تفسير سورة يوسف [ من الآية (1) إلى الآية (6) ]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين}
تقدم القول في فواتح السور، و"الكتاب": القرآن، ووصفه بـ "المبين" قيل: من جهة أحكامه وحلاله وحرامه، وقيل: من جهة مواعظه وهداه ونوره، وقيل: من جهة بيان اللسان العربي وجودته إذ فيه ستة أحرف لم تجتمع في لسان، -روي هذا القول عن معاذ بن جبل- ويحتمل أن يكون مبينا لنبوة محمد بإعجازه والصواب أنه مبين بجميع هذه الوجوه). [المحرر الوجيز: 5/38]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (والضمير في قوله: "أنزلناه" للكتاب، والإنزال إما بمعنى
[المحرر الوجيز: 5/38]
الإثبات، وإما أن تتصف به التلاوة والعبارة، وقال الزجاج: الضمير في "أنزلناه" يراد به خبر يوسف.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا ضعيف.
وقوله: "لعلكم" يحتمل أن تتعلق بـ "أنزلناه"، أي: أنزلناه لعلكم، ويحتمل أن تتعلق بقوله: "عربيا"، أي: جعلناه عربيا لعلكم تعقلون إذ هو لسانكم، و"قرآنا" حال، و"عربيا" صفة له، وقيل: إن "قرآنا" بدل من الضمير، وهذا فيه نظر، وقيل: "قرآنا" توطئة للحال، و"عربيا" حال، وهذا كما تقول: "مررت بزيد رجلا صالحا"). [المحرر الوجيز: 5/39]

تفسير قوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {نحن نقص عليك} الآية. روى ابن مسعود أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا: لو قصصت علينا يا رسول الله، فنزلت هذه الآية، ثم ملوا ملة أخرى فقالوا: لو حدثتنا يا رسول الله، فنزلت: {الله نزل أحسن الحديث كتابا}،
[المحرر الوجيز: 5/39]
و"القصص": الإخبار بما جرى من الأمور، كأن الأنباء تتبع بالقول كما يقتص الأثر، وقوله: {بما أوحينا إليك} أي: بوحينا، و"القرآن" نعت لـ "هذا"، ويجوز فيه البدل، وعطف البيان فيه ضعيف. و"إن" هي المخففة من الثقيلة، واللام في خبرها لام التأكيد، هذا مذهب البصريين، ومذهب أهل الكوفة أن "إن" بمعنى "لها"، و(اللام) بمعنى (إلا)، والضمير في "قبله" للقصص العام لما في جميع القرآن منه، ومن الغافلين أي عن معرفة هذا القصص. ومن قال: إن الضمير في "قبله" عائد على "القرآن" جعل لمن الغافلين في معنى قوله تعالى: {ووجدك ضالا فهدى}، أي: على طريق غير هذا الدين الذي بعثت به، ولم يكن عليه السلام في ضلال الكفار ولا في غفلتهم، لأنه لم يشرك قط، وإنما كان مستهديا ربه عز وجل موحدا، والسائل عن الطريق المتحير يقع عليه -في اللغة- اسم ضال). [المحرر الوجيز: 5/40]

تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين}
العامل في "إذ" فعل مضمر تقديره، اذكر إذ، ويجوز أن يعمل فيه "نقص"، كأن المعنى: نقص عليك الحال إذ، وحكى مكي أن العامل فيه لمن الغافلين، وهذا ضعيف.
وقرأ طلحة بن مصرف: "يؤسف" بالهمز وفتح السين، وفيه ست لغات: "يوسف" بضم الياء وسكون الواو وبفتح السين وبضمها وبكسرها، وكذلك بالهمز. وقرأ الجمهور: "يا أبت" بكسر التاء، حذفت الياء من "أبي" وجعلت التاء بدلا منها، قاله سيبويه. وقرأ ابن عامر وحده، وأبو جعفر، والأعرج: "يا أبت" بفتحها، وكان
[المحرر الوجيز: 5/40]
ابن كثير، وابن عامر يقفان بالهاء، فأما قراءة ابن عامر بفتح التاء فلها وجهان: إما أن يكون "يا أبتا" ثم حذفت الألف تخفيفا وبقيت الفتحة دالة على الألف، وإما أن يكون جاريا مجرى قولهم: "يا طلحة أقبل"، رخموه ثم ردوا العلامة ولم يعتد بها بعد الترخيم، وهذا كقولهم: "اجتمعت اليمامة" ثم قالوا: "اجتمعت أهل اليمامة"، فردوا لفظة الأهل ولم يعتدوا بها.
