجها على التوهم, وفي أساس البلاغة أنه مولد.
2- {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص} [61: 4]
بنيانا = 2. بنيانهم = 2.
في المفردات: «البنيان: واحد لا جمع ... , وقال بعضهم: بنيان جمع بنيانه، مثل شعير وشعيرة ... وهذا الجمع يصح تذكيره وتأنيثه.».
وفي [المخصص: 5/ 121 – 122]: «قال أبو علي: البنيان مصدر وهو جمع أيضًا على حد شعير وشعيرة؛ لأنهم قالوا: في الواحد بنيانه ... وليس بنيان جمع بناء لأن (فعلان) إذا كان جمعا لم تلحقه تاء التأنيث , وقد يكون ذلك في المصادر نحو: ضرب وضربة، وإتيان وإتيانة.».
3- {فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبانٌ مبين} [7: 107، 26: 32]
4- {أتجادلونني في أسماءٍ سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان} [7: 71]
= 24، سلطاناً = 11، سلطانه ...
في المفردات: «السلاطة: التمكن من القهر,ومنه سمي السلطان .
وسمي الحجة سلطاناً؛ وذلك لما يلحق من الهجوم على القلوب».
5- {فأرسلنا عليهم الطوفان} [7: 133]
ب- {فأخذهم الطوفان} [29: 14]
في المفردات: «الطوفان: كل حادثة تحيط بالإنسان ... وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة؛ لأجل أن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء.».
6- {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [2: 185]
= 58. قرآناً = 10. قرآنه.
في المفردات: «القرآن في الأصل مصدر نحو كفران ورجحان , وقد خص بالكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فصار له كالعلم.».
وفي [البحر: 2/ 26 – 27]: «القرآن: مصدر قرأ، وأطلق على ما بين الدفتين من كلام الله عز وجل، وصار علماً على ذلك، وهو من إطلاق المصدر على اسم المفعول: ومن لم يهمز فالأظهر أن يكون ذلك من باب النقل والحذف، أو تكون أهلية أصلية من قرنت الشيء إلى الشيء ضممته.».
7- {ولقد آتينا لقمان الحكمة } [31: 12، 13]
في المفردات: «لقمان: اسم الحكيم المعروف، واشتقاقه يجوز أن يكون من لقمت الطعام ألقمه, وتلقمته، ورجل تلقام: كثير الأكل.».

[محمد أبو زيد]

(فَعَلان) الاسم:

1-{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [2: 185]
في المفردات: «هو من الرمض: أي شدة وقع الشمس، يقال: أرمضته فرمض، أي: أحرقته الرمضاء، وهي شدة حر الشمس».
وفي [البحر: 2/ 26]: «رمضان: علم على شهر الصوم، وهو علم جنس، ويجمع على رمضانات وأرمضة، وعلقة هذا الاسم من مدة كان فيها في الرمض، وهي شدة الحر، كما سمي الشهر ربيعاً من مدة الربيع , وجمادى من مدة الجمود. ويقال: رمض الصائم يرمض: احترق جوفه من شدة العطش ... , وقيل: سمي رمضان؛ لأنه يرمض الذنوب, أي: يحرقها بالأعمال الصالحة.».

[محمد أبو زيد]

قراءة:

1- {فمثله كمثل صفوان عليه تراب} [2: 264]
في [ابن خالويه: 16] : « {صفوان} بفتح الفاء سعيد بن المسيب , والزهري.».
وفي [البحر: 2/ 309]: «قيل: وهو شاذ في الأسماء، وإنما بابه المصادر كالغليان والنزوان، وفي الصفات رجل صحيان، وتيس عدوان.».

[محمد أبو زيد]

(فُعَيلان) الاسم:

1- {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} [2: 102]
= 17.
في [البحر: 1/ 318 – 319]: «سليمان: اسم أعجمي، امتنع صرفه للعلمية والعجمة، وليس امتناعه من الصرف للعلمية , وزيادة الألف والنون كعثمان؛ لأن زيادة الألف والنون موقوفة على الاشتقاق والتصريف، والتصريف والاشتقاق لا يدخلان الأسماء الأعجمية.».

[محمد أبو زيد]

(فَعِلان) الاسم:

1-{سرابيلهم من قطرانٍ} [14: 50]
في المفردات: «القطران: ما يتقطر من الهناء , وقريء: {من قطران}, أي: من نحاس مذابٍ.».
وفي [الكشاف: 2/ 567]:«وهو ما ينحلب من شجر يسمى الأبهل، فيطبخ، فتهنأ به الإبل الجربى، فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد، وقد تبلغ حرارته الجوف».

[محمد أبو زيد]

(فُعُلان) الاسم:

1- {عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربانٍ تأكله النار} [3: 183]
في [المحتسب: 1/ 177 – 178]: «ومن ذلك ما رواه دوح , عن أحمد عن عيسى أنه كان يقرأ: {بقربانٍ} بضم الراء. قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أصله (قربان) ساكنة الراء، والضمة فيها إتباع، لتعذر (فعلان) في الكلام، وحكى صاحب الكتاب منه السلطان، وذهب إلى أن ضمة اللام اتباع كضمة الراء في القرفصاء... ومثله من الاتباع ما حكاه من قولهم منتن، وهو منحدر من الجبل... ».
في [كتاب سيبويه: 2/322]:«ولا نعلم في الكلام، فعلان , ولا فعلان, ولا شيئًا من هذا النحو لم نذكره, ولكنه قد جاء (فعلان) وهو قليل، قالوا: السلطان، وهو اسم». وانظر [الممتع : 124]
وفي [ابن خالويه: 23] :« {بقربان}: بضمتين، عيسى بن عمر. قال ابن خالويه: هذه زيادة على سيبويه؛ لأنه ذكر أنه ليس في كلام العرب كلمة على (فعلان) إلا سلطان.».
وفي [الكشاف: 1/248]: «قرئ بضمتين، ونظيره سلطان».
وفي [البحر: 3/ 132]: «وقرأ عيسى بن عمر: {بقربان} بضم الراء؛ اتباعاً لضمة القاف وليس بلغة لأنه ليس في الكلام فعلان، بضم الفاء والعين، وحكى سيبويه السلطان بضم اللام, وقال: إن ذلك على الاتباع , لم يقل سيبويه إن ذلك على الاتباع. ».
وما تعقب به أبو حيان ابن عطية هو الموافق لنص سيبويه كما ذكرناه، وابن عطية ردد كلام أبي الفتح , ولم ينسبه إليه , وكان يجمل بأبي حيان أن يبين ذلك , ويرد على ابن جني.
2- {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان} [9: 21]
في [البحر: 5/ 21]: «قرأ الأعمش: {ورضوان} بضم الراء والضاد معاً
قال أبو حاتم: لا يجوز هذا، وينبغي أن يجوز، فقد قالت العرب: سلطان بضم اللام، وأورده التصريفيون في أبنية الأسماء.».
ب- {ورضوان من الله أكبر} [9: 72]
في[البحر: 5/ 72]:«قرأ الأعمش بضمتين, قال صاحب اللوامح: وهي لغة.».
3- {ما لم ينزل به سلطاناً} [3: 151]
في [البحر: 4/170]:«قرئ: {سلطاناً} بضم اللام، وهل ذلك لغة، فيثبت به بناء (فعلان) بضم الفاء والعين, أو هو اتباع، فلا يثبت به».
ب- {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطانٍ مبين} [40: 23]
قرأ عيسى :{وسلطانٍ} بضم اللام. [البحر: 7/459]

[محمد أبو زيد]

فعلياء:

1- {سيماهم في وجوههم} [48: 29]
في [ابن خالويه: 142]:« {سيمياؤهم}: بزيادة الياء والمد، مع ضم الهمزة، بعضهم.
قال ابن خالويه: وهي لغة فصيحة قد جاءت في الشعر:
لام رماه الله بالحسن مقبلاً = له سيمياء ما تشق على البصر
كأن الثريا علقت في جبينه = وفي أنفه الشعر وفي حده القمر
وفيه ثلاث لغات: سيمى، بالقصر، وهي الجودى، وسيماء بالمد، وسيمياء بزيادة ياء المد». [البحر: 8/ 102]
2- {يعرفون المجرمون بسيماهم} [55: 41]
في [ابن خالويه: 149]: «بسيمياهم، حماد بن أبي سليمان».
وفي [البحر: 8/ 196]: «قرأ حماد بن أبي سليمان، بسيميائهم».