القراءات في سورة الأحقاف

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأحقاف

[ من الآية (21) إلى الآية (25) ]
{وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آَلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (22) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23) فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25)}

قوله تعالى: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح "إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/472]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {واذكر أخا عاد}
{يديه} [21] صلته بياء للمكي، وتركها لغيره جلي). [غيث النفع: 1127]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إني أخاف} قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء {إني} والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 1127]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21)}
{مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ}
- قرأ ابن كثير (… يديهي) بوصل الهاء بياء في الوصل.
- وقراءة الجماعة بهاء مكسورة (يديه).
{مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ}
- قرأ ابن مسعود (من بين يديه ومن بعده).
- وفي مصحف عبد الله أيضًا (قد خلت النذر من قبله ومن بعده).
{وَمِنْ خَلْفِهِ}
- قرأ أبو جعفر بإخفاء النون في الخاء.
{إِنِّي أَخَافُ}
- قرأ نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير وابن محيصن واليزيدي (إني أخاف) بفتح الياء في الوصل.
[معجم القراءات: 8/501]
- وقراءة الباقين بإسكانها (إني أخاف) ). [معجم القراءات: 8/502]

قوله تعالى: {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آَلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (22)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أجئتنا} [22] إبداله لسوسي، وتحقيقه لباقي السبعة، إلا حمزة إن وقف بين). [غيث النفع: 1127]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آَلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (22)}
{أَجِئْتَنَا}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر وعاصم برواية الأعمش عن أبي بكر واليزيدي (أجيتنا)، بإبدال الهمزة الساكنة ياءً.
- وكذا قرأ حمزة في الوقف.
- وقراءة الباقين بتحقيق الهمز.
{لِتَأْفِكَنَا}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر وعاصم برواية الأعشى عن أبي بكر والأزرق وورش والأصبهاني (لتافكنا)، بإبدال الهمزة ألفًا.
- وكذا قرأ حمزة في الوقف.
- وقراءة الباقين بتحقيق الهمز.
{فَأْتِنَا}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش والأصبهاني وعاصم برواية الأعشى عن أبي بكر (فاتنا) بإبدال الهمزة ألفًا.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة بتحقيق الهمز). [معجم القراءات: 8/502]

قوله تعالى: {قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (10 - قَوْله {وَلَكِنِّي أَرَاكُم قوما تجهلون} 23

قَرَأَ البزي عَن ابْن كثير {وَلَكِنِّي} بِفَتْح الْيَاء

وروى القواس عَنهُ {وَلَكِنِّي} سَاكِنة

وَقَرَأَ نَافِع وَأَبُو عَمْرو {وَلَكِنِّي} محركة

وأسكنها الْبَاقُونَ). [السبعة في القراءات: 598]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (أبو عمرو: {وأبلغكم} (23): مخففًا.
والباقون: مشددًا). [التيسير في القراءات السبع: 461]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (أبلغكم) ذكر في الأعراف). [تحبير التيسير: 557]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ أُبَلِّغُكُمْ فِي الْأَعْرَافِ لِأَبِي عَمْرٍو). [النشر في القراءات العشر: 2/373]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({وأبلغكم} [23] ذكر في الأعراف). [تقريب النشر في القراءات العشر: 688]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ أبو عمرو "أبلغكم" بسكون الباء الموحدة وتخفيف اللام كما مر بالأعراف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/472]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح ياء "ولكني أراكم" نافع والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/472]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وأبلغكم} [23] قرأ البصري بإسكان الموحدة، وتخفيف اللام، والباقون بفتح الباء، وتشديد اللام). [غيث النفع: 1127]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ولكني أراكم} قرأ نافع والبزي والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 1127]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23)}
{وَأُبَلِّغُكُمْ}
- قرأ أبو عمرو واليزيدي (وأبلغكم) بسكون الباء وتخفيف اللام من أبلغ يبلغ، وهي قراءة أبي عمرو فيه حيث وقع.
[معجم القراءات: 8/502]
- وقرأ الباقون (وأبلغكم) بفتح الباء وتشديد اللام من بلغ يبلغ.
وسبق مثل هذا في سورة الأعراف في الآيتين/ 62 و68.
{وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ}
- قرأ نافع وأبو جعفر وأبو عمر والبزي عن ابن كثير واليزيدي (ولكني أراكم) بفتح الياء.
- وقراءة الباقين بإسكانها (ولكني أراكم).
{أَرَاكُمْ}
- قرأه بالإمالة أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان برواية الصوري.
- وبالتقليل قرأ الأزرق وورش.
- وقرأ الباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 8/503]

قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24)}
{مُمْطِرُنَا}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف.
{بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ}
- قرأ عبد الله بن مسعود (قل بل ما استعجلتم به هي ريح).
[معجم القراءات: 8/503]
- وعن ابن مسعود أنه قرأ: (قال هودٌ بل هو ما استعجلتم به).
قال ابن جني: (قد كثر عنهم حذف القول لدلالة ما يليه عليه…، وكذلك هذه القراءة مفسرة لقراءة الجماعة: (بل هو ما استعجلتم به) لو لم تأت قراءة عبد الله هذه لما كان المعنى إلا عليها، فكيف وقد جاءت ناصرةً لتفسيرها؟).
- وذكر الزجاج أنه قرئ (قل بل هو ما استعجلتم به).
{اسْتَعْجَلْتُمْ}
- قرئ (استعجلتم) بضم التاء وكسر الجيم مبنيًّا للمفعول.
- وقراءة الجماعة (استعجلتم) مبنيًّا للفاعل). [معجم القراءات: 8/504]

قوله تعالى: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (11 - وَاخْتلفُوا في الْيَاء وَالتَّاء وَرفع النُّون من {مسكنهم} ونصبها في قَوْله {فَأَصْبحُوا لَا يرى إِلَّا مساكنهم} 25

فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر وَأَبُو عَمْرو والكسائي {لَا ترى} بِالتَّاءِ (إِلَّا مسكنهم) بِنصب النُّون

وَقَرَأَ عَاصِم وَحَمْزَة {لَا يرى} بياء مَضْمُومَة (إِلَّا مسكنهم) بِرَفْع النُّون). [السبعة في القراءات: 598]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (لا يرى) بضم الياء (إلا مساكنهم) رفع كوفي- غير عليّ- وسهل، ويعقوب، بضم الياء يحيى مختلف). [الغاية في القراءات العشر: 394]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (لا يرى) [25]: بياء مضمومة، (مساكنهم): رفع: عراقي غير علي، وأبوي عمرو. بتاء مضمومة، ورفع النون حمصي. الباقون بفتح التاء والنون). [المنتهى: 2/970]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ عاصم وحمزة (لا يرى إلا مسكنهم) بياء مضمومة (مساكنهم) بالرفع.
وقرأ الباقون (لا ترى) بتاء مفتوحة (إلا مساكنهم) بالنصب، وأمال أبو عمرو وحمزة والكسائي، وقرأ ورش بين اللفظين، وفتح الباقون). [التبصرة: 337]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (عاصم، وحمزة: {لا يرى} (25): بالياء مضمومة. {إلا مساكنهم} بالرفع.
والباقون: بالتاء مفتوحة، وبالنصب). [التيسير في القراءات السبع: 461]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(عاصم ويعقوب وحمزة وخلف: (لا يرى) بالياء مضمومة (إلّا مساكنهم) بالرّفع، والباقون بالتّاء مفتوحة وبالنّصب). [تحبير التيسير: 557]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (لَا يُرَى) بالياء على ما لم يسم فاعله (مَسَاكِنُهُمْ) رفع حماد بن زيد عن ابْن كَثِيرٍ، وعراقي غير أَبِي عَمْرٍو إلا يونسًا، وأيوب، وعلي إلا

[الكامل في القراءات العشر: 637]

الثغري، ومحمد، وابْن سَعْدَانَ، وكذلك بالتاء شعيب عن يحيى طريق القلانسي المخرمي، وقَتَادَة، والْجَحْدَرِيّ، والحسن، وأبو حيوة، وحمصي، الباقون على تسمية الفاعل بالياء، وهو الاختيار، يعني: رسول اللَّه). [الكامل في القراءات العشر: 638]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([25]- {لا يُرَى} بالياء مضمومة {إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ} رفع: عاصم وحمزة). [الإقناع: 2/766]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1036 - وَقُلْ لاَ تَرَى بِالْغَيْبِ وَاضْمُمْ وَبَعْدَهُ = مَسَاكِنَهُمْ بِالرَّفْعِ فَاشِيهِ نُوِّلاَ). [الشاطبية: 83]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1036] وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده = مساكنهم بالرفع (فـ)ـاشيه (نـ)ـولا
(واضمم)، يعني ضم الياء؛ وبعده: {مسكنهم} بالرفع، لأنه مفعول ما لم يسم فاعله.
والتاء في {لا ترى} للمخاطب. والخلف ظاهر). [فتح الوصيد: 2/1245]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [1036] وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده = مساكنهم بالرفع فاشيه نولا
ب: (نولا): أعطي من النوال، وهو العطاء.
[كنز المعاني: 2/619]
ح: (لا ترى بالغيب): جملة من مبتدأ وخبر، مقول القول، مفعول (اضمم): محذوف، أي: ياءه، (مساكنهم): مبتدأ، (فاشيه): مبتدأ ثانٍ، (نولا): خبره، بالرفع: متعلق به، والجملة: خبر الأول، (بعده): حال.
ص: قرأ حمزة وعاصم: {فأصبحوا لا يُرى إلا مساكنهم} [25] بياء مضمومة للغيبة في {يُرى} ورفع {مساكنهم} على فاعله، وذكر لفظ (الغيب) دون التذكير؛ لأن القراءة الأخرى بالخطاب لا بالتأنيث، والباقون: {لا ترى إلا مساكنهم} بالتاء المفتوحة للخطاب ونصب {مساكنهم} على المفعول). [كنز المعاني: 2/620]

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (1036- وَقُلْ لا تَرَى بِالغَيْبِ وَاضْمُمْ وَبَعْدَهُ،.. مَسَاكِنَهُمْ بِالرَّفْعِ "فَـ"ـاشِيهِ "نُـ"ـوِّلا

قوله: بالغيب؛ أي: بسورة الغيب وإنما هو من باب التذكير لأجل الاستثناء المفرغ نحو ما يقوم إلا هند ولا يجوز في هذا التأنيث إلا في شذوذ وضرورة وإنما ذكر لفظ الغيب دون التذكير؛ لأن القراءة الأخرى بالخطاب لا بالتأنيث ولهذا فتحت التاء؛ أي: لا ترى أيها المخاطب إلا

[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/176]

مساكنهم بالنصب؛ لأنه مفعول ترى المبني للفاعل، ومن قرأ "يرى" بضم الياء رفع مساكنهم؛ لأنه مفعول ما لم يسمَّ فاعله). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/177]

- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1036 - وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده = مساكنهم بالرّفع فاشية نوّلا
قرأ حمزة وعاصم فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ بياء الغيب المضمومة في يُرى وبرفع نون مَساكِنُهُمْ، فتكون قراءة الباقين بتاء الخطاب المفتوحة ونصب نون مساكنهم). [الوافي في شرح الشاطبية: 361]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (207- .... .... .... تَرَى وَالْوِلاَ كَعَا = صِمٍ .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 39]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):( {لا يرى إلا مساكنهم} [25] بياء الغيبة مبنيًا للمجهول و{مساكنهم} الذي يليه بالرفع على النيابة عن الفاعل كليهما كعاصم علم من الوفاق لخلف كذلك ولأبي جعفر بتاء الخطاب وبفتحتين على بناء الفاعل ونصب {مساكنهم} على المفعولية). [شرح الدرة المضيئة: 226]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ فَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَحَمْزَةُ وَعَاصِمٌ وَخَلَفٌ، يُرَى بِيَاءٍ مَضْمُومَةٍ عَلَى الْغَيْبِ مَسَاكِنُهُمْ بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ وَفَتْحِهَا عَلَى الْخِطَابِ، وَنَصْبِ مَسَاكِنُهُمْ، وَهُمْ فِي الْإِمَالَةِ عَلَى أُصُولِهِمْ). [النشر في القراءات العشر: 2/373]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ يعقوب وعاصم وحمزة وخلف {لا يرى} [25] بياء مضمومة، {إلا مساكنهم} [25] بالرفع، والباقون بالتاء مفتوحة، ونصب {إلا مساكنهم} ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 688]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (920- .... .... .... وترى = للغيب ضمّ بعده ارفع ظهرا

921 - نصٌّ فتىً .... .... .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 96]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (خلف نوفّيهم اليا وترى = للغيب ضمّ بعده ارفع (ظ) هرا

يريد قوله «لا يرى» قرأ بياء الغيب مضمومة يعقوب وعاصم وحمزة وخلف قوله: (بعده) أي ارفع لهم الذي بعده وهو قوله «إلا مساكنهم» والباقون بالتاء مفتوحة ونصب «مساكنهم» ). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 311]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو ظاء (ظهرا) يعقوب، و[نون] (نص): و(فتى) أول الثاني عاصم، وحمزة، وخلف لا يرى [الأحقاف: 25] بياء الغيب وضمها ورفع مسكنهم [الأحقاف: 25]-[أي:] لا ينظر المار- ثم بني للمفعول فضم أوله ورفع مسكنهم والباقون بتاء الخطاب، وفتحها [ونصب مساكنهم بالإسناد إلى المخاطب وفتح أوله]؛ على قياسه، أي: لا تبصر يا ناظر، [أو يا من لو مررت بها]، ونصب مساكنهم مفعوله). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/560]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُم" [الآية: 25] فعاصم وحمزة ويعقوب وخلف بياء من تحت مضمومة بالبناء للمفعول مساكنهم بالرفع نائب الفاعل، وافقهم الأعمش، وبالإمالة حمزة وخلف على أصلهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/472]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن بضم التاء من فوق مبنيا للمفعول "مساكنهم" بالرفع). [إتحاف فضلاء البشر: 2/472]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن المطوعي "يرى" كعاصم "مَسْكَنهم" بالتوحيد والرفع،

[إتحاف فضلاء البشر: 2/472]

والباقون بفتح التاء "مساكنهم" بالنصب مفعولا به وأبو عمرو والكسائي وابن ذكوان من طريق الصوري بالإمالة وبالصغرى الأزرق). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لا ترى إلا مساكنهم} [25] قرا عاصم وحمزة {يرى} بياء مضمومة على الغيب والبناء للمجهول، و{مساكنهم} برفع النون، والباقون بالمثناة الفوقية المفتوحة، على الخطاب، والبناء للفعل، ونصب نون {مساكنهم} مفعول {ترى} ). [غيث النفع: 1127]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25)}
{تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ}
- قراءة الجماعة (تدمر كل شيء).
- وقرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
- وقرأ زيد بن علي (تدمر…) بفتح التاء وسكون الدال وضم الميم، ومفعوله محذوف، وكل: بالرفع على الابتداء وبأمر ربها: الخبر: أي تهلك الريح ما تمر به، ثم استأنف كل شيء كذا عند العكبري.
- وقرئ (يدمر كل شيء) بالياء ورفع (كل) أي يهلك كل شيء.
{شَيْءٍ}
- سبقت القراءة في الوقف عليه في الآيتين/ 20 و106 من سورة البقرة.
[معجم القراءات: 8/504]
{بِأَمْرِ رَبِّهَا}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الراء في الراء وبالإظهار.
{فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ}
- قرأ عبد الله بن مسعود ومجاهد وزيد بن علي وقتادة وأبو حيوة وطلحة وعيسى بن عمر والحسن وعمرو بن ميمون بخلاف عنهما ويعقوب والأعمش وخلف وعاصم وحمزة وعلي بن أبي طالب (لا يرى إلا مساكنهم) بالياء من تحت مضمومة و(مساكنهم) بالرفع. وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
- وقرأ أبو رجاء ومالك بن دينار بخلاف عنهما والجحدري والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة وعمرة بن ميمون والأصبهاني برواية شعيب بن أيوب عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم وخلف ويونس عن أبي عمرو وحماد بن زيد عن ابن كثير، وعبد الحميد بن بكار عن ابن عامر من طريق الداني والمعدل، وأبو بحريه والثغري عن الكسائي (لا ترى إلا مساكنهم) بضم التاء، ومساكنهم: بالرفع، وضعف العلماء هذه القراءة.
وقال الفراء: (فيه قبح في العربية؛ لأن العرب إذا جعلت فعل المؤنث
[معجم القراءات: 8/505]
قبل إلا ذكروه…).
- وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو والكسائي ومجاهد وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبو جعفر وابن مسعود وعيسى وطلحة والحسن بخلاف عنه وعمرو بن ميمون (لا ترى إلا مساكنهم) بتاء الخطاب، مساكنهم: بالنصب.
- وقرأ عيسى الهمداني والأعمش ونصر بن عاصم والمطوعي وعيسى بن عمر الثقفي (لا يرى إلا مسكنهم) بضم الياء ومسكنهم: بالتوحيد مرفوعًا.
وذكر الزجاج: أنه بفتح الكاف وكسرها، قراءتان.
- قرأ أبو عمران وابن السميفع (لا ترى إلا مسكنهم) بالتاء المفتوحة، ومسكنهم: مفردًا منصوبًا.
قال أبو حيان: (واجتزئ بالمفرد عن الجمع تصغيرًا لشأنهم، وأنهم لما هلكوا في وقت واحد فكأنهم كانوا في مسكن واحد).
وذكر الزجاج أنه قرئ: (فأصبحوا ترى مساكنهم).
ثم قال: (أي لا ترى شيئًا إلا مساكنهم).
[معجم القراءات: 8/506]
- وقرأ (يرى) بالإمالة وكذا (ترى): أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان برواية الصوري، والداجوني واليزيدي والأعمش.
- وبالتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
ولعله لا يخفى عليك أن حمزة وخلفًا أمالا (يرى) لأنها قراءتهما، وأن الكسائي وأبا عمرو أمالا (ترى) لأنها قراءتهما.
ومن لم أخصه بوجه فهو على قراءة الجماعة (يرى) ). [معجم القراءات: 8/507]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأحقاف

[ من الآية (26) إلى الآية (28) ]
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (26) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27) فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آَلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28) }

قوله تعالى: {وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (26)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "وحاق" حمزة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وأفئدة} [26] الوقف عليه كاف، وفي همزه الثاني لدى الوقف عليه لحمزة النقل فقط، وحكى فيه التسهيل، وهو ضعيف جدًا، وفي الأول وجهان، التحقيق والتسهيل.
فإذا قرأت ما بعده وهو {فما أغنى عنهم سمعهم} إلى {يستهزءون} والوقف عليه تام، وعلى {بآيات الله} مختلف فيه، فقراءة الجماعة فيها بينة، وأما الأزرق فيقع فيها للناس على روايته تخليط وفساد، لأنه اجتمع فيها ما فيه الفتح والتقليل، وهو
[غيث النفع: 1127]
{أغنى} وما فيه التوسط والطويل، وهو {شيء} وما فيه الثلاثة وهو {بآيات الله} وما هو من هذا الباب ووقع عليه الوقف، وانتقل لباب آخر وهو {يستهزءون}.
وتحرير القول وتحقيقه في كيفية قراءتها أن تأتي بالفتح في {أغنى} وبالتوسط في {شيء} وبالقصر في {بآيات الله} وبالثلاثة في {يستهزءون} ثم تأتي بالطويل في {بآيات الله} وبالطويل في {يستهزءون} ثم تأتي بالطويل في {شيء} و{بآيات الله} و{يستهزءون}.
ثم تأتي بالقليل في {أغنى} والتوسط في {شيء} وفي {بآيات الله}، وعليه في {يستهزءون} التوسط والطويل، ثم تأتي بالطويل في {بآيات الله} مع الطويف فقط في {ييستهزءون} ثم بالطويل في {شيء} و{بآيات الله} و{يستهزءون} ). [غيث النفع: 1128]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (26)}
{أَفْئِدَةً… أَفْئِدَتُهُمْ}
- قرأهما حمزة في الوقف بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها فيحرك بحركتها ثم تحذف الهمزة ليخف اللفظ وصورتها: أفدة…
وسبق مثل هذا في الآية/ 13 من سورة الأنعام.
{أَغْنَى}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح.
{حَاقَ}
- قراءة الإمالة فيه عن حمزة.
[معجم القراءات: 8/507]
- والباقون على الفتح.
{يَسْتَهْزِئُونَ}
- سبقت القراءة فيه في مواضع، وانظر الآية/ 15 من سورة البقرة، والآية/ 5 من سورة الأنعام، والآية/ 8 من سورة هود، وكذا الآية/ 10 من سورة الروم). [معجم القراءات: 8/508]

قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27)}
{الْقُرَى}
- قرأه بالإمالة أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان برواية الصوري.
- وبالتقليل الأزرق وورش.
- وقرأه الباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 8/508]

قوله تعالى: {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آَلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ بَلْ ضَلُّوا، وَإِذْ صَرَفْنَا فِي بَابِهِمَا). [النشر في القراءات العشر: 2/373] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأدغم لام "بل ضلوا" الكسائي وحده). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آَلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)} {قُرْبَانًا}
- قراءة الجماعة (قربانًا) بضم فسكون.
- وقرئ (قربانًا) بضم القاف والراء.
{بَلْ ضَلُّوا}
- قرأ الكسائي وهشام بخلاف عنه، وابن محيصن بإدغام اللام في الضاد.
- والباقون على الإظهار.
{وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا}
- قرئ (وذلك إفكٌ مما كانوا يفترون) أي ذلك بعض ما يفترون من الإفك.
[معجم القراءات: 8/508]
{إِفْكُهُمْ}
- قرأ الجمهور (إفكهم) بكسر الهمزة وإسكان الفاء وضم الكاف، وهو مصدر من أفك يأفك إفكًا.
- وقرأ ابن عباس في رواية (أفكهم) بفتح الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف، وهو مصدر أيضًا، وقيل: هي لغة في الإفك.
- وقرئ (أفكهم) بفتح الهمزة والفاء وضمك الكاف، وهو مصدر من (أفك).
- وقرأ ابن عباس فيما روي عنه قطرب وأبو الفضل الرازي، وعبد الله بن الزبير بخلاف عنه (آفكهم) بالمد وكسر الفاء وضم الكاف، وهو اسم فاعل من (أفك)، أي: صارفهم، أو مضلهم.
وقرئ (آفكهم) بالمد وفتح الفاء وضم الكاف، أي: أكذبهم، جعله أفعل تفضيل.
- وقرأ ابن عباس وابن الزبير والصباح بن العلاء الأنصاري وأبو عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان بن مرة ومجاهد وأبي بن
[معجم القراءات: 8/509]
كعب وأبو رزين والشعبي وأبو العالية والجحدري (أفكهم) بثلاث فتحات فعلًا ماضيًّا، أي: صرفهم.
قال أبو جعفر النحاس: (وفي إسنادها عن ابن عباس نظر…).
- وقرأ أبو عياض وعكرمة أيضًا، وسعد بن أبي وقاص وابن يعمر وأبو عمران (أفكهم) بثلاث فتحات مع شد الفاء، فعلًا ماضيًّا، والتشديد للمبالغة.
- وقرئ (آفكهم) بالمد على وزن فاعل، أي صارفهم.
- وقرأ ابن الزبير وابن عباس (آفكهم) بالمد وفتح الفاء والكاف، فعلًا ماضيًّا، وهو محتمل لأن يكون بزنة فاعل، فالهمزة أصلية، وأن يكون بزنة أفعل فالهمزة زائدة، والثانية بدل من همزة.
قال العكبري: (مثل آسفهم، أي حملهم على الإفك) ). [معجم القراءات: 8/510]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأحقاف

[ من الآية (29) إلى الآية (32) ]
{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)}

قوله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ بَلْ ضَلُّوا، وَإِذْ صَرَفْنَا فِي بَابِهِمَا). [النشر في القراءات العشر: 2/373] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأدغم ذال "وإذ صرفنا" أبو عمرو وهشام وخلاد والكسائي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ونقل "القران" ابن كثير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {القرءان} [29] جلي). [غيث النفع: 1128]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)}
{وَإِذْ صَرَفْنَا}
- أدغم الذال في الصاد أبو عمرو وهشام والحسن والأعمش والكسائي برواية خلاد ورويس بخلاف عنه واليزيدي وابن محيصن.
- وقرأ الباقون بالإظهار.
{صَرَفْنَا}
- قراءة الجماعة (صرفنا) بتخفيف الراء.
- وقرئ (صرفنا) بتشديدها، لأنهم كانوا جماعة، فالتكثير بحسب الحال.
{الْقُرْآَنَ}
- سبقتن مرارًا قراءة ابن كثير بنقل حركة الهمزة إلى الألف ثم حذف الهمزة (القران).
{حَضَرُوهُ}
- قرأ ابن كثير (حضروهو) بوصل الهاء بواو في الوصل.
- وقراءة الباقين بهاء مضمومة.
{فَلَمَّا قُضِيَ}
- قرأ الجمهور (فلما قضي) الفعل مبني للمفعول، ونائب الفاعل مقدر: أي القضاء أو الأمر.
- وقرأ أبو مجلز وحبيب بن عبد الله بن الزبير على رواية البحر،
[معجم القراءات: 8/511]
وخبيب بالخاء المعجمة على رواية القرطبي (فلما قضى) الفعل مبني للفاعل، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، أي: فلما انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم من قراءة القرآن.
- وذكر الزجاج أنه قرئ (قضاه) ). [معجم القراءات: 8/512]

قوله تعالى: {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30)}
{مُوسَى}
- سبقت الإمالة فيه، وانر الآيتين/ 51 و92 من سورة البقرة.
{يَدَيْهِ}
- قرأ ابن كثير (يديهي) بوصل الهاء بياء في الوصل.
- وقراءة الباقين بهاء مكسورة (يديه) ). [معجم القراءات: 8/512]

قوله تعالى: {يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)}
{يَغْفِرْ لَكُمْ}
- أدغم الراء في اللام الدوري عن أبي عمرو، وكذا يعقوب الحضرمي.
وتقدم تفصيل الخلاف فيه في الآية/ 12 من سورة الجاثية.
وأضيف على ما سبق نص لبن جني الذي يقول فيه: (واعلم أن الراء لما فيها من التكرير لا يجوز إدغامها فيما يليها من الحروف؛ لأن إدغامها في غيرها يسلبها ما فيها من الوفور بالتكرير.
فأما قراءة أبي عمرو (يغفر لكم) بإدغام الراء في اللام فمدفوع عندنا، وغير معروف عند أصحابنا، وإنما هو شيء رواه القراء ولا قوة له في القياس).
[معجم القراءات: 8/512]
وذكرت هذا الإدغام والخلاف فيه في الآية/ 284 من سورة البقرة في الجزء الأول). [معجم القراءات: 8/513]

قوله تعالى: {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "أولياء أولئك" بتسهيل الأولى كالواو قالون والبزي مع المد والقصر وسهل الثانية كالواو ورش وقنبل من طريق ابن مجاهد وأبو جعفر ورويس بخلفه، وللأزرق أيضا إبدالها واوا ولا يجوز له حينئذ المد كما يجوز له في نحو: آمن لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط كما حقق في النشر، وهذا الوجه هو الثاني لقنبل، والثالث له إسقاط الأولى مع المد والقصر، وبه قرأ أبو عمرو ورويس في وجهه الثاني، والباقون بتحقيقهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أوليآ أولئك} [32] قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد والقصر، وورش وقنبل بتسهيل الثانية كالواو، وعنهما أيضًا إبدالها حرف مد مجانسًا للضمة، وهو الواو، مع القصر، لتحرك ما بعده، وليس من باب {أوتوا} [البقرة: 101] لعروض حرف المد بالإبدال، وضعف السبب بتقدمه على الشرط.
والبصري بإسقاط الأولى مع القصر والمد، والباقون بتحقيقهما، وهم في المد على أصولهم، وليس في القرآن همزتان مضمومتان مجتمعتان إلا في هذا). [غيث النفع: 1128]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)}
{وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ}
- وقرأ ابن عامر في رواية ابن عباس (وليس لهم…) بزيادة ميم بعد الهاء على (له) في قراءة الجماعة.
{أَولِيَاءُ أُولَئِكَ}
- هما همزتان مضمومتان من كلمتين ولا نظير لهما في القرآن العظيم، والقراءات فيهما كما يلي:
1- قرأ بتسهيل الهمزة الأولى كالواو مع المد والقصر قالون والبزي.
2- وقرأ بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية كالواو الأصبهاني عن ورش، والأزرق وقنبل من طريق ابن مجاهد وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب وابن مهران عن روح.
3- وقرأ الأزرق وورش فيما رواه عنه الجمهور من المصريين ومن أخذ عنهم من المغاربة وقنبل من طريق ابن شنبوذ فيما رواه عنه عامة المصريين بتحقيق الأولى وإبدال الثانية واوًا مبالغة في التخفيف وهو سماعي (أولياء ولئك).
4- وقرأ قنبل في وجهه الثالث: وهو من طريق ابن شنبوذ وأبو عمرو وأبو الطيب عن رويس واليزيدي وابن محيصن بحذف الهمزة الأولى مع المد والقصر، وذلك مبالغة في التخفيف (أولياأولئك).
[معجم القراءات: 8/513]
قال ابن شنبوذ: (إذا لم تحقق الهمزتين فاقرأ كيف شئت).
5- وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح والحسن والأعمش بتحقيق الهمزتين (أولياء أولئك).
6- وإذا وقف حمزة وهشام على (أولياء) فلهم في همزه وجهان:
أ- إبدال الهمزة ألفًا مع المد والقصر.
ب- ولهما أيضًا تسهيلها مع المد والقصر والروم والإشمام). [معجم القراءات: 8/514]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأحقاف

[ من الآية (33) إلى الآية (35) ]
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34) فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)}

قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (يقدر) [33]: مثل «يصرف»: سلام، ويعقوب، وسهل). [المنتهى: 2/970]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (و (بقادر) قد ذكر في يس آخرها). [تحبير التيسير: 557]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ يَقْدِرُ لِيَعْقُوبَ فِي يس). [النشر في القراءات العشر: 2/373]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({بقدرٍ} [33] ذكر في يس). [تقريب النشر في القراءات العشر: 688]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم يقدر [الأحقاف: 33] ليعقوب). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/560]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن يعي بكسر الياء الثانية، والجمهور على فتحها مضارع عيي يعيى بالفتح فلما دخل الجازم حذف الألف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ يعقوب "بقادر" يقدر بياء مثناة تحت مفتوحة وإسكان القاف بلا ألف وضم الراء وسبق بـ"يس" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "بلى" أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه ومثله أبو عمرو من روايتيه على ما صححه في النشر وإن قصر الخلف في الطيبة على الدوري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(وتقدم {يقدر} [33] بفتح الياء وكسر الدال فعلًا مضارعًا ليعقوب كلاهما في يس.

وهنا تمت سورة الأحقاف). [شرح الدرة المضيئة: 226]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33)}
{وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ}
- قرأ الجمهور (ولم يعي…) بفتح الياء على حذف الألف، وأصله (عيي يعيا) على فعل يفعل، فلما دخل الجازم سقطت الألف وبقيت الياء على الأصل مفتوحة.
- وروى أبو عمرو عن الحسن (ولم يعي) بكسر العين وسكون الياء.
قال أبو الفتح: (هذا مذهب ترغب العرب عنه، وهو إعلال عين الفعل، وتصحيح لامه. أجراه مجرى لم يبع، فحذف العين لسكونها وسكون الياء الثانية…).
وقال أبو حيان: (ووجهه أن في الماضي فتح عين الكلمة، كما قالوا: في بقي: بقا، وهي لغة لطيء، ولما بنى الماضي على فعل بنى مضارعه على يفعل بكسر العين، فجاء يعيي، فلما دخل الجازم حذف الياء فبقي: يعي بنقل حرمة الياء إلى العين، فسكنت الياء، وبقي يعي).
[معجم القراءات: 8/514]
- وقرأ الحسن (ولم يعيي) بكسر الياء الثانية، ولم أهتد إلى تعليل لهذا الكسر فيما رجعت إليه، زمنًا طويلًا، ثم رأيت ذلك عند العكبري قال: والأشبه أنه وقف على الياء ساكنة، والعين قبلها ساكنة فكسر الياء لالتقاء الساكنين.
- وذكر ابن خالويه أن الحسن قرأ (يعي) بكسر الياء الأولى.
قلت: كسر حرف المضارعة لغة قيس وتميم واسد وربيعة ولغة هذيل، غير أنهم رأوا هذا الكسر في غير الياء لئلا يجمعوا ثقيلين معًا: الكسر والياء.
{بِخَلْقِهِنَّ}
- قرأه يعقوب في الوقف بهاء السكت (بخلقهنه).
{بِقَادِرٍ}
- قرأ الجمهور (بقادر) اسم فاعل، وهو خبر (أن) والباء زائدة، وحسن هذه الزيادة كون ما قبلها في حيز النفي، وهي اختيار أبي عبيد، وردها أبو حاتم فهي عنده غلط.
- وقرأ عبد الله بن مسعود (قادرٌ) بالرفع خبر (أن).
قال الفراء: (ولو ألقيت الباء من قادر (بقادر) في هذا الموضع رفعه لأنه خبر إن…).
- وذكر ابن عطية أنها كذلك في مصحفه من غير باء.
- وقرأ الجحدري وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وعيسى بن عمر والأعرج بخلاف عنه ورويس وابن مسعود ومالك بن دينار وسلام،
[معجم القراءات: 8/515]
وأبو علي الضرير عن روح وزيد عن يعقوب وهذه قراءة جد عبد الله بن إسحاق الحضرمي وسهل بن محمد الجستاني (يقدر) مضارعًا من (قدر)، وهي اختيار أبي حاتم، وغلط قراءة الجمهور لقلق الباء عنده.
وتقدم هذا في الآية/ 81 من سورة يس.
{الْمَوْتَى}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل أبو عمرو والزرق وورش.
- والباقون على الفتح.
{بَلَى}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف وشعبة بخلاف عنه.
- وقرأه بالفتح والتقليل الأزرق وورش وأبو عمرو برواية الدوري.
- وقرأه الباقون بالفتح، وهو الوجه الثاني لشعبة). [معجم القراءات: 8/516]

قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34)}
{النَّارِ}
- سبقت الإمالة فيه في الآية/ 39 من سورة البقرة، والآية/ 16 من سورة آل عمران.
{بَلَى}
- تقدمت الإمالة فيه في الآية السابقة.
[معجم القراءات: 8/516]
{الْعَذَابَ بِمَا}
- قرأ أبو عمرة ويعقوب بإدغام الباء في الباء وبالإظهار). [معجم القراءات: 8/517]

قوله تعالى: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (بَلَاغٌ) بألف الحسن، الباقون رفع، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف). [الكامل في القراءات العشر: 638]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "بلاغا" بالنصب على المصدر والجمهور بالرفع خبر محذوف أي: تلك الساعة بلاغ،

[إتحاف فضلاء البشر: 2/473]

وعنه أيضا "يهلك" بضم الياء وكسر اللام والفاعل الله تعالى، وعن ابن محيصن فتح الياء وكسر اللام من هلك يهلك كيضرب، والجمهور بضم الياء وفتح اللام مبنيا للمفعول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/474]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)}
{أُولُو الْعَزْمِ مِنَ}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الميم في الميم، ولهما الاختلاس أيضًا.
{الرُّسُلِ}
- قراءة المطوعي (الرسل) بإسكان السين.
- وقراءة الباقين بضمها (الرسل).
{مِنْ نَهَارٍ}
- قرأ الجمهور (من نهار) منكرًا.
- وقرأه بالإمالة أبو عمرو والدوري عن الكسائي وابن ذكوان برواية الصوري.
- وبالتقليل قرأ الأزرق وورش.
- وللسوسي فيه وقفًا الإمالة والفتح والتقليل.
- وقراءة الباقين بالفتح في الحالين، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
- وقرأ أبي بن كعب (من النهار)، معرفًا.
[معجم القراءات: 8/517]
{بَلَاغٌ}
- قرأ الجمهور (بلاغٌ) بالرفع، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا بلاغ، أو تلك الساعة بلاغهم.
قال أبو حيان: (وقال أبو مجلز: بلاغ مبتدأ، وخبره لهم، ويقف على: لا تستعجل، وهذا ليس بجيد، لأن فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض…).
وقرأ الحسن وزيد بن علي وعيسى بن عمر الثقفي (بلاغًا) بالنصب على أنه مصدر أي: بلغ بلاغًا، أو هو وصف للساعة، والأول أوجه، وقيل نصب بفعل محذوف: أي فبلغ بلاغًا.
- وقرأ الحسن (بلاغٍ) بالجر نعتًا لـ(نهارٍ)، وقيل: هو بدل من (نهار).
- وقرأ أبو مجلز وأبو سراج الهذلي وأبو العالية وأبو عمران (بلغ) على الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم.
[معجم القراءات: 8/518]
قال القرطبي: (فعلى هذه القراءة يكون الوقف على (من نهار)، ثم يبتدئ (بلغ).
- وعن أبي مجلز (بلغ) فعلًا ماضيًّا.
- وقرئ (بلغٌ) بفتح الباء وسكون اللام وضم الغين والتنوين.
- وقرئ (بلغٌ) بكسر الباء وسكون اللام.
قال العكبري بعد هاتين القراءتين: (وهما لغتان، يقولون: اللهم سمعٌ لابلغ بالكسر فيهما وبالفتح).
{فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ}
- قرأ الجمهور (… يهلك) بضم الياء وفتح اللام مبنيًّا للمفعول.
- وقرأ الحسن وابن محيصن وأبو مجلز، وحكاه هارون عن بعضهم، وأبو رزين وأبو المتوكل (يهلك) بفتح الياء وكسر اللام.
- وقرأ ابن محيصن أيضًا (يهلك)، بفتح الياء واللام، وماضيه: هلك بكسر اللام، وهي لغة، وقال ابو الفتح: (وهي مرغوب عنها).
[معجم القراءات: 8/519]
- وقرأ زيد بن ثابت والحسن (فهل يهلك إلا القوم الفاسقين) بضم الياء وكسر اللام من (أهلك) إلا القوم الفاسقين: القوم مفعول به، والفاسقين نعتٌ له، والفاعل هو الله سبحانه وتعالى.
وذكر ابن عطية أنها رواية زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
- وذكر الزمخشري أنه قرئ (فهل نهلك إلا القوم الفاسقين) بنون العظمة من (أهلك) وما بعده بالنصب، وذكرها الألوسي قراءة لزيد بن ثابت). [معجم القراءات: 8/520]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين