لمحات عن دراسة [إنَّ] و[أنَّ] في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

العطف بالرفع قبل الاستكمال

يمنعه البصريون، ويجيزه الكوفيون.
1- {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم} [5: 69].
في [سيبويه:1/290] «وأما قوله عز وجل {والصابئون} فعلى التقديم والتأخير، كأنه ابتداء على قوله: {والصابئون} بعد ما مضى الخبر».
وانظر [الكشاف:1/353–354]، و[البيان:1/299-300]، [العكبري:1/124]، [البحر:3/531].
2- {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [33: 56].
في [البحر:7/248] «قرأ ابن عباس، وعبد الوارث عن أبي عمرو: {وملائكته} بالرفع عند الكوفيين غير الفراء عطفا على موضع اسم [إن]، والفراء يشترط خفاء إعراب اسم [إن]. وعند البصريين هو على حذف الخبر، أي يصلي على ملائكته».
[الكشاف:3/245]، [المغني:2/157]، [ابن خالويه:120].

[محمد أبو زيد]

هل يراعي المحل مع النعت؟

سيبويه والمبرد لا يجيزان ذلك، وجوزه مبدل في قوله تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} [34: 48].
في [المقتضب:4/113-114] «وتقول: إن زيدا منطلق الظريف، وإن زيدا يقوم العاقل، الرفع والنصب فيما بعد الخبر جائزان.
فالرفع من وجهين: أحدهما: أن تجعله بدلا من المضمر في الخبر.
والوجه الآخر: أن تحمله على قطع وابتداء...
والآية تقرأ على وجهين: {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} بالنصب والرفع».
وانظر [سيبويه:1/286]، و[الكامل:3/203–204].
وفي [ابن يعيش:8/68] «وقد أجرى الزجاج الصفة مجرى المعطوف».
[شرح الكافية:2/229]، [الكشاف:3/264]، [العكبري:2/103]، [البحر:7/292].
القراءة بنصب {علام} من الشواذ. [ابن خالويه:122].
3- {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} [38: 23].
{أخي} بدل من {هذا} أو خبر، أو عطف بيان. [الكشاف:3/323]، [البحر:7/292].
{إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض} [7: 54].
قرئ {الله} بالنصب عطف بيان. [ابن خالويه:44]، [البحر:4/307].

[محمد أبو زيد]

مراعاة المحل في التوكيد

1- {قل إن الأمر كله لله} [3: 154].
قرئ في السبع بنصب {كله} ورفعه. [غيث النفع:70]، [الشاطبية:178].
بالرفع توكيد للأمر أو مبتدأ. [البحر:3/88]، [العكبري:1/87]، [البيان:1، 226].