وقرأ أبو جعفر، والحسن، وطلحة بن سليمان: أحد عشر كوكبا بسكون العين لتوالي الحركات، وليظهر أن الاسمين قد جعلا واحدا، وقيل: إنه قد رأى كواكب حقيقة والشمس والقمر فتأولها يعقوب إخوته وأبويه، وهذا قول الجمهور، وقيل: الإخوة والأب والخالة، لأن أمه كانت ميتة، وقيل: إنما كان رأى إخوته وأبويه فعبر عنهم بالكواكب والشمس والقمر، وهذا ضعيف، ترجم به الطبري ثم أدخل عن قتادة والضحاك وغيرهما كلاما محتملا أن يكون كما ترجم وأن يكون مثل قول الناس، وقال المفسرون: القمر تأويله: الأب، والشمس تأويلها: الأم، فانتزع بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته على بر الأب، وحكى الطبري عن جابر بن عبد الله أن يهوديا يسمى بستانة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن أسماء الكواكب التي رآها يوسف عليه السلام، فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل جبريل عليه السلام فأخبره بأسمائها، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي، فقال: هل أنت مؤمن إن أخبرتك بذلك؟ قال: نعم، قال: جريان، والطارق، والذيال، وذو الكتفين، وقابس، ووثاب، وعمودان، والفيلق، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور فقال اليهودي: أي والله إنها لأسماؤها.
[المحرر الوجيز: 5/41]
وتكرر "رأيتهم" لطول الكلام، وجرى ضمائر هذه الكواكب في هذه الآية مجرى ضمائر من يعقل إنما كان لما وصفت بأفعال هي خاصة بمن يعقل.
وروي أن رؤيا يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة، وأنها خرجت بعد أربعين سنة، وقيل: بعد ثمانين سنة). [المحرر الوجيز: 5/42]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم}
تقتضي هذه الآية أن يعقوب عليه السلام كان يحس من بنيه حسد يوسف وبغضته، فنهاه عن قصص الرؤيا عليهم خوف أن يشعل بذلك غل صدورهم، فيعملوا الحيلة على هلاكه، ومن هنا ومن فعلهم بيوسف -الذي يأتي ذكره- يظهر أنهم لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت. ووقع في كتاب الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء، وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن الحسد الدنياوي، وعن عقوق الآباء، وتعريض مؤمن للهلاك والتوافر في قتله. ثم أعلمه أن الشيطان للإنسان عدو مبين، أي: هو يدخلهم في ذلك ويحضهم عليه.
وأمال الكسائي: "رؤياك" والرؤيا حيث وقعت، وروي عنه أنه لم يمل "رؤياك" في هذه السورة وأمال الرؤيا حيث وقعت، وقرأ "روياك" بغير همز -وهي لغة أهل الحجاز - ولم يملها الباقون حيث وقعت. والرؤيا مصدر كثر وقوعه على هذا المتخيل في النوم حتى جرى مجرى الأسماء كما فعلوا في الدر في قولهم: "لله درك" فخرجا من حكم عمل المصادر، وكسروها رؤى بمنزلة ظلم، والمصادر في أكثر الأمر لا تكسر). [المحرر الوجيز: 5/42]

تفسير قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {وكذلك يجتبيك} الآية، فـ "يجتبيك" معناه: يختارك ويصطفيك، ومنه: جبيت الماء في الحوض، ومنه: جباية المال. وقوله: {ويعلمك من تأويل الأحاديث}، قال مجاهد، والسدي: هي عبارة الرؤيا. وقال الحسن: هي عواقب الأمور، وقيل: هي عامة لذلك وغيره من المغيبات. وقوله: {ويتم نعمته} يريد النبوة وما انضاف إليها من سائر النعم، وقوله: {آل يعقوب} يريد -في هذا الموضع- الأولاد والقرابة التي هي من نسله، أي يجعل فيهم النبوة، ويروى أن ذلك إنما علمه يعقوب من دعوة إسحاق له حين تشبه له بعيصو، والقصة كاملة في كتاب النقاش لكني اختصرتها لأنه لم ينبل ألفاظها، وما أظنه انتزعها إلا من كتب بني إسرائيل فإنها قصة مشهورة عندهم، وباقي هذه الآية بين.
