القراءات في سورة الطلاق

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الطلاق
[ من الآية (4) إلى الآية (7) ]
{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)}

قوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)}
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وقد تقدم ذكر (اللائي) و(كأين) و(نكرا) و(مبينة) و(مبينت) و(ندخله) فيما تقدم). [التبصرة: 360]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (قالون، وقنبل: {اللاء} (4): بالهمز، من غير ياء.
وورش: بياء مختلسة الكسرة، خلفًا من الهمزة. وإذا وقف صيرها ياء ساكنة.
والبزي، وأبو عمرو: بياء ساكنة بدلاً من الهمزة، في الحالين). [التيسير في القراءات السبع: 489]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (و (اللائي) ذكر في الأحزاب). [تحبير التيسير: 583]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ وَاللَّائِي فِي الْهَمْزِ الْمُفْرَدِ). [النشر في القراءات العشر: 2/388]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({واللائي} [الطلاق: 4] ذكر في الهمز المفرد). [تقريب النشر في القراءات العشر: 720]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم يأيّها النبي إذا [1] في الهمز المفرد، [والهمزتين من كلمتين]، وتقدم: والّئي [4] في الهمز المفرد، والإدغام الكبير). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/589] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "اللائي" [الآية: 4] في الموضعين بحذف الياء مع تحقيق الهمزة قالون وقنبل ويعقوب، وقرأ ورش وأبو عمرو والبزي بخلفهما وأبو جعفر بتسهيل الهمزة كالياء مع حذف الياء، والثاني لأبي عمرو والبزي إبدال الهمزة ياء ساكنة مع إشباع المد، والباقون بالمد والهمز المحقق وبعده ياء ساكنة ومر إيضاحه، وتقدم عن النشر في الإدغام الكبير أن أبا عمرو في وجه الإبدال ومن معه وهو البزي واليزيدي إذا وصلوها بيئسن جاز لهم الإظهار والإدغام وأن كلاهما صحيح ولا يخفى أنه من قبيل الإدغام الصغير وإنما ذكر في الكبير لحكمة ذكرت ثمة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/545]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {والئ} [4] معًا تقدم بالمجادلة). [غيث النفع: 1212]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إن ارتبتم} لا خلاف بينهم في تفخيم الراء، لعروض الكسرة). [غيث النفع: 1212]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( وأما {واللاي يئسن} [4] فذهب الداني إلى إظهاره وجهًا واحدًا، وتبعه هو وغيره كالصفراوي، وبه الأخذ عند شيوخنا، ولذلك لم نذكره في المدغم تبعًا لهم.
[غيث النفع: 1213]
ووجهوا الإظهار بأن في الإدغام توالى الإعلال على الكلمة، وذلك لأن الأصل {الائى} بياء ساكنة بعد الهمزة، كقراءة الشامي والكوفيون والحسن والأعمش، فحذفت الياء تخفيفًا، لتطرفها وانكسار ما قبلها، كما حذفت في: الرام والغاز.
فصارت بهمزة مكسورة من غير ياء بعدها، كقراءة قالون وقنبل، ثم أبدلت من الهمزة ياء مكسورة، على غير قياس، إذ القياس أن تسهل بين بين، ثم أسكنت الياء استثقالاً للحركة عليها، فهذان إعلالان، فلا تعل ثالثة بالإدغام.
واعترضهم ابن الباذش وجماعة من الأندلسيين، وقالوا بإدغامه، إلا أنهم لم يجعلوه من باب الإدغام الكبير، بل من باب الإدغام الصغير، لأنه إدغام ساكن في متحرك، وأوجبوا إدغامه لمن سكن الياء مبدلة، وهما البصري والبزي.
وصوبه أبو شامة، فقال: «الصواب أن يقال لا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي ولا إثبات، لأن الياء ساكنة، وباب الإدغام الكبير مختص بإدغام متحرك في متحرك، وإنما موضع هذا قوله:
وما أول المثلين فيه مسكن = فلا بد من إدغامه ...
وعند ذلك يجب إدغامه، لسكون الأول، وقبله مد، فالتقى ساكنان على حدهما» انتهى.
قال المحقق بعد أن نقل هذا: «قلت: وكل من وجهي الإظهار والإدغام ظاهر مأخوذ به، وبهما قرأت على أصحاب أبي حيان، عن قراءتهم بذلك عليه».
ثم علل الإظهار بنحو ما تقدم، وزاد وجهًا ثانيًا، فقال: «الثاني: أن أصل هذا الياء الهمزة، وإبدالها وتسكينها عارض، ولم يعتد بالعارض فيها، فعوملت الهمزة وهي
[غيث النفع: 1214]
مبدلة معاملتها وهي محققة ظاهرة، لأنها في النية والمراد والتقدير، وإذا كان كذلك لم تدغم – ثم وجه الإدغام بوجهين – أحدهما: أن سبب الإدغام قوي باجتماع المثلين، وسبق أحدهما بالسكون، فحسن الاعتداد بالعارض لذلك، الثاني: أن {الآى}» بياء ساكنة من غير همز لغة ثابتة في {الآئ} وهي لغة قريش، فعلى هذا يجب الإدغام على حده بلا نظر، ويكون من الإدغام الصغير، وإنما أظهرت في قراءة الشامي والكوفيين من أجل أنها وقعت حرف مد، فامتنع إدغامها لذلك» انتهى.
والحاصل أن كلاً من الوجهين صحيح موجه مقروء به، إلا أن من أخذ بطريق التيسير ونظمه يقرأ بالإظهار فقط، مع اعتقاد صحة الإدغام، ومن قرأ بطريق النشر يقرأهما، والله أعلم). [غيث النفع: 1215]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)}
{وَاللَّائِي ... وَاللَّائِي}
- قرأ قالون وقنبل ويعقوب ونافع (اللاء ...) بحذف الياء مع تحقيق الهمز.
- وقرأ ورش وأبو عمرو والبزي بخلاف عنهما وأبو جعفر بتسهيل الهمزة كالياء، مع حذف الياء (اللاي).
- وقرأ أبو عمرو والبزي واليزيدي وأبو جعفر وابن كثير وورش عن نافع والأصبهاني بإبدال الهمزة ياءً ساكنة مع إشباع المد (اللاي ...).
- وقرأ الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف والحسن والأعمش بالمد والهمز المحقق، وبعده ياء ساكنة (اللائي ... اللائي).
- وقراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمز بين بين.
- وتقدمت هذه القراءة في الآية/4 من سورة الأحزاب، وكذلك في الآية/2 من سورة المجادلة.
[معجم القراءات: 9/504]
{وَاللَّائِي يَئِسْنَ}
- قرأ أبو عمرو والبزي واليزيدي بإدغام الياء في الياء وبالإظهار.
والإدغام مع إبدال الهمزة ياء ساكنة وصورتها: (واللا يئسن)، وموضع هذا الإدغام الصغير، ولكن ذكره الداني في باب الإدغام الكبير.
{يَئِسْنَ}
- قراءة الجماعة (يئسن) فعلًا ماضيًا.
- وقرئ بياءين (ييئسن) فعلًا مضارعًا.
- وانفرد الحنبلي عن هبة الله بتسهيل الهمزة في (يئسن).
{أَجَلُهُنَّ}
- تقدم وقف يعقوب بهاء السكت في الآية/2.
- وفي مختصر ابن خالويه: (آجالهن) على الجمع عن الضحاك وابن سيرين).
وذكرت هذا من قبل عن أبي حيان في الآية/2.
{حَمْلَهُنَّ}
- قراءة الجماعة (حملهن) مفردًا.
- وقرأه يعقوب في الوقف بهاء السكت بخلاف عنه (حملهنه).
- وقرأ الضحاك (أحمالهن) جمعًا.
{يُسْرًا}
- قراءة أبي جعفر (يسرًا) بضم السين.
- وقراءة الجماعة بسكونها (يسرًا) ). [معجم القراءات: 9/505]

قوله تعالى: {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَيُعْظِمْ) مشدد ابْن مِقْسَمٍ، وهو الاختيار على التكثير، الباقون بإسكان العين، (مِنْ وُجْدِكُمْ) بكسر الواو روح وفتح الواو أبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر). [الكامل في القراءات العشر: 649]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم يسرا وعسر [الطلاق: 7] لأبي جعفر وكأيّن [الطلاق: 8] بآل عمران [الآية: 146]: والهمز المفرد، ونكرا [الكهف: 74] بالبقرة، ونكفر [الطلاق: 5] بالنساء [الآية: 31]: وإمالة مرضات [التحريم: 1] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/589] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)}
{يُكَفِّرْ}
- قراءة الجماعة (يكفر) بالياء.
- وقرأ ابن مجاهد بإسناده عن جبلة عن عاصم من طريق الداني والطرسوسي (نكفر) بالنون.
{سَيِّئَاتِهِ}
- تقدمت القراءة فيه بإبدال الهمزة ياء في الوقف، وانظر الآية/9 من سورة التغابن.
{يُعْظِمْ}
- قراءة الجمهور (يعظم) مضارع (أعظم).
- وقرأ الأعمش وابن مجاهد بإسناده عن جبلة عن عاصم من طريق الداني والطرسوسي (نعظم) بنون العظمة خروجًا من الغيبة إلى التكلم، على الالتفات.
- وقرأ ابن مقسم (يعظم) بتشديد الظاء، مضارع (عظم) المضعف). [معجم القراءات: 9/506]

قوله تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (من وجدكم) بكسر الواو روح، مختلف عنه). [الغاية في القراءات العشر: 414]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (من وجدكم) [6]: بكسر الواو روح). [المنتهى: 2/1005]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (219- .... .... .... وُجْدِ كَسْرُ يَا = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 40]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم شرع في سورة الطلاق بقوله: وجد كسر يا يعني روى مرموز (يا) يا وهو روح من {وجدكم} [6] بكسر الواو وهي إحدى اللغات الثلاثة وعلم لمن بقى بضمها وهنا تمت سورة الطلاق). [شرح الدرة المضيئة: 240]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: وُجْدِكُمْ، فَرَوَى رَوْحٌ بِكَسْرِ الْوَاوِ، وَانْفَرَدَ ابْنُ مِهْرَانَ بِالْخِلَافِ عَنْهُ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/388]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى روح {وجدكم} [الطلاق: 6] بكسر الواو، وانفرد ابن مهران عنه بالخلاف، والباقون بالضم). [تقريب النشر في القراءات العشر: 720]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (955 - وجد اكسر الضّمّ شذا .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 98]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (وجد اكسر الضّمّ (ش) ذا خفّ عرف = (ر) م وكتابه اجمعوا (حما ع) طف

أي روى روح «من وجدكم» بكسر الواو، والباقون بالضم). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 319]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:

وجد اكسر الضّمّ (ش) ذا .... = ... ... ... ... ...

ش: أي قرأ ذو شين (شذا) روح: من وجدكم [6] بكسر الواو، والباقون [بالضم وقرئ شاذا بالفتح، وكلها لغات] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/589]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(روح: (وجدكم) بكسر الواو، والباقون بضمها). [تحبير التيسير: 584]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "مِنْ وُجْدِكُم" [الآية: 6] فروح بكسر الواو، والباقون بضم الواو لغتان بمعنى الوسع). [إتحاف فضلاء البشر: 2/545]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وأتمروا} [6] إبداله لورش وسوسي جلي). [غيث النفع: 1212]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6)}
{أَسْكِنُوهُنَّ}
- قراءة يعقوب في الوقف بهاء السكت بخلاف عنه (أسكنوهنه).
[معجم القراءات: 9/506]
{مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الثاء في السين وبالإظهار.
{مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ}
- قرأ عبد الله بن مسعود (من حيث سكنتم وأنفقوا عليهن من وجدكم).
{مِنْ وُجْدِكُمْ}
- قرأ الجمهور (من وجدكم) بضم الواو، وذكروا أن الضم هو الأفصح والأكثر والأشهر في اللغة، وهو عند الفراء إجماع من القراء، ومعناه الوسع، والغني.
- وقرأ الحسن، والأعرج وابن أبي عبلة وأبو حيوة والزهري وأبو البرهسم ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وطاووس ونافع في رواية (وجدكم) بفتح الواو، وهي لغة تميم، وهو بالفتح يستعمل في الحزن والغضب والحب، ومعناه هنا الوسع والغنى.
- وقرأ الفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون والأعرج وأبو رزين وروح ابن عبد المؤمن عن يعقوب وأبو هريرة وابن إدريس وطلحة والسلمي وعيسى بن عمرو الحسن وقتادة وزيد بن علي وهارون عن أبي عمرو (وجدكم) بكسر الواو، ومعناها الوسع.
[معجم القراءات: 9/507]
{وَلَا تُضَارُّوهُنَّ}
- قراءة يعقوب في الوقف بهاء السكت بخلاف عنه (ولاتضاروهنه).
{عَلَيْهِنَّ}
- قراءة يعقوب بضم الهاء (عليهن) وهو الأصل.
- وقراءة الجماعة بكسر الهاء لمناسبة الياء (عليهن).
- وقراءة يعقوب بهاء السكت في الوقف بخلاف عنه (عليهنه).
- تقدمت القراءة فيه في الآية/4 من هذه السورة.
{فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}
- قرأهما يعقوب في الوقف بهاء السكت بخلاف عنه (فآتوهنه)، (أجورهنه).
{وَأْتَمِرُوا}
- قرأ أبو جعفر وأبو عمرو بخلاف عنه وورش من طريق الأصبهاني والأزرق ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم بإبدال الهمزة ياءً بحركة همزة الوصل (وايتمروا) كذا.
- وكذلك قراءة حمزة في الوقف.
{أُخْرَى}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وأبو عمرو وخلف وابن ذكوان برواية الصوري.
- وورش والأزرق وبالتقليل.
- وقرأ الباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 9/508]

قوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ عُسْرٍ يُسْرًا لِأَبِي جَعْفَرٍ). [النشر في القراءات العشر: 2/388]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({عسر} [الطلاق: 7]، و{يسرًا} [الطلاق: 7] ذكرا لأبي جعفر). [تقريب النشر في القراءات العشر: 720]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم يسرا وعسر [الطلاق: 7] لأبي جعفر وكأيّن [الطلاق: 8] بآل عمران [الآية: 146]: والهمز المفرد، ونكرا [الكهف: 74] بالبقرة، ونكفر [الطلاق: 5] بالنساء [الآية: 31]: وإمالة مرضات [التحريم: 1] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/589] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "أتاه الله ما آتاها" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه وله فيهما طرق خمسة تقدمت). [إتحاف فضلاء البشر: 2/545]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا" [الآية: 7] بضم السين فيهما أبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/545]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)}
{لِيُنْفِقْ}
- قرأ الجمهور (لينفق) بلام الأمر.
- وقرأ ابن السميفع، وحكاه أبو معاذ (لينفق) بلام كي ونصب القاف، ويتعلق بمحذوف تقديره: شرعنا ذلك لينفق.
{قُدِرَ}
- قرأ الجمهور (قدر) مخففًا مينيًا للمفعول.
- وقرأ أبي بن كعب وحميد وابن أبي عبلة (قدر) مشدد الدال.
- وقرأ الأزرق وورش بترقيق الراء.
- وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة (قدر) بفتح القاف وتشديد الدال، رزقه: بالنصب.
{آتَاهُ ... آتَاهَا}
- قرأهما بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
{عُسْرٍ يُسْرًا}
- قرأ أبو جعفر (عسرًا يسرًا) بضم السين فيهما.
- وقراءة الجماعة بسكون السين (عسرًا يسرًا) ). [معجم القراءات: 9/509]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الطلاق
[ من الآية (8) إلى الآية (12) ]
{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)}

قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (2 - قَوْله {وكأين من قَرْيَة} 8
قَرَأَ ابْن كثير وَعبيد عَن أَبي عَمْرو (وكآئن) مَمْدُود مَهْمُوز
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {وكأين} مَهْمُوزَة مُشَدّدَة). [السبعة في القراءات: 639]
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (3 - قَوْله {وعذبناها عذَابا نكرا} 8
قَرَأَ هِشَام عَن ابْن عَامر {نكرا} خَفِيفَة
وروى ابْن ذكْوَان عَنهُ {نكرا} مُثقلًا وَكَذَلِكَ نَافِع بِرِوَايَة قالون وورش وَأَبُو بكر عَن عَاصِم
وَقَرَأَ حَفْص عَن عَاصِم وَابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَحَمْزَة والكسائي {نكرا} خَفِيفَة). [السبعة في القراءات: 639]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع، وأبو بكر، وابن ذكوان: {نكرا} (8): بضم الكاف.
والباقون: بإسكانها). [التيسير في القراءات السبع: 489]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (وكأين) ذكر في آل عمران). [تحبير التيسير: 583]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (و (نكرا) ذكر في الكهف). [تحبير التيسير: 583]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ وَكَأَيِّنْ فِي آلِ عِمْرَانَ وَالْهَمْزِ الْمُفْرَدِ). [النشر في القراءات العشر: 2/388]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ نُكْرًا فِي الْبَقَرَةِ عِنْدَ هُزُوًا). [النشر في القراءات العشر: 2/388]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({وكأين} [الطلاق: 8] ذكر في آل عمران، والهمز المفرد). [تقريب النشر في القراءات العشر: 720]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({نكرا} [الطلاق: 8] ذكر في البقرة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 720]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم يسرا وعسر [الطلاق: 7] لأبي جعفر وكأيّن [الطلاق: 8] بآل عمران [الآية: 146]: والهمز المفرد، ونكرا [الكهف: 74] بالبقرة، ونكفر [الطلاق: 5] بالنساء [الآية: 31]: وإمالة مرضات [التحريم: 1] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/589] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "وكأين" [الآية: 8] بالمد ابن كثير وكذا أبو جعفر لكن مع تسهيل همزه مع المد والقصر، ومر حكم الوقف عليه بآل عمران كالأصول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/545]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "نُكُرا" [الآية: 8] بإسكان كافها ابن كثير وأبو عمرو وهشام وحفص وحمزة والكسائي وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/546]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وكأين} [8] قرأ المكي بألف بعد الكاف ممدودة، بعدها همزة مكسورة، والباقون بهمزة بعد الكاف، على الألف، وبعدها ياء مكسورة مشددة، من غير مد). [غيث النفع: 1212]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {نكرا} قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة بضم الكاف، والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 1212]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8)}
- قراءة الجماعة (كأين) بهمزة مفتوحة بعدها ياء مشددة.
{وَكَأَيِّنْ}
- قرأ ابن كثير وعبيد عن أبي عمرو والحسن (كائن) ممدود مهموز.
- وقرأ أبو جعفر بألف بعده همزة مسهلة مع المد والقصر.
- وقرأ ابن محيصن (كأن) بوزن كعن بهمزة واحدة مفتوحة.
- ووقف أبو عمرو ويعقوب على الياء (كأي). ووافقهما اليزيدي والحسن.
- ووقف الباقون على النون.
وانظر هذا مفصلًا في الآية/146 من سورة آل عمران، والآية/45 من سورة الحج.
{عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا}
- قرأ بإدغام الراء في الراء أبو عمرو ويعقوب.
- ولهما الاختلاس أيضًا.
{وَرُسُلِهِ}
- قراءة الحسن (ورسله) بسكون السين.
- وقراءة الجماعة بضمها (ورسله).
{نُكْرًا}
- قرأ (نكرًا) بسكون الكاف ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي، وإسماعيل بن جعفر وابن جماز
[معجم القراءات: 9/510]
وقالوا والمسيبي وأبو بكر بن أبي أويس وورش، جميعهم عن نافع، وهشام بن عمار عن ابن عامر وخلف وابن محيصن وعيسى.
- وقرأ (نكرًا) بضم الكاف ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ونصر عن الأصمعي عن نافع وكذا نافع برواية ورش وقالون، وابن ذكوان عن ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وشيبة وطلحة وأبو حاتم.
- وتقدم هذا في الآية/74 من سورة الكهف، وكذلك في الآية/6 من سورة القمر). [معجم القراءات: 9/511]

قوله تعالى: {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9)}
{خُسْرًا}
- قراءة الجماعة (خسرًا) بضم فسكون.
- وقرئ (خسرًا) بضم السين). [معجم القراءات: 9/511]

قوله تعالى: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10)}
{ذِكْرًا}
- قرأ ورش والأزرق بترقيق الراء). [معجم القراءات: 9/511]

قوله تعالى: {رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (4 - قَوْله {يدْخلهُ جنَّات} 11
قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر والمفضل عَن عَاصِم (ندخله) بالنُّون
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {يدْخلهُ} بِالْيَاءِ). [السبعة في القراءات: 639]

قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ((ندخله) بالنون مدني، شامي). [الغاية في القراءات العشر: 414]

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن عامر، وحفص، وحمزة، والكسائي: {آيات الله مبينات} (11): بكسر الياء.
والباقون: بفتحها). [التيسير في القراءات السبع: 489]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع، وابن عامر: {ندخله} (11): بالنون.
والباقون: بالياء). [التيسير في القراءات السبع: 489]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (و (مبينات) قد ذكر في النّور). [تحبير التيسير: 583]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(نافع وابن عامر وأبو جعفر: (ندخله) بالنّون والباقون بالياء). [تحبير التيسير: 584]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([11]- {يُدْخِلْهُ} بالنون: نافع وابن عامر). [الإقناع: 2/788]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ مُبَيِّنَاتٍ وَيُدْخِلْهُ فِي النِّسَاءِ). [النشر في القراءات العشر: 2/388]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({مبيناتٍ} [الطلاق: 11]، و{يدخله} [الطلاق: 11] ذكر في النساء). [تقريب النشر في القراءات العشر: 720]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "مُبَيِّنَات" [الآية: 11] بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/546]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "نُدْخِلُه" [الآية: 11] بنون العظمة نافع وابن عامر وأبو جعفر، ومر بالنساء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/546]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {مبينات} [11] قرأ الحرميان والبصري وشعبة بفتح الياء المشددة، والباقون بكسرها). [غيث النفع: 1212]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ندخله} قرأ نافع والشامي بنون العظمة، والباقون بالياء التحتية). [غيث النفع: 1213]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11)}
{رَسُولًا}
- قرأ الجمهور بالنصب (رسولًا).
[معجم القراءات: 9/511]
- على تقدير: أنزل إليهم ذكرًا ورسولًا.
وقيل هو منصوب بفعل محذوف أي بعث أو أرسل رسولًا، وحذف الفعل لدلالة (أنزل) عليه.
وذهب الزجاج والفارسي إلى أنه يجوز أن يكون معمولًا للمصدر الذي هو الذكر.
وذهب بعضهم إلى أنه منصور على الإغراء بإضمار (عليكم).
- وقرئ (رسول) بالرفع، على إضمار (هو).
{مُبَيِّنَاتٍ}
- قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب واليزيدي وابن عباس وابن محيصن (مبيناتٍ) بفتح الياء اسم مفعول، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
- وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش والحسن وعيسى (مبيناتٍ) بكسر الياء اسم فاعل.
{يُؤْمِنْ}
- تقدمت القراء فيه مرارًا بإبدال الهمزة الساكنة واوًا.
وانظر الآية/88 من سورة البقرة، والآية/185 من سورة الأعراف.
{يُدْخِلْهُ}
- قرأ نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وأبو جعفر والمطوعي (ندخله) بنون العظمة.
[معجم القراءات: 9/512]
- وقرأ الباقون (يدخله) بياء الغيب.
- وتقدم مثل هذا في الآية/13 من سورة النساء). [معجم القراءات: 9/513]

قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (مِثْلَهُنَّ) رفع المفضل طريق الملنجي، واللؤلؤي عن أَبِي عَمْرٍو، الباقون نصب، وهو الاختيار، يعني: خلق من الأرض سبعًا، (لِتَعْلَمُوا) بالياء الزُّهْرِيّ عن نافع، الباقون بالتاء، وهو الاختيار (عَلَيكُم ذِكْرًا)). [الكامل في القراءات العشر: 649]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {علما} تام، وفاصلة، بلا خلاف، ومنتهى الربع للجمهور وقيل {أخرى} قبله). [غيث النفع: 1213]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)}
{مِثْلَهُنَّ}
- قراءة الجمهور (مثلهن) بالنصب، على تقدير فعل، أي ومن الأرض خلق مثلهن.
- وقرأ المفضل وعصمة عن أبي بكر عن عاصم، وأبو حاتم عن عاصم واللؤلؤي والرؤاسي كلاهما عن أبي عمرو (مثلهن) بالرفع بالظرف، أو بالابتداء.
- وقراءة يعقوب في الوقف بهاء السكت بخلاف عنه (مثلهنه).
{يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ}
- قراءة الجمهور (يتنزل الأمر) مضارع (تنزل).
- وقرأ عيسى بن عمر وأبو عمرو في رواية (ينزل الأمر) مضارع (نزل) مشددًا، الأمر: بالنصب.
- والضبط في مختصر ابن خالويه (ينزل) بالبناء للمفعول.
[معجم القراءات: 9/513]
{بَيْنَهُنَّ}
- قراءة يعقوب في الوقف بهاء السكت بخلاف عنه (بينهنه).
{لِتَعْلَمُوا}
- قراءة الجمهور (لتعلموا) بتاء الخطاب.
- وقرئ (ليعلموا) بياء الغيبة). [معجم القراءات: 9/514]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين