العودة   جمهرة العلوم > جمهرة علوم القرآن الكريم > القراءات والإقراء

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 1 ربيع الأول 1440هـ/9-11-2018م, 09:51 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,973
افتراضي القراءات في سورة الفيل

القراءات في سورة الفيل


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 2 ربيع الأول 1440هـ/10-11-2018م, 02:14 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,973
افتراضي مقدمات سورة الفيل

مقدمات سورة الفيل

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (سُورَة الْفِيل). [السبعة في القراءات: 697]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): ( (سورة الفيل) ). [التبصرة: 389]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (سورة الفيل). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/624]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (سُورَةُ الْفِيلِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/630]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (سورة الفيل). [غيث النفع: 1329]
قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(سورة الفيل). [شرح الدرة المضيئة: 256] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): (سورة الفيل). [معجم القراءات: 10/587]

نزول السورة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي مكية). [التبصرة: 389]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (مكية). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/624]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مَكِّيَّةٌ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/630]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (مكية). [غيث النفع: 1329]

عد الآي:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي خمس آيات). [التبصرة: 389]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (خمس). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/624]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَآيُهَا خَمْسٌ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/630]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وآيها خمس بإجماع). [غيث النفع: 1329]

غير مصنف:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وكيفية جمعها مع آخر الهمزة من قوله تعالى {إنها عليهم} [8] إلى قوله {الفيل} [1] والوقف على {الأفئدة} كاف وقيل تام، وعلى {الفيل} كاف، وقال ابن الأنباري: «حسن»، وهو فاصلة -:
أن تبدأ لقالون بقطع الجميع، ثم بقطع الأول ووصل الثاني، ثم بوصل الجميع، واندرج معه ورش والشامي.
ثم تأتي بالسكت لورش، واندرج معه الشامي، ثم بالوصل مع النقل، ولا يندرج معه الشامي، فتعطفه بالوصل من غير نقل.
ثم تأتي بشعبة بضم العين والميم من {عمد} مع أوجه البسملة الثلاثة، واندرج معه علي في وصل الجميع، لا في الوجهين قبله لإمالة {ممدة} فتعطفه بقطع الجميع، ثم بقطع الأول ووصل الثاني، مع إمالة {ممددة} فيهما.
ثم تأتي بالسكت والوصل وأوجه البسملة الثلاثة للدوري، ولا تخفى قراءته في {مؤصدة} و{عمد} واندرج معه السوسي، فتعطفه بإدغام فاء {كيف} [1] في فاء {فعل} ولام {فعل} في راء {ربك} في الأوجه الخمسة، واندرج معه أيضًا حفص في أوجه البسملة.
[غيث النفع: 1329]
ثم تأتي بضم ميم {عليهم} [3] لقالون مع قطع الجميع، وقطع الأول ووصل الثاني.
وتعطف البزي بأوجه التكبير الأربعة، ثم التكبير مع التهليل، ثم مع التهليل والتحميد، واندرج معه قنبل.
ثم تأتي بوصل الجميع لقالون، واندرج معه قنبل كما اندرج في الوجهين الأولين.
ثم تأتي بالأوجه الثلاثة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التهليل والتحميد للبزي، واندرج معه قنبل.
ثم تأتي بضم هاء {عليهم} مع الوصل من غير سكت، ثم مع السكت على تنوين {ممددة} لأجل الهمزة بعدها، ولا يخفى أن الأول لحمزة، والثاني لخلف وحده). [غيث النفع: 1330]

ذكر من قال لا اختلاف في السورة:
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (لَيْسَ فِيهَا خلاف). [السبعة في القراءات: 697]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (ليس في (سورة الفيل) شيء). [التبصرة: 389]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(وليس في سورة الفيل شيء من المخالفة). [شرح الدرة المضيئة: 256]

الياءات:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ولا ياء فيها). [غيث النفع: 1331]

المدغم:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم (ك): {فأمه هاوية} [القارعة] {تطلع على} [الهمزة: 7] {كيف فعل} [الفيل: 1] {فعل ربك} {والصيف فليعبدوا} [قريش] {يكذب بالدين} [الماعون].
ولا إدغام في {مأكول * لإيلاف} لتنوينه ووهم فيه الجعبري فعده، قال المحقق: «وسبقه إلى ذلك الهذلي» - ولا في {فصل لربك} [الكوثر: 2] لتثقيله). [غيث النفع: 1357] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ومدغمها: اثنان). [غيث النفع: 1331]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 2 ربيع الأول 1440هـ/10-11-2018م, 02:15 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,973
افتراضي

سورة الفيل

[ من الآية (1) إلى آخر السورة ]
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)}

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1)}
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ}
- قراءة الجماعة (ألم تر كيف فعل ربك).
- وقرأ أعرابي: (هل أتاك نبأ الفيل).
وكثير من الأعراب لا يتقيدون بنص القرآن، بل قد يضعون لفظًا في موضع آخر إذا صح المعنى، ونقلت عنهم قراءات كثيرة فيها مثل هذا الخروج على النص القرآني، وقد أنبه على هذا ابن خالويه في مختصره، بل قد أنبه على هذا ابن جني في نقله بعض القراءات عن قراء معروفين حتى قال: (وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير بلا رواية)!!
{أَلَمْ تَرَ}
- قراءة الجماعة (ألم تر) بفتح الراء وحذف الألف من (ترى).
- وقرأ السلمي (ألم تر) بسكون الراء.
قال أبو حيان: (وهو جزم بعد جزم).
أراد الجزم الأول، وهو حذف الألف، والجزم الثاني: وهو سكون الراء.
قال الزمخشري: (للجد في إظهار أثر الجزم).
[معجم القراءات: 10/587]
وقال الشهاب: (فإسكان ما قبل الآخر للاجتهاد في إظهار أثر الجزم).
وقال ابن جني: (هذا السكون إنما بابه الشعر لا القرآن لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله، يعني الألف والفتحة من (ترى).
وتقدم مثل هذه القراءة عن السلمي في الآية/ 19 من سورة إبراهيم.
- وقرأ السلمي (ترأ) بهمزة مفتوحة وسكون الراء على الأصل.
وهي لغة تيم، قلت: الأصل: ترأى، وشاهد الأصل قول البارقي:
أري عيني ما لم ترأيأه = كلانا عالمٌ بالترهات
{كَيْفَ فَعَلَ}
- أدغم الفاء في الفاء أبو عمرو ويعقوب.
{فَعَلَ رَبُّكَ}
- أدغم اللام في الراء أبو عمرو ويعقوب). [معجم القراءات: 10/588]

قوله تعالى: {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2)}
قوله تعالى: {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَتَقَدَّمَ ضَمُّ الْهَاءِ فِي {عَلَيْهِمْ} لِحَمْزَةَ وَيَعْقُوبَ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/630]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {عليهم طيرا} قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر، وقرأ ورش بترقيق الراء، والباقون بالتفخيم). [غيث النفع: 1330]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3)}
{عَلَيْهِمْ}
- تقدمت القراءة بضم الهاء وكسرها، انظر الآية/ 7 من سورة الفاتحة، والآية/ 13 من سورة الرعد.
{طَيْرًا أَبَابِيلَ}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش.
{طَيْرًا أَبَابِيلَ}
- سكت حمزة وخلف على التنوين قبل النطق بالهمز وذلك لتبيينه في الوصل.
- ونقل ورش حركة الهمز إلى التنوين قبلها ثم حذف الهمزة (طيرن بابيل) ). [معجم القراءات: 10/588]

قوله تعالى: {تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((تَرمِيهِم) بالياء أبو حنيفة، والسمان عن طَلْحَة، الباقون بالتاء، والاختيار ما عليه أبو حنيفة ليجعل الفعل للَّه وأيضاُ فقال: فجعلهم). [الكامل في القراءات العشر: 663]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَفِي {تَرْمِيهِمْ} لِيَعْقُوبَ، كَإِبْدَالِ هَمْزَةِ {مَأْكُولٍ} لِوَرْشٍ مِنْ طَرِيقَيْهِ، وَأَبِي عَمْرٍو بِخُلْفِهِ وَأَبِي جَعْفَرٍ، وَلِحَمْزَةَ وَقْفًا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/630] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4)}
{تَرْمِيهِمْ}
- قراءة الجماعة (ترميهم) بالتاء، والطير: اسم جمع يؤنث له الفعل ويذكر.
- وقرأ أبو حنيفة وابن يعمر وعيسى بن عمر وطلحة في رواية عنه والأعرج وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو حيوة وابن واصل والبربري والفارسي وابن منصور كلهم عن الكسائي من طريق الأهوازي (يرميهم) بالياء، أي: الله سبحانه وتعالى، أو الطير.
قال الشهاب: (وذهب صاحب النشر إلى أن أبا حنيفة لا قراءة له، وأن القراءات المنسوبة له موضوعة، وقد أثبت العلماء وضعها).
- وقرأ يعقوب (ترميهم) بضم الهاء على الأصل، وهو مذهبه في أمثالها.
- وقراءة الجماعة (ترميهم) بكسر الهاء لمناسبة الواو قبلها). [معجم القراءات: 10/589]

قوله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَفِي {تَرْمِيهِمْ} لِيَعْقُوبَ، كَإِبْدَالِ هَمْزَةِ {مَأْكُولٍ} لِوَرْشٍ مِنْ طَرِيقَيْهِ، وَأَبِي عَمْرٍو بِخُلْفِهِ وَأَبِي جَعْفَرٍ، وَلِحَمْزَةَ وَقْفًا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/630] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {مأكول} اختلفوا في الوقف عليه، قال أبو حاتم: «ليس في سورة الفيل وقف، وليس آخرها بوقف» فيلغز به، فيقال: سورة في القرآن ليس فيها وقف حتى في آخرها.
وخالفه غيره وجعله خطأ، قال الداني بعد أن نقل عن الأخفش ما يقتضي مقالة أبي حاتم: «وفي إجماع المسلمين على الفصل بينهما وأنهما سورتان، دليل على خطئه».
وأصل هذا الخلاف مبني على الخلاف فيما تتعلق به لام {لإيلاف} [قريش: 1]: فإن قلنا: تتعلق بفعل مقدر، والتقدير: اعجبوا، أو بـــ {فليعبدوا} [قريش: 3] فآخرها تمام، وإن قلنا: متعلق بـــ {فجعلهم} [5] فلا تمام، وإبداله لورش وسوسي جلي). [غيث النفع: 1330]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)}
{فَجَعَلَهُمْ}
- قراءة الجماعة (فجعلهم).
- وقرأ أبو المليح الهذلي (فتركهم).
[معجم القراءات: 10/589]
- وقرأ بعضهم (فجعلتهم) أي: الطير.
{مَأْكُولٍ}
- قرأ الجمهور (مأكول) بسكون الهمزة، وهو الأصل؛ لأنه صيغة مفعول.
- وقرأ أبو الدرداء (مأكول) بفتح الهمزة اتباعًا لحركة الميم قبلها.
ونقله أبو حيان عن ابن خالويه وقال: (وهذا كما اتبعوا في قولهم: (محموم) بفتح الحاء لحركة الميم).
- وقرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش والأصبهاني ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (ماكول) بإبدال الهمزة ألفًا.
وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف (ماكول).
[معجم القراءات: 10/590]
بين سورتي: الفيل وقريش
قال ابن قتيبة:
(وبلغني عن ابن عيينة أنه قال: (كان لنا إمام بالكوفة يقرأ (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) و(لإيلاف قريش) ولا يفرق بينهما، وتوهم قوم أنهما سورة واحدة؛ لأنهم رأوا قوله: (لإيلاف قريش) مردودًا إلى كلام سورة الفيل، وأكثر الناس على أنهما سورتان على ما في مصحفنا، وإن كانتا متصلتي الألفاظ على مذهب العرب في التضمين).
وقال ابن هشام:
(وقوله تعالى: لإيلاف قريش) وتعلقها بـ(فليعبدوا)، وقيل بما قبله، أي: (فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش).
ورجح بأنهما في مصحف أبي سورة واحدة).
وقال أبو حيان: (وهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل).
وقال الماوردي:
(وكان عمر وأبي بن كعب لا يفصلان السورتين، ويقرأانهما كالسورة الواحدة، ويريان أنهما سورة واحدة، أي: ألم تر لإيلاف قريش) ). [معجم القراءات: 10/591]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:18 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة