ضمير الشأن

[محمد أبو زيد]

ضمير الشأن

1- يكون متصلاً ومنفصلاً، ومستورًا وبارزًا. [شرح الكافية للرضي: 2/ 5].
2- حذفه منصوبًا ضعيف، إلا مع {أن} المخففة فإنه لازم [شرح الكافية للرضي: 2/ 26].
3- لزم كونه غائبًا لأن المراد بهذا الضمير الشأن والقصة؛ فيلزمه الإفراد والغيبة.
4- هذا الضمير كأنه راجع في الحقيقة إلى المسئول عنه بسؤال مقدر، تقول مثلاً: هو الأمير مقبل، كأنه سمع ضوضاء وجلبة، فاستبهم الأمر، فسأل: ما الشأن والقصة؟ فقلت: هو الأمير مقبل، أي الشأن هذا.
5- القصد بهذا الإبهام ثم التفسير تعظيم الأمر، وتفخيم الشأن، فعلى هذا لا بد أن يكون مضمون الجملة المفسرة شيئًا عظيمًا يعتني به، فلا يقال مثلاً: هو الذباب يطير.
6- البصريون يوجبون التصريح بجزئي الجملة المفسرة لضمير الشأن.
7- لا يعود إليه ضمير من الجملة المفسرة التي هي خبره، ولا يبدل منه، ولا يؤكد، ولا يقدم الخبر عليه، [الرضي: 2/ 26 – 27]،[ الهمع: 1/ 67].
8- يختار تأنيث الضمير لرجوعه إلى مؤنث، أي القصة، إذا كان في الجملة المفسرة مؤنث عمدة.
9- إذا لم يدخله نواسخ المبتدأ فلا بد أن يكون مفسره جملة اسمية [الرضي: 2/ 27].
10- شرط الجملة أن تكون خبرية مصرحًا بجزئيها. [الهمع :1/ 67].
11- إذا أمكن تقدير غيره كان أولى. [البحر: 4/ 284].
12- سمى الفراء ضمير الشأن عمادًا في كتابه: [معاني القرآن].
13- من الضمائر ضمير يعود على ما بعده: مفسره مفرد.

[محمد أبو زيد]

الآيات

1- {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [5: 32].
{أنه} ضمير الشأن {من} شرطية. [العكبري :1/ 119].
2- {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة}[5: 72].
3- {قد نعلم إنه ليحرنك الذين يقولون}[6: 33]
{إنه} ضمير الشأن. [البحر: 4/ 111]، [الكشاف: 2/ 18].
4- {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح} [6: 54].
{أنه} ضمير الشأن. [العكبري: 1/ 137].
5- {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم} [9: 63].
{أنه} ضمير الشأن: من الجلالين.
6- {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم} [11: 81].
{إنه} ضمير الشأن، {مصيبها} مبتدأ خبره {ما أصابهم} [البحر: 5/ 249].
7- {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك} [11: 76].
8-{ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [12: 90].
{إنه} ضمير الشأن. [الجمل: 2/ 472].
9- {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [12: 87].
10- {إنه من يأت ربه مجرما فإن له نار جهنم} [20: 74].
{إنه} ضمير الشأن. [العكبري: 2/ 66]، [الجمل: 3/ 103].
11- {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. إنه كان فريق من عبادي يقولون} [23: 108، 109].
{إنه} ضمير الشأن. [البحر: 6/ 423].
12-{ ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم} [40: 12].
{إنه} ضمير الشأن. [البحر: 7/ 454].
13- {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا} [21: 25].
14-{ وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [11: 36].
15- {إنه مصيبها ما أصابهم} [11: 81].
16- {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} [64: 6].
17- {قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن} [72: 1].
18- {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} [72: 3].
19- {وأنه لما قدم عبد الله يدعوه} [72: 19].
20- { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} [72: 4].
21- {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} [72: 6].
22- {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل }[10: 90].
{أنه} ضمير الشأن.[ الجمل: 2 / 365]
23- {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا} [16: 2].
24- {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا} [2: 25].
25- {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [47: 19].
26- {أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون} [6: 21]، {إنه لا يفلح المجرمون} [ 10: 17]،{ إنه لا يفلح الكافرون} [23: 117]
وفي القرآن آيات كثيرة يحتمل الضمير فيها أن يكون ضمير الشأن ويحتمل غيره:
1- {وإن يأتوكم أسارى تفادهم وهو محرم عليكم إخراجهم } [2: 85].
{وهو} ضمير الإخراج. يريد:{ إخراجهم محرم عليكم}، أو عماد {فصل} وإخراجهم نائب فاعل. [معاني القرآن للفراء: 1/ 51].
ضمير الإخراج أو ضمير الشأن. [معاني القرآن للزجاج :1/ 141].
ضمير الشأن. أو هو مبتدأ يعود على الإخراج خبره {محرم} و{إخراجهم} بدل. [البحر: 1/ 292]، [الكشاف: 1/ 161].
2- {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} [2: 96].
{هو} ضمير التعمير الذي تضمنه قوله قبل {لو يعمر} و{وأن يعمر} بدل من هو. أو {هو} راجع إلى {أحدهم} و{أن يعمر} فاعل لمزحزحه. [شرح الكافية للرضي: 2/ 26]، [معاني القرآن للزجاج: 1/ 154] {هو} مفسره {أن يعمر} وهو بدل منه، وأجاز أبو علي أن يكون ضمير الشأن وفيه جنوح إلى مذهب الكوفيين الذين يجعلون مفسر ضمير الشأن الوصف مع مرفوعه. [البحر :1/ 315].
3- {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [2: 283].
{فإنه} ضمير {من} ويجوز أن يكون ضمير الشأن.[ العكبري: 1/ 68]، [المغني: 642].
4- { شهد الله أنه لا إله إلا هو} [3: 18].
الضمير في {أنه} يحتمل أن يكون عائدًا على الله. ويحتمل أن يكون ضمير الشأن؛ ويؤيد هذا قراءة عبد الله {شهد الله أن لا إله إلا هو} بتخفيف أن. [البحر :2/ 403].
5- {وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} [6: 3].
الظاهر أن {هو} ضمير عائد على ما عادت عليه الضمائر قبله، وهو الله وهذا قول الجمهور.
وقال أبو علي: هو ضمير الشأن، والله مبتدأ خبره ما بعده، والجملة مفسرة لضمير الشأن، وإنما فر إلى هذا؛ لأنه إذا لم يكن ضمير شأن كان عائدًا على الله تعالى، فيصير التقدير: الله الله، فينعقد مبتدأ وخبر من اسمين متحدين لفظًا ومعنى، لا نسبة بينهما إسنادية. وذلك لا يجوز. [البحر: 4/ 72].
6- {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقًا في الأرض} [6: 35].
اسم {كان} ضمير الشأن، أو إعراضهم، مسألة خلاف، وفيه دليل على أن خبرها يكون ماضيًا دون {قد}. [البحر: 4/ 115].
7- {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} [7: 27].
الضمير في إنه عائد على الشيطان، وقال الزمخشري: للشأن والحديث ولا ضرورة تدعو إلى هذا. [البحر: 4/ 284]، [الكشاف: 2/ 98].
8- {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} [8: 24].
الظاهر أن الضمير في {أنه} عائد على الله، ويحتمل أن يكون ضمير الشأن. [البحر: 4/ 482].
9-{ قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} [12: 23].
{إنه ربي} الشأن والحديث.[ الكشاف :2/ 455]، [العكبري: 27]. الأحسن في الضمير أن يعود إلى الله، أي إن الله ربي أحسن مثواي، أو يكون ضمير الشأن، وعنى بربه سيده العزيز، فلا يصلح لي أن أخونه. [البحر: 5/ 294].
10- {لكنا هو الله ربي} [18: 38].
الأصل: لكن أنا. {هو} ضمير الشأن، والجملة خبر أنا.[ الكشاف: 2/ 722].
ويجوز أن يعود على {الذي خلقكم}.
وعلى رواية هارون: {لكنه هو الله ربي} {هو} توكيد للضمير المنصوب، أو ضمير فصل، ولا يجوز أن يكون ضمير الشأن، إذ لا عائد على اسم {لكن}. [البحر: 6/ 128]، [الخصائص: 2/ 333، 3، 92].
11- {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا} [19: 61].
{إنه} الهاء ضمير اسم الله تعالى، ويجوز أن يكون ضمير الشأن، فعلى الأولى يجوز ألا يكون في {كان} ضمير، ويجوز أن يكون فيه ضمير. [العكبري: 2/ 60 – 61].
12- {واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} [21: 97]
{هي} عماد يصلح في موضعها {هو} فتكون كقوله: {إنه أنا الله العزيز الحكيم} ومثله قوله: {فإنها لا تعمي الأبصار} فجاء التأنيث لأن الأبصار مؤنثة، والتذكير للعماد.
وإن شئت جعلت {هي} للأبصار، كنيت عنها ثم أظهرت الأبصار، لتفسرها. [معاني القرآن: 2/ 212].
سمي ضمير الشأن عمادًا.
13- {أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمي الأبصار} [22: 46].
{فإنها} الهاء عماد يجوز مكانه {إنه}، وكذلك هي في قراءة عبد الله[ معاني القرآن للفراء: 2/ 228].
ضمير الشأن والقصة يجيء مذكرًا ومؤنثًا، وفي قراءة ابن مسعود {فإنه}.
ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا تفسره الأبصار، وفي {تعمي} ضمير يرجع إليه. [الكشاف: 2/ 162].
ضمير القصة، وحسن التأنيث هنا ورجحه كون الضمير وليه فعل بعلامة التأنيث، ويجوز في الكلام التذكير. [البحر: 6/ 378]، [العكبري: 2/ 76].
14- {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} [27: 9].
هذه الهاء {إنه} هاء عماد. [معاني القرآن للفراء: 2/ 287].
الهاء ضمير الشأن، ويجوز أن تكون ضمير {رب} [ العكبري: 2/ 98]، ضمير الشأن.[ البحر: 7/ 56].
15- { يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل} [31: 61].
{إنها} الظاهر أن الضمير ضمير القصة. [البحر: 7/ 187].
ضمير القصة أو الفعلة. [العكبري: 2/ 98].
من نصب {مثقال} يجوز أن يكون ضمير {إنها} ضمير الفعلة. من البحر.
16- {بل هو الله العزيز الحكيم} [34: 27].
{هو} راجع إلى الله وحده، أو هو ضمير الشأن. [البحر: 7/ 280]. نقله من [الكشاف: 3/ 583].
17- {قل هو الله أحد} [112: 1].
قال: هو عماد مثل قوله: {إنه أنا الله} فجعل {أحد} مرفوعًا بالله، وجعل {هو} بمنزلة الهاء في {أنه} ولا يكون العماد مستأنفًا به، حتى يكون قبله {إن} أو بعض أخواتها؛ أو كان أو الظن. [معاني القرآن للفراء :3/ 299].
{هو} ضمير الشأن؛ والجملة بعده خبر عنه، ولا تحتاج إلى رابط. [الكشاف :4/ 817].
{هو} ضمير الشأن أو ضمير المسئول عنه. [العكبري: 2/ 163- 164].
قال قادة الأحزاب: انسب لنا ربك. فإن صح هذا السبب كان {هو} ضميرًا راجعًا إلى الرب وإلا فهو ضمير الشأن. [البحر: 8/ 528].
18- {كلا إنها لظى نزاعة للشوى} [70: 15 – 16]
إن شئت {إنها} جعلت الهاء عمادًا، فرفعت {لظى} بنزاعة.[ معاني القرآن للفراء: 3/ 185].
الضمير للقة و{لظى نزاعة} تفسير، أو للنار الدال عليها العذاب و{لظى} بدل من الضمير و{نزاعة} خبر {إن}. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون مبهمًا . . . ولا أدري ما هذا الضمير الذي ترجم عنه الخبر. [البحر: 8/ 334].
في [الكشاف: 4/ 610]: «الضمير للنار، ولم يجر لها ذكر، لأن ذكر العذاب دل عليها، ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا ترجم عنه الخبر، أو ضمير القصة».
19- {إنها لإحدى الكبر} [74: 35].
{إنها} الهاء كناية عن جهنم [معاني القرآن للفراء: 4/ 205].
عائد إلى النار، قيل: ويحتمل أن يكون للنذارة وأمر الآخرة فهو للحال والقصة. [البحر: 8/ 378].
20- { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله} [22: 3 – 4]
الظاهر أن الضمير في {عليه} عائد على {من} لأنه المحدث عنه. وفي أنه و{تولاه} وفي {فأنه} عائد عليه أيضًا، والفاعل يتولى ضمير ضمير؛ وكذلك الهاء في يضله، ويجوز أن تكون الهاء في {أنه} في هذا الوجه ضمير الشأن. [البحر: 6/ 351].
21- {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا} [23: 109]
الظاهر أن الضمير في {أنه} للشأن.

[محمد أبو زيد]

ضمير الشأن مع {أن} المخففة

1- {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [10: 10].
2- {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه } [9: 118].
3- {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو} [11: 14].
4- {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت} [21: 87].
5- {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم} [4: 140].
6- {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} [7: 100].
7- {أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} [13: 31].
8-{ فلما خر تبين الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } [34: 14].
9- {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} [72: 16].
10- {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} [7: 185].
11-{ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [53: 39].
12- {ونعلم أن قد صدقتنا} [5: 113].
13- {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} [72: 28].
14- {علم أن سيكون منكم مرضى} [73: 20].
15- {بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا} [18: 48].
16- {فظن أن لن نقدر عليه} [21: 87].
17- {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء} [22: 15].
18- {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم} [47: 29].
19- {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون} [48: 12]
20- {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} [64: 7].
21- {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} [72: 5].
22- {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} [72: 7].
23- {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض} [72: 12].
24-{ علم أن لن تحصوه} [73: 20].
25- {أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه} [75: 3].
26- {أيحسبن أن لن يقدر عليه أحد} [90: 5].
27- {إنه ظن أن لن يحور} [84: 14].
28- {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} [20: 89].
29- { أن لا تزر وازرة وزر أخرى} [53: 38].
30- {لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء} [57: 29].
31- {وحسبوا أن لا تكون فتنة} [5: 71].
32- { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم} [6: 131].
33- {أيحسبن أن لم يره أحد} [90: 7].
34- {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار} [2: 8].
وانظر[ القسم الأول ج:1/ 389 – 394].

[محمد أبو زيد]

ضمير الشأن مع {كأن} المخففة

1- {ليقلون كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} [4: 73].
2- {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها} [7: 92].
3- {مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} [10: 12].
4- {فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} [10: 24].
5- {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة} [10: 45].
6- {كأن لم يغنوا فيها} [11: 68].
7- {ولى مستكبرًا كأن لم يسمعها} [31: 7].
8- {ثم يصر مستكبرًا كأن لم يسمعها} [45: 8].
وانظر [القسم الأول ج:2/ 341- 342].

[محمد أبو زيد]

ضمير يفسره ما بعده وليس ما بعده جملة

ذكر هذا الضمير في المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظًا ورتبة، ولكن أبا حيان يخص هذا الضمير بالمرفوع المنفصل الذي يعود على الخبر المفرد، ويرد على الزمخشري جعله الضمير المنصوب من ذلك النوع ويقول: لم يذكر أحد هذا الضمير في المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظًا ورتبة.
1- {فإنها لا تعمي الأبصار} [22: 46]
في [الكشاف: 2/ 162]: «فإنها ضمير الشأن والقصة، يجيء مذكرًا ومؤنثًا، وفي قراءة ابن مسعود: {فإنه} ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا تفسره الأبصار، وفي {تعمي} ضمير يرجع إليه» الكشاف.
وفي [البحر: 6/ 378]: وقال الزمخشري: «ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا تفسره الأبصار».
وما ذكره لا يجوز، لأن الذي يفسره ما بعده محصور، وليس هذا واحدًا منها، وهو في باب (رب) وفي باب (نعم وبئس) وفي باب الإعمال وفي باب البدل، وفي باب المبتدأ والخبر، على خلاف في هذه الأربعة.
وهذه الخمسة يفسر الضمير فيها المفرد . . . وهذا الذي ذكره الزمخشري ليس واحدًا من هذه الستة فوجب إطراحه.
2- {كلا إنها لظى} [70: 15]
في [الكشاف: 4/ 610]: «ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا ترجم عنه الخبر، أو ضمير القصة».
قال أبو حيان: «ولا أدري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر، وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير، ولولا أنه ذكر بعد هذا: أو ضمير القصة لحملت كلامه عليه». [ البحر: 8/ 334].

[محمد أبو زيد]

الآيات

1- {إن هي إلا حياتنا الدنيا} [6: 29، 23: 37]
هي كناية عن الحياة، ويجوز أن يكون ضمير القصة [العكبري :1/ 134] هذا ضمير لا يعلم ما يعني به إلا بما يتلوه.[ الكشاف :3/ 187].
لا يجوز عند البصريين أن يكون ضمير الشأن لأن مفسر الشأن لا بد أن يكون جملة مصرحًا بجزئيها.
2- {إن هي إلا فتنتك} [7: 155].
3- {إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا} [23: 38].
4- {إن هو إلا ذكر} [36: 69].
5- { فإنما هي زجرة واحدة} [37: 19]
6- {إن هو إلا ذكر للعالمين} [38: 87].
7- {إن هي إلا موتتنا الأولى } [44: 36].
8- {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا} [45: 24].
9- {كلا إنها كلمة هو قائلها} [23: 100].
10- {قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر} [2: 68].
11-{ إنها بقرة صفرا} [2: 69].
12- {إنها بقرة لا ذلول} [2: 71].