والنعمة على يوسف كانت تخليصه من السجن وعصمته والملك الذي نال، وعلى إبراهيم هي اتخاذه خليلا، وعلى إسحاق فديته بالذبح العظيم مضافا ذلك كله إلى النبوة، وعليم حكيم مناسبتان لهذا الوعد). [المحرر الوجيز: 5/43]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنّا أنزلناه قرآنًا عربيًّا لعلّكم تعقلون (2) نحن نقصّ عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين (3)}
أمّا الكلام على الحروف المقطّعة فقد تقدّم في أوّل سورة "البقرة".
وقوله: {تلك آيات الكتاب} أي: هذه آيات الكتاب، وهو القرآن، {المبين} أي: الواضح الجليّ، الّذي يفصح عن الأشياء المبهمة ويفسّرها ويبيّنها). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 365]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّا أنزلناه قرآنًا عربيًّا لعلّكم تعقلون} وذلك لأنّ لغة العرب أفصح اللّغات وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأديةً للمعاني الّتي تقوم بالنّفوس؛ فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللّغات، على أشرف الرّسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السّنة وهو رمضان، فكمل من كلّ الوجوه؛ ولهذا قال تعالى: {نحن نقصّ عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} بسبب إيحائنا إليك هذا القرآن.
وقد ورد في سبب نزول هذه الآيات ما رواه ابن جريرٍ:
حدّثني نصر بن عبد الرّحمن الأوديّ. حدّثنا حكّامٌ الرّازّيّ، عن أيّوب، عن عمرٍو -هو ابن قيسٍ الملائيّ -عن ابن عبّاسٍ قال: قالوا: يا رسول اللّه، لو قصصت علينا؟ فنزلت: {نحن نقصّ عليك أحسن القصص}.
ورواه من وجهٍ آخر، عن عمرو بن قيسٍ مرسلًا.
وقال أيضًا: حدّثنا محمّد بن سعيدٍ العطّار، حدّثنا عمرو بن محمّدٍ، أنبأنا خلاد الصّفّار، عن عمرو بن قيسٍ، عن عمرو بن مرّة، عن مصعب بن سعد عن عن سعدٍ قال: أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم القرآن، قال: فتلا عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول اللّه، لو قصصت علينا. فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {الر تلك آيات الكتاب المبين} إلى قوله: {لعلّكم تعقلون}. ثمّ تلا عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول اللّه، لو حدّثتنا. فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {اللّه نزل أحسن الحديث} الآية [الزّمر: 23]، وذكر الحديث.
ورواه الحاكم من حديث إسحاق بن راهويه، عن عمرو بن محمّدٍ القرشي العنقزي، به.
وروى ابن جريرٍ بسنده، عن المسعوديّ، عن عون بن عبد اللّه قال: ملّ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ملّة، فقالوا: يا رسول اللّه، حدثنا. [فأنزل اللّه: {اللّه نزل أحسن الحديث} ثمّ ملّوا ملّةً أخرى فقالوا: يا رسول اللّه، حدّثنا] فوق الحديث ودون القرآن -يعنون القصص -فأنزل اللّه: {الر تلك آيات الكتاب المبين إنّا أنزلناه قرآنًا عربيًّا لعلّكم تعقلون نحن نقصّ عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} فأرادوا الحديث، فدلّهم على أحسن الحديث، وأرادوا القصص فدلّهم على أحسن القصص.
وممّا يناسب ذكره عند هذه الآية الكريمة، المشتملة على مدح القرآن، وأنّه كافٍ عن كلّ ما سواه من الكتب ما قال الإمام أحمد:
حدّثنا سريج بن النّعمان، أخبرنا هشيم، أنبأنا مجالدٌ، عن الشّعبيّ، عن جابر بن عبد اللّه؛ أن عمر بن الخطّاب أتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بكتابٍ أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم فغضب وقال: "أمتهوكون فيها يا ابن الخطّاب؟ والّذي نفسي بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقيّةً، لا تسألوهم عن شيءٍ فيخبروكم بحقٍّ فتكذّبونه، أو بباطلٍ فتصدّقونه، والّذي نفسي بيده، لو أنّ موسى كان حيًّا، لما وسعه إلّا أن يتّبعني"
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّزّاق، أخبرنا سفيان، عن جابرٍ، عن الشّعبيّ، عن عبد اللّه بن ثابتٍ قال: جاء عمر إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: يا رسول اللّه، إنّي مررت بأخٍ لي من قريظة، فكتب لي جوامع من التّوراة، ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغيّر وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قال عبد اللّه بن ثابتٍ: فقلت له: ألا ترى ما بوجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم؟ فقال عمر: رضينا باللّه ربّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمّدٍ رسولًا. قال: فسرّي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وقال: "والّذي نفس محمّدٍ بيده، لو أصبح فيكم موسى ثمّ اتّبعتموه وتركتموني لضللتم، إنّكم حظّي من الأمم، وأنا حظّكم من النّبيّين".
وقال الحافظ أبو يعلى الموصليّ: حدّثنا عبد الغفّار بن عبد اللّه بن الزّبير، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن عبد الرّحمن بن إسحاق، عن خليفة بن قيسٍ، عن خالد بن عرفطة قال: كنت جالسًا عند عمر، إذ أتي برجلٍ من عبد القيس مسكنه بالسّوس، فقال له عمر: أنت فلان بن فلانٍ العبديّ؟ قال: نعم. قال: وأنت النّازل بالسّوس، قال: نعم. فضربه بقناةٍ معه، قال: فقال الرّجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: اجلس. فجلس، فقرأ عليه: {بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الر تلك آيات الكتاب المبين إنّا أنزلناه قرآنًا عربيًّا لعلّكم تعقلون نحن نقصّ عليك [أحسن القصص]} إلى قوله: {لمن الغافلين} فقرأها ثلاثًا، وضربه ثلاثًا، فقال له الرّجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال: أنت الّذي نسخت كتاب دانيال! قال: مرني بأمرك أتّبعه. قال: انطلق فامحه بالحميم والصّوف الأبيض، ثمّ لا تقرأه ولا تقرئه أحدًا من النّاس، فلئن بلغني عنك أنّك قرأته أو أقرأته أحدًا من النّاس لأنهكنّك عقوبةً، ثمّ قال له: اجلس، فجلس بين يديه، فقال: انطلقت أنا فانتسخت كتابًا من أهل الكتاب، ثمّ جئت به في أديمٍ، فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ما هذا في يدك يا عمر؟ ". قال: قلت: يا رسول اللّه، كتابٌ نسخته لنزداد به علمًا إلى علمنا. فغضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى احمرّت وجنتاه، ثمّ نودي بالصّلاة جامعةً، فقالت الأنصار: أغضب نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم؟ السّلاح السّلاح. فجاءوا حتّى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا أيّها النّاس، إنّي قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه، واختصر لي اختصارًا، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقيّةً فلا تتهوّكوا، ولا يغرّنّكم المتهوّكون". قال عمر: فقمت فقلت: رضيت باللّه ربًّا وبالإسلام دينًا، وبك رسولا. ثمّ نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقد رواه ابن أبي حاتمٍ في تفسيره مختصرًا، من حديث عبد الرّحمن بن إسحاق، به. وهذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه. وعبد الرّحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطيّ، وقد ضعّفوه وشيخه. قال البخاريّ: لا يصحّ حديثه.
قلت: وقد روي له شاهدٌ من وجهٍ آخر، فقال الحافظ أبو بكرٍ أحمد بن إبراهيم الإسماعيليّ: أخبرني الحسن بن سفيان، حدّثنا يعقوب بن سفيان، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزّبيديّ، حدّثني عمرو بن الحارث، حدّثنا عبد اللّه بن سالمٍ الأشعريّ، عن الزّبيديّ، حدّثنا سليم بن عامرٍ: أنّ جبير بن نفير حدّثهم: أنّ رجلين كانا بحمص في خلافة عمر، رضي اللّه عنه، فأرسل إليهما فيمن أرسل من أهل حمص، وكانا قد اكتتبا من اليهود صلاصفة فأخذاها معهما يستفتيان فيها أمير المؤمنين ويقولون: إن رضيها لنا أمير المؤمنين ازددنا فيها رغبةً. وإن نهانا عنها رفضناها، فلمّا قدما عليه قالا إنّا بأرض أهل الكتابين، وإنّا نسمع منهم كلامًا تقشعرّ منه جلودنا، أفنأخذ منه أو نترك؟ فقال: لعلّكما كتبتما منه شيئًا. قالا لا. قال: سأحدّثكما، انطلقت في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى أتيت خيبر، فوجدت يهوديًّا يقول قولًا أعجبني، فقلت: هل أنت مكتبي ما تقول؟ قال: نعم. فأتيت بأديمٍ، فأخذ يملي عليّ، حتّى كتبت في الأكرع. فلمّا رجعت قلت: يا نبيّ اللّه، وأخبرته، قال: "ائتني به". فانطلقت أرغب عن المشي رجاء أن أكون أتيت رسول اللّه ببعض ما يحبّ، فلمّا أتيت به قال: "اجلس اقرأ عليّ". فقرأت ساعةً، ثمّ نظرت إلى وجهه فإذا هو يتلوّن، فتحيّرت من الفرق، فما استطعت أجيز منه حرفًا، فلمّا رأى الّذي بي دفعه ثمّ جعل يتبعه رسمًا رسمًا فيمحوه بريقه، وهو يقول: "لا تتبعوا هؤلاء، فإنّهم قد هوكوا وتهوّكوا"، حتّى محا آخره حرفًا حرفًا. قال عمر، رضي اللّه عنه: فلو علمت أنّكما كتبتما منه شيئًا جعلتكما نكالًا لهذه الأمّة! قالا واللّه ما نكتب منه شيئًا أبدًا. فخرجا بصلاصفتهما فحفرا لها فلم يألوا أن يعمّقا، ودفناها فكان آخر العهد منها.
وكذا روى الثّوريّ، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الشّعبيّ، عن عبد اللّه بن ثابتٍ الأنصاريّ، عن عمر بن الخطّاب، بنحوه وروى أبو داود في المراسيل، من حديث أبي قلابة، عن عمر نحوه. واللّه أعلم). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 365-369]

تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنّي رأيت أحد عشر كوكبًا والشّمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (4)}
يقول تعالى: اذكر لقومك يا محمّد في قصصك عليهم من قصّة يوسف إذ قال لأبيه، وأبوه هو: يعقوب، عليه السّلام، كما قال الإمام أحمد:
حدّثنا عبد الصّمد، حدّثنا عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن دينارٍ، عن أبيه، عن ابن عمر؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".
انفرد بإخراجه البخاريّ، فرواه عن عبد اللّه بن محمّدٍ، عن عبد الصّمد به وقال البخاريّ أيضًا:
حدّثنا محمّدٌ، أخبرنا عبدة، عن عبيد اللّه، عن سعيد بن أبي سعيدٍ، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، قال: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: أيّ النّاس أكرم؟ قال: "أكرمهم عند اللّه أتقاهم". قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فأكرم النّاس يوسف نبيّ اللّه، ابن نبيّ اللّه، ابن نبيّ اللّه، ابن خليل اللّه". قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فعن معادن العرب تسألوني؟ " قالوا: نعم. قال: "فخياركم في الجاهليّة خياركم في الإسلام إذا فقهوا". ثمّ قال: تابعه أبو أسامة، عن عبيد اللّه.
وقال ابن عبّاسٍ: رؤيا الأنبياء وحيٌّ.
وقد تكلّم المفسّرون على تعبير هذا المنام: أنّ الأحد عشر كوكبًا عبارةٌ عن إخوته، وكانوا أحد عشر رجلًا [سواه] والشّمس والقمر عبارةٌ عن أبيه وأمّه. روي هذا عن ابن عبّاسٍ، والضحاك، وقتادة وسفيان الثّوريّ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، وقد وقع تفسيرها بعد أربعين سنةً، وقيل: ثمانين سنةً، وذلك حين رفع أبويه على العرش، وهو سريره، وإخوته بين يديه: {وخرّوا له سجّدًا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربّي حقًّا} [يوسف: 100].
وقد جاء في حديث تسمية هذه الأحد عشر كوكبًا -فقال الإمام أبو جعفر بن جريرٍ.
حدّثني عليّ بن سعيدٍ الكنديّ، حدّثنا الحكم بن ظهيرٍ، عن السّدّيّ، عن عبد الرّحمن بن سابطٍ، [عن جابرٍ] قال: أتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من يهود يقال له: "بستانة اليهوديّ"، فقال له: يا محمّد، أخبرني عن الكواكب الّتي رآها يوسف أنّها ساجدةٌ له، ما أسماؤها؟ قال: فسكت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ساعةً فلم يجبه بشيءٍ، ونزل [عليه] جبريل، عليه السّلام، فأخبره بأسمائها. قال: فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إليه فقال: "هل أنت مؤمنٌ إن أخبرتك بأسمائها؟ " فقال: نعم. قال: "خرتان والطارق، والذّيّال وذو الكنفات، وقابسٌ، ووثّاب، وعمودان، والفيلق، والمصبّح، والضّروح، وذو الفرغ، والضّياء، والنّور"، فقال اليهوديّ: إي واللّه، إنّها لأسماؤها.
ورواه البيهقيّ في "الدّلائل"، من حديث سعيد بن منصورٍ، عن الحكم بن ظهيرٍ. وقد روى هذا الحديث الحافظان أبو يعلى الموصليّ وأبو بكرٍ البزّار في مسنديهما، وابن أبي حاتمٍ في تفسيره أمّا أبو يعلى فرواه عن أربعةٍ من شيوخه عن الحكم بن ظهيرٍ، به وزاد: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لمّا رآها يوسف قصّها على أبيه يعقوب، فقال له أبوه: هذا أمرٌ متشتّتٌ يجمعه اللّه من بعد؛ قال: والشّمس أبوه، والقمر أمّه".
تفرّد به الحكم بن ظهيرٍ الفزاريّ وقد ضعّفه الأئمّة، وتركه الأكثرون، وقال الجوزجانيٌ: ساقط، وهو صاحب حديث حسن يوسف). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 369-370]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قال يا بنيّ لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا إنّ الشّيطان للإنسان عدوٌّ مبينٌ (5)}
يقول تعالى مخبرًا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قصّ عليه ما رأى من هذه الرّؤيا، الّتي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إيّاه تعظيمًا زائدًا، بحيث يخرّون له ساجدين إجلالًا وإكرامًا واحترامًا فخشي يعقوب، عليه السّلام، أن يحدّث بهذا المنام أحدًا من إخوته فيحسدوه على ذلك، فيبغوا له الغوائل، حسدًا منهم له؛ ولهذا قال له: {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا} أي: يحتالوا لك حيلةً يردونك فيها. ولهذا ثبتت السّنّة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "إذا رأى أحدكم ما يحبّ فليحدّث به، وإذا رأى ما يكره فليتحوّل إلى جنبه الآخر وليتفل عن يساره ثلاثًا، وليستعذ باللّه من شرّها، ولا يحدّث بها أحدًا، فإنّها لن تضرّه". وفي الحديث الآخر الّذي رواه الإمام أحمد، وبعض أهل السّنن، من رواية معاوية بن حيدة القشيريّ أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "الرّؤيا على رجل طائرٍ ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت" ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النّعمة حتّى توجد وتظهر، كما ورد في حديث: "استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها، فإنّ كلّ ذي نعمةٍ محسودٌ"). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 370-371]

تفسير قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وكذلك يجتبيك ربّك ويعلّمك من تأويل الأحاديث ويتمّ نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمّها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إنّ ربّك عليمٌ حكيمٌ (6)}
يقول تعالى مخبرًا عن قول يعقوب لولده يوسف: إنّه كما اختارك ربّك، وأراك هذه الكواكب مع الشّمس والقمر ساجدةً لك، {وكذلك يجتبيك ربّك} أي: يختارك ويصطفيك لنبوّته، {ويعلّمك من تأويل الأحاديث} قال مجاهدٌ وغير واحدٍ: يعني تعبير الرّؤيا.
{ويتمّ نعمته عليك} أي: بإرسالك والإيحاء إليك؛ ولهذا قال: {كما أتمّها على أبويك من قبل إبراهيم} وهو الخليل، {وإسحاق} ولده، وهو الذّبيح في قولٍ، وليس بالرّجيح، {إنّ ربّك عليمٌ حكيمٌ} أي: [هو] أعلم حيث يجعل رسالاته، كما قال في الآية الأخرى). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 371]