توجيه القراءات في سورة النساء

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (74) إلى الآية (76) ]

{فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74) وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا (75) الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)}

قوله تعالى: {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)}

قوله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا (75)}

قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (77) إلى الآية (79) ]

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (77) أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا (79)}

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (77)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (ولا يظلمون فتيلًا (77) أينما تكونوا (78).

قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب وابن عامر: (ولا تظلمون) بالتاء.

[معاني القراءات وعللها: 1/312]

وكذلك قرئ لابن عامر على ابن الأخرم.

وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء، وأما قوله: (ولا يظلمون نقيرًا (124) فاتفقوا فيه على الياء.

قال أبو منصور: التاء للخطاب والياء للغيبة، وكلتا القراءتين جيدة). [معاني القراءات وعللها: 1/313] (م)

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعز]: ولا يظلمون* [النساء/ 77].

[الحجة للقراء السبعة: 3/171]

فقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي: ولا يظلمون* بالياء.

وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم: تظلمون بالتاء). [الحجة للقراء السبعة: 3/172]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({والآخرة خير لمن اتّقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت} 77 و78

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائيّ {ولا يظلمون فتيلا} بالياء وحجتهم قوله {والآخرة خير لمن اتّقى} فأخبر عنهم ولم يقل خير لكم وأن الكلام أيضا جرى قبل ذلك بلفظ الخبر عنهم فقال {ألم تر إلى الّذين قيل لهم}

وقرأ الباقون {ولا تظلمون} بالتّاء أي أنتم وهم وحجتهم قوله {أينما تكونوا يدرككم الموت} ). [حجة القراءات: 208]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (56- قوله: {ولا تظلمون فتيلا} قرأه ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء، ردوه على لفظ الغيبة في قوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم} وقرأه الباقون على الخطاب للنبي ومن معه وقوي ذلك أن قبله خطابًا للنبي، في قوله: {قل متاع الدنيا قليل} ومخاطبة النبي خطاب لأمته، كما قال: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} «الطلاق 1» وهو الاختيار؛ لأن الأكثر من القراء عليه، ولإجماع نافع وابن عامر وعاصم وأبي عمرو عليه). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/393]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (30- {وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} [آية/ 77]:-
بالياء، قرأها ابن كثير وحمزة والكسائي.
[الموضح: 421]
وذلك لما تقدم من ذكر الغيبة، وهو قوله تعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ}.
وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب.
والمخاطبون هم القوم المتقدم ذكرهم ضم إليهم في الخطاب النبي عليه السلام والمؤمنون، وهذا على تغليب الخطاب على الغيبة، والمعنى أنكم أيها المسلمون (ما) تفعلوه من خير يوف إليكم، ومن أمر بالقتال فتقاعد عنه بعد ما كتب عليه جوزي عليه). [الموضح: 422]

قوله تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: [أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ] برفع الكافين، قال ابن مجاهد: وهذا مردود في العربية.

قال أبو الفتح: هو لعمري ضعيف في العربية، وبابه الشعر والضرورة، إلا أنه ليس بمردود؛ لأنه قد جاء عنهم. ولو قال: مردود في القرآن لكان أصح معنى؛ وذلك أنه على حذف الفاء، كأنه قال: فيدركُكُم الموت، ومثله بيت الكتاب:

مَن يَفعَلِ الحَسَناتِ اللهُ يَشكُرُها ... وَالشَرُّ بِالشَرِّ عِندَ اللهِ مِثلانِ

أي: فالله يشكرها، ومثله بيته أيضًا:

بنو ثُعل لا تنكَعوا العنز شِرْبَها ... بني ثعل من ينكَع العنزَ ظالِم

فكأنه قال: فهو ظالم، فحذف الفاء والمبتدأ جميعًا، إلا أنه لما ترك هناك اسم الفاعل فهو لشبهه بالفعل كأنه هو الفعل؛ فيصير إلى أنه كأنه قال: من ينكع العنز يَظْلِمُ، وشَبَهُ الفعل في هذه اللغة أفشى من الشمس، حتى إنهم استجازوا لذلك أن يُولُوه نون التوكيد المختصة بالفعل، فقالوا:

أَريتَ إن جئتُ به أُملودا ... مُرَجَّلا ويَلبس البُرودا

أَقائِلُن أَحضِرِي الشهودا

[المحتسب: 1/193]

فكأنه قال: أيقولن، والنظائر فيه كثيرة جدًّا). [المحتسب: 1/194]

قوله تعالى: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا (79)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (80) إلى الآية (82) ]

{مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً (81) أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا (82)}

قوله تعالى: {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)}

قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً (81)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (بيّت طائفةٌ... (81)

قرأ أبو عمرو وحمزة: (بيّت طّائفةٌ) مدغمًا، وقرأ الباقون: (بيّت طائفةٌ).

بنصب التاء غير مدغمة.

قال أبو منصور: من أدغم فلقرب مخرج التاء من الطاء، ومن أظهر فلأنهما من كلمتين، والإظهار أتم وأشيع.

[معاني القراءات وعللها: 1/313]

قال أبو عبيد: معنى بيت: بدّل وغيّر، وأنشد:

وبيّت قولي عبد المليك... قاتله الله عبدًا كفورا). [معاني القراءات وعللها: 1/314]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (واختلفوا في إدغام التاء وإظهارها من قوله [جلّ وعز]: بيت طائفة [النساء/ 81].

[الحجة للقراء السبعة: 3/172]

فقرأ أبو عمرو وحمزة: بيت طائفة مدغما. وقرأ الباقون: بيت طائفة بنصب التاء.

[قال أبو علي]: وجه الإدغام: أن الطاء والتاء والدال من حيّز واحد، فالتقارب الذي بينهما يجريهما مجرى المثلين في الإدغام. ومما يحسّن الإدغام أنّ الطاء تزيد على التاء بالإطباق، فحسن إدغام الأنقص صوتا من الحروف في الأزيد، بحسب قبح إدغام الأزيد في الأنقص، ألا ترى أنّ الضاد لا تدغم في مقاربها، ويدغم مقاربها فيها وكذلك الصاد والسين والزاي لا تدغم في مقاربها، ويدغم مقاربها فيها، ويدغم بعضها في بعض.

ومن بيّن فقال: بيت طائفة فلانفصال الحرفين واختلاف المخرجين). [الحجة للقراء السبعة: 3/173]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (57- قوله: {بيت طائفة} قرأه أبو عمرو وحمزة بالإدغام، وأظهر الباقون وفتحوا التاء.
58- وحجة من أدغم أن التاء لما كانت من مخرج الطاء حسن فيها الإدغام، إذ كانا من مخرج واحد فأشبها المثلين، وقوى ذلك أنك تنقل التاء بالإدغام إلى حرف قوي، أقوى من التاء بكثير، ففي الإدغام زيادة قوة في الدغم، وذلك مما يحسن جواز الإدغام ويقويه.
59- وحجة من أظهر أن التاء لما كانت متحركة منفصلة، لأنها لام الفعل، مفتوحة في الفعل الماضي، وليست بتاء تأنيث قويت بالحركة، فبعُد الإدغام فيها؛ لأنك تحتاج، إذا أدغمت أن تسكن التاء، ثم تدغمها، فتغيرها مرة بعد مرة، وذلك تغيير بعد تغيير، بخلاف {وقالت طائفة} «آل عمران 72» التي الإدغام فيها عليه العمل، والإظهار بعيد لسكونها، ولذلك فتح التاء من أظهر، لأنه فعل ماض آخر مبني على الفتح، والإظهار أحب إلي، لأنه الأصل، وعليه الجماعة). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/393]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (31- {بَيَّتَ طَائِفَةٌ} [آية/ 81]:-
بالإدغام، قرأها أبو عمرو وحمزة.
أصله: بيت، فأسكن التاء ثم أدغم التاء في الطاء لتقارب مخرجي التاء والطاء، ويحسن الإدغام أن الطاء لما فيها من الإدغام أقوى صوتًا من التاء، والتاء أضعف صوتًا منها، فحسن إدغام الأنقص صوتًا في الأزيد صوتًا.
ويجوز أن يكون من بيى يببي إذا قصد، وتبيي أيضًا مثله، قال:
25- لما تبيينا أخا تميم = أعطى عطاء اللحز اللئيم
[الموضح: 422]
فألحقت به تاء التأنيث، فصار بيت، ثم أدغم التاء وهي ساكنة في الطاء على ما سبق.
وقرأ الباقون {بَيَّتَ طَائِفَةٌ} بفتح التاء.
أجري على الأصل، ولم يدغم لانفصال الحرفين واختلاف المخرجين). [الموضح: 423]

قوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا (82)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (83) إلى الآية (84) ]

{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً (83) فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً (84)}

قوله تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً (83)}

قوله تعالى: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً (84)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (85) إلى الآية (87) ]

{مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا (85) وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86) اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا (87)}

قوله تعالى: {مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا (85)}

قوله تعالى: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)}

قوله تعالى: {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا (87)}
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (60- قوله: {ومن أصدق} قرأه حمزة والكسائي، في الصاد إذا
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/393]
أسكنت، وأتت بعدها الدال، وذلك في اثني عشر موضعًا في كتاب الله، بين الصاد والزاي، لأن الصاد حرف مهموس، وبعدها الدال حرف مجهور فقربت الصاد من الدال بأن خُلط لفظها بالزاي؛ لأنه حرف مجهور، مثل الدال، فصار اللسان يعمل في حرفين مجهورين، وحسن ذلك لأن الصاد والزاي من مخرج واحد، ومن حورف الصفير، وقرأ الباقون بصاد خالصة على الأصل، واتباعًا للخط، وهو الاختيار لأن الجماعة عليه، ولأنه الأصل). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/394]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (88) إلى الآية (91) ]

{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (88) وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا (89) إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىَ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (90) سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوَاْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا (91)}

قوله تعالى: {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (88)}

قوله تعالى: {وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا (89)}

قوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىَ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (90)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (حصرت صدورهم... (90).

قرأ الحضرمي وحده: (حصرةً صدورهم) منونة، وقرأ الباقون: (حصرت صدورهم) على (فعلت).

قال أبو منصور: من قرأ (حصرةً صدورهم) نصبه على الحال من الأسماء التي في الواو من قوله: (أو جاءوكم).

ومن قرأ (حصرت صدورهم) فله وجهان عند النحويين:

أحدهما: إضمار (قد) كأنه قال: أو جاءوكم قد حصرت صدورهم.

لأن (حصرت) ماضٍ، والماضي لا يكون حالاً إلا بـ (قد).

والوجه الثاني في قوله (حصرت صدورهم): أنه خبر بعد خبر، كأنه قال: أو جاءوكم ثم أخبر فقال بعد (حصرت صدورهم) أن يقاتلوكم.

ومعنى حصرت صدورهم، أي: ضاقت وجبنت). [معاني القراءات وعللها: 1/314]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (26- وقوله تعالى: {حصرت صدورهم} [90].
قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإدغام ...
والباقون بالإظهار على الأصل. ومن أدغم فلأن التاء ساكنة للتأنيث، فلما كان السكون لها لازمًا كان الإدغام لازمًا ولما كانت التاء أصلية في {بيت طائفة} [81] وكانت حركته لازمة وجب أن يكون الإظهار أحسن.
وقرأ أبو عمرو وحمزة {بيت طائفة} بالإدغام.
وقرأ الباقون بالإظهار). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/136]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (33- {أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَةً صُدُورُهُمْ} [آية/ 90]:-
بالنصب، قرأها يعقوب وحده.
ووجهه أن {حَصِرَةً} نصبٌ على الحال من قوله {جَاءُوكُمْ}، وهو معنى قراءة الجمهور؛ لأن {حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} فسرت في أقوى الوجوه على أنه حالٌ، وقد فيه مضمرة، والتقدير: قد حصرت صدورهم، على معنى حصرةً صدورهم، فأظهر يعقوب ما قدره الجماعة.
وقرأ الباقون {حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} على إضمار قد على ما تقدم، وقيل هو بدل من {جاءُوكُم}، وقيل على حذف الموصوف نكرة، أي جاءوكم قومًا حصرت صدورهم). [الموضح: 424]

قوله تعالى: {سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوَاْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا (91)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة ابن مسعود: [إِلَى الْفِتْنَةِ رُكِّسُوا فِيهَا] مثقل بغير ألف.

قال أبو الفتح: وجه ذلك أنه شيء بعد شيء؛ وذلك لأنهم جماعة، فلما كانوا كذلك وقع شيء منه بعد شيء فطال، فلاق به لفظ التكثير والتكرير، كقولك: غلَّقتُ الأبواب، وقطَّعتُ الحبال، وقد يكون معنى التكرير مع لفظ التخفيف، أنشد أبو الحسن:

أنت الفداء لقبلة هدَّمْتَها ... ونَقَرتها بيديك كلَّ مُنَقَّر

فصار "ونقرتها" كأنه قال: ونقَّرتها، يدل عليه مصدره الذي هو "مُنَقَّر". وهذا ونحوه مما يدل على اشتمال لفظ الأفعال على معاني الأجناس، حتى إن اللفظة الواحدة تصلح لكثيره صلاحها لقليله). [المحتسب: 1/194]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (92) إلى الآية (93) ]

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92) وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)}

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة الزهري فيما رواه عنه الوقاصي: [إلا خَطًا] مقصورًا خفيفًا بغير همز.

قال أبو الفتح: أصله خطأً بوزن خَطَعًا كقراءة العامة، غير أنه حذف الهمزة حذفًا على ما حكيناه عنهم من قولهم: جَا يجَى، وسَا يسُو. وهذا ضعيف عند أصحابنا وإن كان قد جاء منه حروف صالحة، إلا أنه ليس تخفيفًا قياسيًّا؛ وإنما هو حذف وخبط للهمزة ألبتة، وقد ذكرناه فيما قبل. ويجوز أن يكون أبدل الهمزة إبدالًا على حد قَرَبْتُ، فجرى مجرى عصا ومطا). [المحتسب: 1/194]

قوله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (94) إلى الآية (96) ]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94) لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (96)}

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (فتثبّتوا... (94).

قرأ حمزة والكسائي بالثاء في السورتين.

وقرأ الباقون (فتبيّنوا) بالنون من البيان.

قال أبو منصور: التثبت والتبين بمعنى واحد، قال الفراء: تقول العرب للرجل: لا تعجل بإقامة حتى تتبين، وحتى تثبت). [معاني القراءات وعللها: 1/315]

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (لمن ألقى إليكم السّلام... (94)

قرأ نافع وابن عامر وحمزة: (السّلم) بغير ألف، وقرأ الباقون: (السّلام) بألف، وروى شيبان عن أبان عن عاصم: (إليكم السّلم) بكسر السين.

قال أبو منصور: من قرأ (إليكم السّلام) فقد جاء في التفسير أن رجلا سلم على بعض سرايا المسلمين وظنوا أنه عائذ بالإسلام

[معاني القراءات وعللها: 1/315]

وليس مسلمًا فقتل، ومن قرأ (السّلم) فمعناه: الاستسلام، و(السّلم) يكون بمعنى الصلح، ويكون بمعنى الإسلام). [معاني القراءات وعللها: 1/316]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (27- وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} [94].
قرأ حمزة والكسائي {فتثبتوا}.
وقرأ الباقون بالباء، والأمر بينهما قريب، وذلك أن العرب تقول: تثبت في أمري وتبينت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن التبيين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا»). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/136]
قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (28- وقوله تعالى: {لمن ألقى إليكم السلم} [94].
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي {السلم} بألف.
[إعراب القراءات السبع وعللها: 1/136]
وقرأ الباقون بغير ألف {السلم} وفتح اللام، يعني المقادة، وهو أن يُعطي الرجل بيده ويستسلم. والسلام: هو السلام المعروف، وهو الاختيار: لما روى عن ابن عباس أن رجلاً سلم عليهم فقتلوه، قدروا أنه فعل ذلك خوفًا، فأنزل الله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا}). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/137]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في الثاء والنون من قوله [جلّ وعز]: فتثبتوا [النساء/ 94].

فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: فتبينوا بالنون، وكذلك في الحجرات [الآية/ 6].

وقرأ حمزة والكسائي: فتثبتوا بالتاء وكذلك في الحجرات.

[الحجة للقراء السبعة: 3/173]

[قال أبو علي]: حجة من قال: تثبتوا: أن التثبّت هو خلاف الإقدام، والمراد التأنّي، وخلاف التقدّم، والتثبّت أشد اختصاصا بهذا الموضع. ومما يبين ذلك قوله: وأشد تثبيتا [النساء/ 66] أي: أشدّ وقفا لهم عما وعظوا بأن لا يقدموا عليه.

ومما يقوّي ذلك قولهم: تثبّت في أمرك. ولا يكاد يقال في هذا المعنى: تبيّن.

ومن قرأ: فتبينوا فحجته أنّ التبيّن ليس وراءه شيء، وقد يكون تبينت أشدّ من تثبّت، وقد جاء

أنّ التبيّن من الله، والعجلة من الشيطان

» فمقابلة التبيّن بالعجلة دلالة على تقارب التثبت والتبيّن وقد قال الأعشى:

كما راشد تجدنّ امرأ* تبيّن ثمّ ارعوى أو قدم

[الحجة للقراء السبعة: 3/174]

فاستعمل التبين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا في الشيء حتى يقدم عليه أو يرتدع عنه. فالتبين على هذا أولى من التثبت، وقال في موضع الزجر والنهي والتوقف:

أزيد مناة توعد يا بن تيم... تبيّن أين تاه بك الوعيد). [الحجة للقراء السبعة: 3/175]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [جلّ وعز]: ألقى إليكم السلام [النساء/ 94].

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر، وحفص عن عاصم والكسائي: السلام بألف.

وروى قنبل والبزّيّ ومطرّف بن معقل الشّقريّ عن ابن كثير، وحكيم عن شبل عن ابن كثير (السلام) بألف.

وروى محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير السلم* بغير ألف. وروى عبيد بن عقيل عن شبل عن ابن كثير: ألقى إليكم السلم بغير ألف.

[الحجة للقراء السبعة: 3/175]

قال عبيد: وهم يقرءون كلّ شيء في القرآن من الاستسلام بغير ألف.

وروى علي بن نصر عن أبان عن عاصم إليكم السلام بألف.

[حدّثنا أحمد قال] حدّثني الحسين بن علي بن مالك قال: حدّثنا أحمد بن صالح قال: حدّثنا حرميّ عن أبان عن عاصم، وحدثني موسى بن هارون عن شيبان عن أبان عن عاصم ألقى إليكم السلم بالكسر وتسكين اللام. المفضّل عن عاصم: السلم* مثل حمزة.

وقرأ نافع وابن عامر وحمزة: السلم* بغير ألف.

قال أبو علي: من قرأ: السلام احتمل ضربين:

أحدهما: أن يكون السلام الذي هو تحيّة المسلمين، أي:

لا تقولوا لمن حيّاكم هذه التحيّة: إنّما قالها تعوّذا، فتقدموا

[الحجة للقراء السبعة: 3/176]

عليه بالسيف، ولكن كفّوا عنه، واقبلوا منه ما أظهره من ذلك وارفعوا عنه السيف.

والآخر: أن يكون المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم، وكفّوا أيديهم عنكم، ولم يقاتلوكم: لست مؤمنا.

قال أبو الحسن: يقولون: إنّما فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا، فكأنّ المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم، ولم يخالطكم في القتال: لست مؤمنا. ومن قال: السلم* أراد الانقياد والاستسلام إلى المسلمين، ومنه قوله تعالى: وألقوا إلى الله يومئذ السلم [النحل/ 87] أي: استسلموا لأمره، ولما يراد منهم، ولم يكن لهم من ذلك محيص ومنه قوله: ورجلا سلما لرجل [الزمر/ 29] أي: منقاد له غير مخالف عليه ولا متشاكس. ومن قال: السلم* بكسر السين وسكون اللام، فمعناه: الإسلام.

والإسلام: مصدر أسلم، أي: صار سلما، وخرج عن أن يكون حربا.

قال الشاعر:

فإن السّلم زائدة نوالا... وإنّ نوى المحارب لا تئوب

وقال آخر:

تبين صلاة الحرب منّا ومنهم... إذا ما التقينا والمسالم بادن

[الحجة للقراء السبعة: 3/177]

فالمسالم: خلاف المحارب. وقال تعالى: ادخلوا في السلم كافة [البقرة/ 208] والسّلم: الصلح، وقد يفتح فيقال: السّلم، ومنه قوله سبحانه: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم... [محمد/ 35]. أي: لا تدعو إلى الصلح والمكافّة، ولكن قاوموهم وقاتلوهم، تعلوا عليهم وتعل كلمتكم.

ولا يجوز أن يكون المراد فيمن قرأ هذه الآية السلم*: الصلح، ولكن الإسلام كقوله: ادخلوا في السلم [البقرة/ 208] ألا ترى أنّ الحربي إذا حاول من المسلم الصلح كان له الخيار في قتاله ومصالحته، وإذا أظهر له الإسلام لم يجز قتاله.

والمعنى في الآية: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم الإسلام لست مسلما. والسّلم الذي هو: الصلح، تفتح فاؤه وتكسر، ويؤنّث ويذكّر، قال تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال/ 61] ). [الحجة للقراء السبعة: 3/178]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({فتبيّنوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السّلام لست مؤمنا} 94

[حجة القراءات: 208]

قرأ حمزة والكسائيّ (فتثبتوا) بالثاء وكذلك في الحجرات أي فتأنوا وتوقفوا حتّى تتيقنوا صحة الخبر

وقرأ الباقون {فتبيّنوا} بالياء والنّون أي فافحصوا واكشفوا وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه

ألا إن التبين من الله والعجلة من الشّيطان فتبيّنوا

قرأ نافع وابن عامر وحمزة (لمن ألقى إليكم السّلم) بغير ألف أي المقادة والاستسلام وعن الرّبيع قال الصّلح

وقرأ الباقون {السّلام} أي التّحيّة وحجتهم في ذلك أن المقتول قال لهم السّلام عليكم فقتلوه وأخذوا سلبه فأعلم الله أن حق من ألقى السّلام أن يتبيّن أمره). [حجة القراءات: 209]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (61- قوله: {فتبينوا} قرأه حمزة والكسائي بالثاء، من التثبت في موضعين، في هذه السورة وفي موضع في الحجرات وقرأ الباقون بالياء، من التبيين.
62- وحجة من قرأ بالثاء، أنه لما كان معنى الآية الحض للمؤمنين على التأنين وترك الإقدام على القتل، دون تثبت وتبين، أتى بالتثبت، لأنه خلاف الإقدام، والتثبت أفسح للمأمور من التبيين لأن كل من أراد أن يتثبت قدر على ذلك، وليس كل من أراد أن يتبين قدر على ذلك؛ لأنه قد يتبين ولا يتبين له ما أراد بيانه.
63- وحجة من قرأ بالياء من البيان أنه لما كان معنى الآية: افحصوا عن أمر من لقيتموه، واكشفوا عن حاله قبل أن تبطشوا بقتله، حتى تتبين لكم حقيقة ما هو عليه من الدين حمل على التبين؛ لأنه به يظهر الأمر، وأيضًا فإن التبين يعم التثبت، لأن كل من تبين أمرًا فليس يتبينه؛ إلا بعد تثبت، ظهر له ذلك الأمر أو لم يظهر له، لابد من التثبت مع التبين، ففي التبين معنى التثبت، وليس كل من تثبت في أمر تبينه، قد يثبت ولا يتبين له الأمر، فالتبين أعم من التثبت
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/394]
في المعنى لاشتماله على التثبت، وقد جاء عن النبي عليه السلام أنه قال: «التبين والعجلة من الشيطان، فتبينوا» والاختيار القراءة بالياء، لعموم لفظها ولأن أكثر القراء عليها، ولأن بها قرأ أبو عبد الرحمن والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج وقتادة وابن جبير، وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، وقرأ ابن مسعود وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى بالثاء، وهو اختيار الطبري). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/395]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (64- قوله: {السلام لست مؤمنًا} قرأه حمزة ونافع وابن عامر بغير ألف، على معنى الاستسلام والانقياد، ومنه قوله: {وألقوا إلى الله يومئذٍ السلم} «النحل 87» فالمعنى: لا تقولوا لمن استسلم إليكم وانقاد لست مسلمًا فتقتلوه حتى تتبينوا أمره، وقرأ الباقون «السلام» بألف، على معنى السلام، الذي هو تحية الإسلام، وعلى معنى: لا تقولوا لمن حياكم تحية الإسلام لست مؤمنًا، فتقتلوه، لتأخذوا سلبه، ويجوز أن يكون المعنى: لا تقولوا لمن كف يده عنكم واعتزلكم لست مؤمنًا، حكى الأخفش أنه يقال: أنا سلام، أي معتزل عنكم، لا نخالطكم، ومنه قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} «الفرقان 63» لم يخبر عنهم أنهم حيوهم بالسلام إنما معناه: قالوا براء منكم لا نخالطم، وبالألف قرأ ابن عباس وابن جبير وابن هرمز وقتادة والجحدري وابن سيرين، والألف أحب إلي؛ لأن أكثر القراء عليه، ولأنه أبين في المعنى، وقد روي في ما قال لهم الرجل الذي قتلوه، ونزلت هذه الآية بسببه، أنه قال لهم: إني مسلم، وروي أنه شهد أن لا إله إلا الله فلم يصدقوه، وقتلوه وروي أنه قال لهم: السلام عليكم، فاتهموه وقتلوه، وهذا
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/395]
كله يدل على السلام). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/396]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (32- {فَتَثَبَّتُوا} [آية/ 94]:-
بالثاء والتاء من الثبات، قرأها حمزة والكسائي، وكذلك في الحجرات {فَتَثَبَّتُوا}، وذلك لأن التثبت الذي يراد به التأني أشد اختصاصًا بهذا الموضع؛ لأن العرب تقول: تثبت في أمرك، أي لا تعجل، والمعنى: أرفقوا ولا تعجلوا.
وقرأ الباقون {فَتَبَيَّنُوا}.
وهو قريب من الأول؛ إذ يتضمن ثباتًا مع حصول علمٍ ومعرفةٍ، يدل على تقارب التثبت والتبين قول الأعشى:-
26- كما راشد تجدن امرءًا = تبين ثم ارعوى أو قدم
[الموضح: 423]
وقد جاء أن التبين من الله والعجلة من الشيطان، فمقابلة التبين بالعجلة تدل على تقاربهما). [الموضح: 424]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (34- {أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَمَ} [آية/ 94]:-
بغير ألف، قرأها نافع وابن عامر وحمزة.
ومعنى السلم: الاستسلام والانقياد، كما قال تعالى {وَأَلْقَوْا إِلَى اللهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ}. والمراد: ولا تقولوا لمن لم يقاتلكم، وانقاد لكم: لست مؤمنًا.
وقرأ الباقون {السَلاَمَ} بالألف.
وهو التحية، أي لا تقولوا لمن حياكم بتحية المسلمين: إنما قالها تعوذًا، بل كفوا عنه واقبلوا منه ظاهر ما أبداه لكم من الإسلام، وارفعوا عنه السيف). [الموضح: 425]

قوله تعالى: {لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (غير أولي الضّرر... (95)

قرأ نافع وابن عامر والكسائي: (غير أولي الضّرر) نصبًا، وكذلك روى شبل عن ابن كثيرٍ، وقرأ الباقون: (غير) بالرفع.

قال أبو منصور: من نصب (غير) فعلى الحال، ومن رفع فعلى أنه نعت للقاعدين، وقال أبو إسحاق: يجوز أن يكون (غير) منصوبا على الاستثناء من (القاعدين)، المعنى: لا يستوي القاعدون إلا أولي الضرر، قال وبجوز أن تكون (غير) منصوبة على الحال: لا يستوي القاعدون في حال صحتهم.

وقال ابن الأنباري: يجوز النصب في (غير) على القطع، وعلى الاستثناء). [معاني القراءات وعللها: 1/316]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (29- وقوله تعالى: {غير أولي الضرر} [95].
قرأ نافع والكسائي وابن عامر {غير} بالنصب.
وقرأ الباقون بالرفع نعتًا للقاعدين، ومن نصبه جعله استثناء بمعنى «إلا»، وهو الاختيار؛ لأن ابن [أمُّ] مكتوم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حاله وضره فأنزل الله تعالى: {غير أولي الضرر}). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/137]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في رفع الراء ونصبها من قوله [جلّ وعز]: غير أولي الضرر [النساء/ 95].

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة غير أولي الضرر برفع الراء.

[الحجة للقراء السبعة: 3/178]

[حدّثنا أحمد قال]: حدّثني الصّوفي الحسين بن بشر قال: حدثنا روح بن عبد المؤمن قال: حدثنا محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير أنّه قرأ: غير أولي الضرر بنصب الراء.

وقرأ نافع وابن عامر والكسائي: غير أولي* بنصب الراء.

قال أبو علي: من رفع الراء جعل غير صفة للقاعدين عند سيبويه، وكذلك من قال: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب [الفاتحة/ 7] فجرّ غير* كان عنده أيضا صفة، ومثل ذلك قول لبيد:

وإذا جوزيت قرضا فاجزه... إنّما يجزي الفتى غير الجمل

[الحجة للقراء السبعة: 3/179]

فغير صفة للفتى. ومثله في «إلّا» في قول الشاعر:

لو كان غيري سليمى اليوم غيّره... وقع الحوادث إلّا الصارم الذّكر

كأنه قال: لو كان غيري غير الصارم الذّكر، غيّره وقع الحوادث، قال: والمعنى: أنّ الصارم الذكر لا يغيره شيء.

ومن نصب غيرا جعله استثناء من القاعدين. قال أبو الحسن: وبها نقرأ. قال: وبلغنا أنّها نزلت من بعد قوله: لا يستوي القاعدون، ولم تنزل معها؛ استثني بها قوم لم يقدروا على الخروج. والقاعدون مرتفع بقوله: يستوي ويستوي هذا يقتضي فاعلين فصاعدا.

وقوله: والمجاهدون معطوف عليه التقدير: لا يستوي القاعدون إلّا أولي الضرر والمجاهدون). [الحجة للقراء السبعة: 3/180]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضّرر والمجاهدون} 95

[حجة القراءات: 209]

قرأ نافع وابن عامر والكسائيّ {غير أولي الضّرر} بنصب الرّاء وقرأ الباقون بالرّفع

قال الزّجاج فأما الرّفع فمن جهتين إحداهما أن يكون {غير} صفة للقاعدين وإن كان أصلها أن تكون صفة للنكرة المعنى لا يستوي القاعدون الّذين هم غير أولي الضّرر أي لا يستوي القاعدون الأصحاء والمجاهدون وإن كانوا كلهم مؤمنين قال ويجوز أن يكون {غير} رفعا على جهة الاستثناء المعنى لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلّا أولو الضّرر فإنّهم يساوون المجاهدين لأن الّذين أقعدهم عن الجهاد الضّرر

ومن نصب جعله استثناء من القاعدين وهو استثناء منقطع عن الأول المعنى لا يستوي القاعدون إلّا أولي الضّرر فإنّهم يساوون وحجتهم أن الأخبار تظاهرت بأن هذه الآية لما نزلت شكا ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه عجزه عن الجهاد في سبيل الله فاستثنى الله أهل الضّرر من القاعدين وأنزل {غير أولي الضّرر}

[حجة القراءات: 210]

ويروي عن زيد بن ثابت قال كنت أكتب لرسول اله صلى الله عليه فقال لي اكتب (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله) فجاء عبد الله بن أم مكتوم فقال يا رسول الله إنّي أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من الزمانة ما قد ترى ذهب بصري قال زيد فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه على فخذي حتّى خشيت أن ترضها ثمّ سري عنه ثمّ قال اكتب {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضّرر}

ويجوز أن يكون غير منصوبًا على الحال المعنى لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض أي جاءني زيد صحيحا). [حجة القراءات: 211]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (65- قوله: {غير أولي الضرر} قرأ الكسائي ونافع وابن عامر بالنصب، على الاستثناء من القاعدين؛ لأنه ثبت أنه نزل بعد نزول لا {يستوي القاعدون} فلو كان صفة لم يكن النزول فيهما إلا في وقت واحد، فلما نزل {غير أولي الضرر} في وقت بعد وقت نزل {لا يستوي القاعدون} علم أنه استثناء، إذ لو كان صفة لنزل مع القاعدين في وقت، وقد ثبت أنهما نزلا في وقتين، وروى زيد بن ثابت أن ابن أم مكتوم الأعمى لما نزل {لا يستوي القاعدون} فلو كان صفة لم يكن النزول فيهما إلا في وقت واحد، فلما نزل {غير أولي الضرر} في وقت بعد وقت نزل {لا يستوي القاعدون}، علم أنه أن النبي عليه السلام قرأه بالنصب، وبه قرأ زيد بن ثابت وأبو جعفر وشيبة وأبو الزناد وشبل وابن الهادي هو أحب إلي، وهو اختيار أبي عبيد والطبري وأبي طاهر، وقرأ الباقون بالرفع على أن «غير» صفة لـ «القاعدين»، كما قال: {غير المغضوب عليهم} «الفاتحة 7» فأتت غير صفة لـ «الذين»، إذ لا يقصد بهم قصد أشخاص بأعيانهم، فاللفظ لفظ المعرفة، والمعنى معنى
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/396]
النكرة، وكذلك «القاعدون» فلذلك وصفوا بـ «غير» وهي لا تكون إلا صفة النكرة). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/397]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (35- {غَيْرَ أولِي الضَرَرِ} [آية/ 95]:-
بالنصب، قرأها نافع وابن عامر والكسائي.
ووجه نصبه أنه استثناء من القاعدين، وهو ضعيف؛ لأن الاستثناء ينبغي له أن يكون بعد التمام، وليس الكلام عند قوله {غير أولِي الضَرَرِ} بتامٍّ.
[الموضح: 425]
ويجوز أن يكون نصبًا على الحال.
وقرأ الباقون {غَيْرُ أُولِي الضَرَرِ} بالرفع.
على أنه صفة للقاعدين، كما أنها صفة في قوله تعالى {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}، وكما قال {التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ}). [الموضح: 426]

قوله تعالى: {دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (96)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النساء
[ من الآية (97) إلى الآية (99) ]

{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)}

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا (97)}

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة إبراهيم: [إِنَّ الَّذِينَ تُوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ].

قال أبو الفتح: معنى هذا كقولك: إن الذين يُعَدُّون على الملائكة يُرَدُّون إليهم يحتسبون عليهم، فهو نحو من قولك: إن المال الذي تُوفَّاه أَمَةُ الله؛ أي: يُدفع إليها ويحتسب عليها، كأن كل ملَك جُعل إليه قبض نفس بعض الناس، ثم مُكن من ذلك ووفيه، أو كأن ذلك في بعض الملائكة، فجرى اللفظ على الجميع، والمراد البعض على ما مضى في هذا الكتاب). [المحتسب: 1/194]

قوله تعالى: {إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98)}

قوله تعالى: {فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين