العودة   جمهرة العلوم > جمهرة علوم القرآن الكريم > عدّ الآي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 28 ذو القعدة 1431هـ/4-11-2010م, 04:14 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,154
افتراضي عدد آيات سورة المائدة


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 28 ذو الحجة 1431هـ/4-12-2010م, 09:31 PM
أم القاسم أم القاسم غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,449
افتراضي

الخلاف في عدد آيات سورة المائدة
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وعشرون آية في الكوفي، وعشرون وآيتان في المدنيين والمكي والشامي، وعشرون وثلاث في البصري). [البيان: 149]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ):(وعد العقود الكوف كيف قفا ....... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثري
وبصر ثلاث غالبون له ولم ....... يعد لهم كلا نذير على نذر). [ناظمة الزهر: 89-90]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وعد العقود الكوف كيف قفا ....... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثرى
وبصر ثلاث غالبون له ولم ....... يعد لهم كلا نذير على نذر
اللغة: قفا الشيء تبع أثره. ويقال أثري الرجل صار ذا ثراء أي كثر ماله «على نذر» بفتح النون وسكون الذال مصدر من نذر الشيء ونذر به كفرح علمه.
الإعراب: (وعد العقود الكوف.. الخ) جملة فعلية مقدم مفعولها على فاعلها. و(كيف) حال من فاعل (قفا) العائد على الكوفي وهو استفهام تعجب من دقته في متابعة الآثار.
(وبالعقود) مفعول لدع الأمرية والفاء زائدة. (مع عن كثير )حال من (بالعقود). وله متعلق بـ(دع)، و(يثرى) جملة مستأنفة. و(بصر) مبتدأ بتقدير مضاف أي عد بصر و(ثلاث) خبره. (غالبون) من ألفاظ القرآن مبتدأ و(له) خبره.
«ولم يعد لهم كلا نذير» (كلا) -بكسر الكاف وتخفيف اللام- نائب فاعل يعد وهو مضاف إلى نذير.
«على نذر» خبر لمحذوف أي وذلك أي عدم عد كلا نذير ثابت على علم أو حال من ضمير لهم.
المعنى: بين أن عدد آي هذه السورة عند الكوفي مائة وعشرون كما دل على ذلك الكاف والقاف وسيأتي في عدد البصري مائة وثلاث وعشرون فتعين للباقين وهم المدنيان والمكي والشامي مائة وثنتان وعشرون عملا بقاعدة ما قبل أخرى الذكر...)[معالم اليسر:89-91]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة المائدة: مائة وعشرون آية في عد الكوفي، واثنتان وعشرون في عد الشامي والمكي والمدني، وثلاث في عد البصري وعطاء بن يسار، ...).[فنون الأفنان: 278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... وهي في الكوفي مائة وعشرون، وفي المدني والمكي والشامي تزيد اثنتين، وفي البصري تزيد ثلاث آيات). [جمال القراء: 1/201-202]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ومائة وعشرون آية كوفي، واثنان وعشرون مدني وشامي ومكي، وعشرون وثلاث بصري). [عمدة القاري: 18/263]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي مائة وعشرون آية في المكي واثنتان وعشرون في المدني والشامي وعشرون وثلاث آيات في البصري ... ). [منار الهدى: 114]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائة وعشرون كوفي، واثنتان وعشرون مدني ومكي وشامي، وثلاث وعشرون بصري...)[القول الوجيز: 185-186]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدد آيها: مائةٌ واثنتان وعشرون في عدد الجمهور، ومائةٌ وثلاثٌ وعشرون في عدّ البصريّين، ومائةٌ وعشرون عند الكوفيّين). [التحرير والتنوير: 6/72]

القول الأول: مائة وعشرون آية
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وآياتها عشرون ومائةٌ). [جامع البيان: 8/5]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 120 آية). [معاني القرآن: 2/245]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (ومائة وعشرون آية). [الكشف والبيان: 4/5]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وعشرون آية في الكوفي، ...). [البيان: 149]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها عشرون ومائة). [الوسيط: 2/147]
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (مائةٌ وعشرون آية). [معالم التنزيل: 3/5]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وهي مائة وعشرون آية). [الكشاف: 2/190]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (مائة وعشرون آية). [علل الوقوف: 2/444]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ):(وعد العقود الكوف كيف قفا ....... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثري
وبصر ثلاث غالبون له ولم ....... يعد لهم كلا نذير على نذر).[ناظمة الزهر: 89-90]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة المائدة: مائة وعشرون آية في عد الكوفي...). [فنون الأفنان: 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... وهي في الكوفي مائة وعشرون...). [جمال القراء: 1/201-202]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها مائة وعشرون آية). [أنوار التنزيل: 2/113]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 120). [التسهيل: 1/219]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ومائة وعشرون آية كوفي...). [عمدة القاري: 18/263]م
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها عشرون ومائة). [لباب النقول: 90]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي مائة وعشرون آية في المكي ... ). [منار الهدى: 114]م
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائة وعشرون كوفي،...)[القول الوجيز: 185-186]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (... ومائةٌ وعشرون عند الكوفيّين). [التحرير والتنوير: 6/72]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها عشرون ومائة). [إمداد القاري: 2/2]

القول الثاني: مائة واثنتان وعشرون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وعشرون آية في الكوفي، وعشرون وآيتان في المدنيين والمكي والشامي، ...). [البيان: 149]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ):( وعد العقود الكوف كيف قفا ....... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثري
وبصر ثلاث غالبون له ولم ....... يعد لهم كلا نذير على نذر).[ناظمة الزهر: 89-90]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة المائدة: مائة وعشرون آية في عد الكوفي، واثنتان وعشرون في عد الشامي والمكي والمدني...).[فنون الأفنان: 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي في الكوفي مائة وعشرون، وفي المدني والمكي والشامي تزيد اثنتين...). [جمال القراء: 1/201-202]م
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ومائة وعشرون آية كوفي، واثنان وعشرون مدني وشامي ومكي...). [عمدة القاري: 18/263]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي مائة وعشرون آية في المكي واثنتان وعشرون في المدني والشامي ... ). [منار الهدى: 114]م
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ):
(وعدد آياتها مائة وعشرون كوفي، واثنتان وعشرون مدني ومكي وشامي،...)[القول الوجيز: 185-186]م

قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدد آيها: مائةٌ واثنتان وعشرون في عدد الجمهور...). [التحرير والتنوير: 6/72]م

القول الثالث: مائة وثلاث وعشرون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وعشرون آية في الكوفي، وعشرون وآيتان في المدنيين والمكي والشامي، وعشرون وثلاث في البصري). [البيان: 149]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ):(وعد العقود الكوف كيف قفا ....... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثري
وبصر ثلاث غالبون له ولم ....... يعد لهم كلا نذير على نذر). [ناظمة الزهر: 89-90]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة المائدة: مائة وعشرون آية في عد الكوفي، واثنتان وعشرون في عد الشامي والمكي والمدني، وثلاث في عد البصري وعطاء بن يسار ...) . [فنون الأفنان: 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي في الكوفي مائة وعشرون، وفي المدني والمكي والشامي تزيد اثنتين، وفي البصري تزيد ثلاث آيات). [جمال القراء: 1/201-202]م
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ومائة وعشرون آية كوفي، واثنان وعشرون مدني وشامي ومكي، وعشرون وثلاث بصري). [عمدة القاري: 18/263]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي مائة وعشرون آية في المكي واثنتان وعشرون في المدني والشامي وعشرون وثلاث آيات في البصري ... ). [منار الهدى: 114]م
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (هي مائة وثلاث وعشرون آية). [فتح القدير: 2/5]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائة وعشرون كوفي، واثنتان وعشرون مدني ومكي وشامي، وثلاث وعشرون بصري...)[القول الوجيز: 185-186]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (... ومائةٌ وثلاثٌ وعشرون في عدّ البصريّين ...). [التحرير والتنوير: 6/72]م


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 25 شعبان 1434هـ/3-07-2013م, 04:34 PM
لطيفة المنصوري لطيفة المنصوري غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Oct 2011
المشاركات: 2,152
افتراضي

الفواصل المتفق عليها
الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
ما يريد، العقاب، رحيم، الحساب، الخاسرين، تشكرون، الصدور، (7)
تعملون، عظيم، الجحيم، المؤمنون، (ثلاثة أرباع) السبيل، المحسنين، (13)
يصنعون، مبين، مستقيم، قدير، المصير، قدير، العالمين، خاسرين، (21)
داخلون، مؤمنين، قاعدون، الفاسقين، الفاسقين، (الحزب الثاني عشر)، (26)
المتقين، العالمين، الظالمين، الخاسرين، النادمين، لمسرفون، عظيم، (33)
رحيم، تفلحون، أليم، مقيم، حكيم، رحيم، قدير، (ربع) عظيم، (41)
المقسطين، بالمؤمنين، الكفرون، الظالمون، للمتقين، الفاسقون، (47)
تختلفون، لفاسقون، يوقنون، (نصف) الظالمين، نادمين، خاسرين، (53)
عليم، راكعون، الغالبون، مؤمنين، يعقلون، فاسقون، السبيل، (60)
يكتمون، يعملون، يصنعون، المفسدين، النعيم، يعملون، (ثلاثة أرباع) (66)
الكافرين، الكافرين، يحزنون، يقتلون، يعملون، أنصار، أليم، رحيم، (74)
يؤفكون، العليم، السبيل، يعتدون، يفعلون، خالدون، فاسقون، (81)
(الحزب الثالث عشر) يستكبرون،الشاهدين، الصالحين، المحسنين، (85)
الجحيم، المعتدين، مؤمنون، تشكرون، تفلحون، منتهون، المبين، (92)
المحسنين، أليم، انتقام، تحشرون، (ربع) عليم، رحيم، تكتمون، تفلحون، (100)
حليم، كافرين، لا يعقلون، يهتدون، تعملون، الآثمين، الظالمين، (107)
الفاسقين، (نصف) الغيوب، مبين، مسلمون، مؤمنين، الشاهدين، (113)
الرازقين، العالمين، الغيوب، شهيد، الحكيم، العظيم، قدير (120) ). [القول الوجيز:187- 188]

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 25 شعبان 1434هـ/3-07-2013م, 04:35 PM
لطيفة المنصوري لطيفة المنصوري غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Oct 2011
المشاركات: 2,152
افتراضي

مواضع اختلاف العدد
مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها ثلاث آيات:
{أوفوا بالعقود}
{ويعفو عن كثير}
لم يعدهما الكوفي وعدهما الباقون
{فإنكم غالبون} عدها البصري ولم يعدها الباقون). [البيان: 149]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ):( وعد العقود الكوف كيف قفا ...... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثري
وبصر ثلاث غالبون له ولم ...... يعد لهم كلا نذير على نذر
وآياتها منها طوال كحرمت ....... ويا أيها فاصدق في الأشكال في الحصر
على الكافرين أسقط جميعا مكلبـ ....... ـين يبغون جبارين مع آخرين امر).[ناظمة الزهر: 89-90]م
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وعد العقود الكوف كيف قفا ....... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثرى
وبصر ثلاث غالبون له ولم ....... يعد لهم كلا نذير على نذر
... ثم بين المختلف فيه وجملته ثلاث. {أوفوا بالعقود} {ويعفو عن كثير} يسقطها الكوفي ويعدهما غيره. وانفرد البصري بعد غالبون ولذا كانت عند البصري مائة وثلاثا وعشرين كما سبق. وقوله (يثرى). يشير به إلى أن الكوفي يكتفي بما عده عن عد هاتين الآيتين...). [معالم اليسر:89-91]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (اختلافها ثلاث آيات:
عد الشامي والمكي والمدنيان والبصري {أوفوا بالعقود} آية.
وعدوا أيضا: {ويعفوا عن كثير} آية.
وعد البصري وحده {فإنكم غالبون} آية).[فنون الأفنان: 278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة المائدة: {أوفوا بالعقود} [الآية: الأولى] أسقطها الكوفي وحده، وكذلك قوله عز وجل:{ويعفو عن كثير} [الآية: 15].
{فإنكم غالبون} [الآية: 23] للبصري وحده.
اختلافها ثلاث آيات، ...). [جمال القراء: 1/201-202]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في ثلاثة مواضع:
الأول: {بِالْعُقُودِ}
الثاني: {وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} ، عدهما غير الكوفي للمشاكلة وانقطاع الكلام فيهما ولم يعدهما الكوفي لعدم المساواة في الأول ولعدم الموارنة في الثاني.
الثالث: {فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ} عده البصري للمشاكلة في الطرفين ولم يعده الباقون لاتصال الكلام ولكون ما بعده أقصر
وفيها أربع آيات طوال:
الأولى: أولها {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ} وأخرها {رَحِيمٌ}
والثانية: أولها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} وأخرها {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
والثالثة: أولها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ} وأخرها {ذُو انتِقَامٍ}
والرابعة: آية الشهادة أولها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} وأخرها {لَمِنْ الْآثِمِينَ}.

وهذا معنى قول الشاطبي:
وَعَدَّ العقُوُدَ الكُوفَ كَيْفَ قَفَا وبِالـ ....... ـعُقودِ فَدَعْ مَعْ عَنْ كَثِيْرٍ لَهُ يُثْرِي
وَبَصْرٍ ثلاثٌ غَالِبُونَ لَهُ وَلَمْ ....... يُعَدُّ لَهَمْ كِلا نّذِيْرٌ عَلَى نذْرِ
وَآَيَاتُهَا مِنْهَا طِوَالٌ كَحُرِّمَت ....... وَيَا أَيُّهَا فَاصْدُق فِي الأَشْكَالِ فِي الحَصْرِ(1)
تنبيه: ذكر الشارح أن الآيات الطوال الأربعة المتقدمة لا غير وفيها آيتان [طويلتان] أيضًا أولاهما رأسها {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ} وأخرها {عَذَابٌ عَظِيمٌ}، والثانية رأسها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} وآخرها {وَاسِعٌ عَلِيمٌ} وكلام الناظم محتمل للجميع لأن ما عدا المذكورات مما أوله يا أيها مساوٍ لمل قبله ولما بعده فتدبر). [القول الوجيز: 185-186]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ( (1) قوله: (كيف قفا) الكاف بعشرين والقاف بمائة وهو بيان لعدد هذه السورة عند الكوفي.
وقوله: (بعد ثلاث) يعني مائة وثلاث وعشرون، فتعين للباقين مائة واثنتان وعشرون، عملًا بقاعدة ما قبل اخرى الذكر، وقفا الشيء، تبع أثره، وأثرى الرجل، صار ذا ثراء أي كثير ماله، وهذه الكثرة ناسبت قوله عن كثير، وقوله: (الأشكال) جمع شكل، وهو المثل والنظير، والحصر. الجمع، وقوله: (وآياتها منها طوال) الخ، شروع من الناظم في بيان ما في هذه السورة من الآيات الطوال كعادته وهذه الآيات الطوال آية واحدة وليس في أثنائها فاصلة، فما وقع في أثنائها مما يشبه الفواصل متروك بالإجماع ولعل هذا هو السر في التنبيه على طوال الآيات.
وقوله: (ويا أيها) ليس معناه أن كل آية في هذه السورة بدئت بـ يا أيها فهي طويلة كما قد يتوهم البعض ولكن معناه: أن أغلب ما بدئ بها من الآيات الطوال. ومن غير الغالب {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى} {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا} فهذه مساوية لأخواتها، ولذلك قال: فاصدق في الأشكال في الحصر، أي كن صادقًا في التتبع والحصر، وميز بين الطويل والمساوي، ولعل قوله: وأمر، إشارة إلى أن هناك أشياء فأمر باستقصائها.)[التعليق على القول الوجيز: 186-187]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت: وبالعقود عن كثير أهملا ....... كوف وغالبون بصر نقلا
وأقول: ذكرت في هذا البيت المواضع المختلف فيها بين علماء العدد ثلاثة:
الأول: {أوفوا بالعقود}.
والثاني {ويعفو عن كثير}.
والثالث: {فإنّكم غالبون}.
وأن الكوفي قد أهمل عد الموضعين الأولين فيكونان معدودين لغيره.
وأن البصري نقل عد الموضع الثالث فيكون متروكا لغيره من باقي علماء العدد والله أعلم). [نفائس البيان: 34]

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 25 شعبان 1434هـ/3-07-2013م, 04:44 PM
لطيفة المنصوري لطيفة المنصوري غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Oct 2011
المشاركات: 2,152
افتراضي

مشبه الفاصلة المتروك
مشبه الفاصلة المتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع خمسة مواضع:
{اثني عشر نقيبا}
{قوما جبارين}
{سماعون لقوم آخرين}
{أفحكم الجاهلية يبغون}
{من الذين استحق عليهم الأوليان} على قراءة من قرأ بالجمع). [البيان: 149]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ):( وعد العقود الكوف كيف قفا ....... وبالعقود فدع مع عن كثير له يثري
وبصر ثلاث غالبون له ولم ....... يعد لهم كلا نذير على نذر
وآياتها منها طوال كحرمت ....... ويا أيها فاصدق في الأشكال في الحصر
على الكافرين أسقط جميعا مكلبـ ....... ـين يبغون جبارين مع آخرين امر). [ناظمة الزهر: 89-90]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (... وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع خمسة مواضع :
{اثني عشر نقيبًا}
{جبارين}
{سماعون لقوم آخرين}
{أفحكم الجاهلية يبغون}
{من الذين استحق عليهم الأولين}
على قراءة من قرأ بالجمع.
).
[منار الهدى: 114]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (... وقوله «ولم يعد لهم الخ» شروع في بيان مشبه الفواصل المتروك للكل وهو {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير} في كلا الموضعين. وجه من أسقط بالعقود عدم المساواة. ووجه من عدها المشاكلة وتمام الكلام.
ووجه من أسقط عن كثير ما يترتب على عدها من قصر ما بعدها. ووجه من عدها المشاكلة وتمام الكلام. ووجه من عد غالبون المشاكلة. ووجه تركه قصر ما بعده.
ص: وآياتها منها طوال كحرمت ....... ويا أيها فأصدق في الأشكال في الحصر
على الكافرين أسقط جميعا مكلبـ ....... ـين يبغون جبارين مع آخرين أمر
اللغة: (لأشكال) جمع شكل وهو المثل والنظير والحصر والجمع. وأمر أمر من مرى الناقة إذا مسح ضرعها ليستخرج ما فيه من اللبن. وهو مجاز عن استقصاء السورة وتتبع المعدود منها والمتروك.
الإعراب: وآياتها مبتدأ. منها طوال اسمية مقدمة الخبر وهي خبر عن الأول كحرمت خبر لمحذوف أي وذلك كحرمت. ويا أيها عطف عليه، فأدق أمرية. في الأشكال متعلق بها. في الحصر بدل من الأشكال. على الكافرين مفعول مقدم لأسقط. وجميعًا عطف عليه بحذف العاطف وكذا مكلبين وما بعد. ومع آخرين حال من المفعول وأمر أمرية من مري الناقة كما سبق.
المعنى: شرع في بيان ما وقع في السورة من الآيات الطوال. ونبه على أنه وقع في آيات السورة آيات طوال وأخرى قصار عنها. فيقول إن بعض آيات السورة طويل عن نظيره كآية {حرمت عليكم الميتة} الآية فأنها آية طويلة آخرها. رحيم وليس في أثنائها فاصلة فما وقع في أثنائها مما يشبه الفواصل متروك إجماعًا ولعل هذا هو السر في التنبيه على طوال الآيات بين المشبه المتروك فنحو {واخشون} و{دينا} ليس معدودًا اتفاقا ومعنى «ويا أيها» أن من الآيات الطوال في السورة ما كان مبدوءً بيا أيها. مثل آية الوضوء. فآخرها تشكرون. وآية الشهادة وآخرها {لمن الآثمين} وآية الصيد وآخرها {ذو انتقام}. وآية {يا أيها الرسول لا يحزنك} وآخرها عظيم وليس في أثناء هذه الآيات فاصلة وإن كان فيها ما يشبه الفواصل ولكنه ترك إجماعًا وقوله «فأصدق في الأشكال في الحصر» معناه إذا عرفت أن بعض آي هذه السورة طويل فأصدق النظر في جمع الأشباه بعضها إلى بعض وتمييز طوالها عن قصارها. وحسن ذلك التنبيه منه عقب قوله (ويا أيها). لأنه قد يوهم أن كل ما بدئ بيا أيها في هذه السورة من الآيات الطويلة وليس كذلك فأشار بهذا إلى أن معظم ما بديء بيا أيها من الآيات الطوال كما علمت وإلا ففيه آيات بدئت بيا أيها وهي مساوية لأخواتها.
مثل {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى} {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم} إلى غير ذلك فأمر بذلك لرفع هذا الوهم وقوله {على الكافرين} الخ تتميم لبيان المشبه المتروك فأمر بعد عد {أعزة على الكافرين} وكذا جميعًا حيث وقع في السورة. مثل {أحيا الناس جميعا}. وكذا {مكلبين} وأيضًا {أفحكم الجاهلية يبغون} وأيضًا {إن فيها قوما جبارين} وكذلك لقوم آخرين وقد زاد الإمام الداني على هذه الآيات. {اثنى عشر نقيبا} {عليهم الأوليان} ولعل في قول الناظم «أمر» إشارة إلى أن هناك أشياء غير ما ذكره تشبه الفواصل وهي متروكة فأمر بتتبعها واستقصائها والله أعلم). [معالم اليسر:89-91]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المتروك سبعة مواضع:
الأول: {مُكَلِّبِينَ} الثاني: لفظ {نَذِيْر} في الموضعين
الثالث: {جَبَّارِينَ}
الرابع: لفظ {جَمِيْعَاً} في المواضع الثلاثة
الخامس: {لِقَوْمٍ آخَرِينَ}
السادس: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ}
السابع: {أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ}(2)
وهذا معنى قول الشاطبي:

عَلَى الكَافِرِيْنَ اسقطْ جَمِيْعًَا مكلِّـ ....... ـيْنَ يَبْغُونَ جَبَّارِيْنَ مَع آخَرِيْنَ أمْرِ(3)
وزاد الداني موضعين وهما: {اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} و {عَلَيْهِمْ الْأَوْلَينِ} أي على قراءة الجميع). [القول الوجيز: 187]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ):((2) وليس في هذه السورة مشبه فاصلة معدود.
(3) قوله: (أمر) فعل أمر من مرى الناقة إذا مسح ضرعها ليستخرج ما فيه من اللبن وهو مجاز عن استقصاء السورة وتتبع المعدود منها والمتروك.
وفي هذا البيت أمر الناظم بإسقاط هذه الكلمات الست التي ذكرها عند الكل وإن الكل وإن كن يشبهن الفواصل). [التعليق على القول الوجيز: 186-187]


رد مع اقتباس
  #6  
قديم 25 شعبان 1434هـ/3-07-2013م, 04:47 PM
لطيفة المنصوري لطيفة المنصوري غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Oct 2011
المشاركات: 2,152
افتراضي

رؤوس الآي
رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
بالعقود *
ما يريد 1
رحيم 3
الحساب 4
الخاسرين 5
تشكرون 6
الصدور 7
تعلمون 8
عظيم 9
الجحيم 10
المؤمنون 11
السبيل 12
المحسنين 13
يصنعون 14
عن كثير *
مبين 15
مستقيم 16
قدير 17
المصير 18
قدير 19
العالمين 20
خاسرين 21
داخلون 22
مؤمنين 23
قاعدون 24
الفاسقين 25
الفاسقين 26
المتقين 27
العالمين 28
الظالمين 29
الخاسرين 30
النادمين 31
لمسرفون 32
عظيم 33
رحيم 34
تفلحون 35
أليم 36
مقيم 37
حكيم 38
رحيم 39
قدير 40
عظيم 41
المقسطين 42
بالمؤمنين 43
الكافرون 44
الظالمون 45
للمتقين 46
الفاسقون 47
تختلفون 48
لفاسقون 49
يوقنون 50
الظالمين 51
نادمين 52
خاسرين 53
عليم 54
راكعون 55
الغالبون 56
مؤمنين 57
لا يعقلون58
فاسقون 59
السبيل 60
يكتمون 61
يعملون 62
يصنعون 63
المفسدين 64
النعيم 65
يعملون 66
الكافرين 67
الكافرين 68
يحزنون 69
يقتلون 70
يعملون 71
أنصار 72
أليم 73
رحيم 74
يؤفكون 75
العليم 76
السبيل 77
يعتدون 78
يفعلون 79
خالدون 80
فاسقون 81
لا يستكبرون 82
الشاهدين 83
الصالحين 84
المحسنين 85
الجحيم 86
المعتدين 87
مؤمنون 88
تشكرون 89
تفلحون 90
منتهون 91
المبين 92
المحسنين 93
أليم 94
ذو انتقام95
تحشرون 96
عليم 97
رحيم 98
تكتمون 99
تفلحون 100
حليم 101
كافرين 102
لا يعقلون103
لا يهتدون 104
تعملون 105
الآثمين 106
الظالمين 107
الفاسقين 108
الغيوب 109
مبين 110
مسلمون 111
مؤمنين 112
الشاهدين 113
الرازقين 114
العالمين 115
الغيوب 116
شهيد 117
الحكيم 118
العظيم 119
قدير 120). [البيان: 150]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها {لم ندبر} نحو: السبيل، ورحيم، والمؤمنون ويريد، والعقاب، وقدير). [القول الوجيز: 185]

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 25 شعبان 1434هـ/3-07-2013م, 04:47 PM
لطيفة المنصوري لطيفة المنصوري غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Oct 2011
المشاركات: 2,152
افتراضي

نظائر سورة المائدة
نظائر سورة المائدة في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ونظيرتها في المدني الأول والشامي هود ولا نظير لها في غيرهما). [البيان: 149]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في المدني الأول والشامي سورة هود ولا نظير لها في غيرهما). [القول الوجيز: 185]

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:10 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة