موقع الجملة المعلقة من الإعراب

[محمد أبو زيد]

موقع الجملة المعلقة من الإعراب

1- قال الرضي في [شرح الكافية: 2/ 260]: «الجملة مع التعليق في تأويل المصدر مفعولاً به للفعل المعلق».
وقال في [ص:264]: «الجملة بعد الفعل المعلق منصوبة بنزع الخافض، وذلك بعد كل فعل يفيد الشك، أو في موضع مفعول تعدى إليه الفعل بنفسه. بعد صريح العلم والمعرفة، وهذا الفعل إن طلب مفعولين فتكون تلك الجملة في موضع الأول والثاني، أو الثاني والثالث، نحو: أعلمتك هل زيد في الدار. أو في مقام الثاني فقط، نحو: علمت زيدًا أبو من هو، ومنه {وما أدراك ما يوم الدين} أو الثالث نحو: أعلمتك زيدًا أبو من هو».
وقال في [ص: 262]: «إذا صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فلا يعلق عن المفعول الأول نحو: علمت زيدًا أبو من هو».

[محمد أبو زيد]

الجملة منصوبة بعد نزع الخافض

1- نظر المعلقة الجملة بعدها منصوبة بنزع الخافض لأنها تتعدى بحرف الجر وهو إلى أو في.
1- انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض [17: 21]
الجملة في موضع نصب بعد حذف الجر، لأن نظر يتعدى به.
[البحر: 6/ 21].
2- {على الأرائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} [83: 35 – 36]
هل ثوب في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر، وهو إلى.
[البحر: 8/ 455].
3- {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} [27: 27]
الجملة في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، وهو {في}.
[البحر: 7/ 70].
4- {فانظري ماذا تأمرين} [27: 32]
{ماذا}: المفعول الثاني لتأمرين، والمفعول الأول محذوف لفهم المعنى، أي تأمريننا، والجملة المعلقة في موضع نصب بعد إسقاط الحرف من اسم الاستفهام.
[البحر: 7/ 73].
5- {فلينظر الإنسان مم خلق} [86: 5]
الجملة في موضع نصب. [البحر: 8/ 455].
6- {فلينظر أيها أزكى طعاما} [18: 19]
7- {ثم انظر أنى يؤفكون} [5: 75]
2- {سأل}: الكثير فيها التعليق عن المفعول الثاني، والتصريح بالمفعول الأول وحف المفعول الأول في قوله تعالى:
1- {يسأل أيان يوم القيامة} [75: 6]
2- {يسألون أيان يوم الدين} [51: 12]
والجملة منصوبة بنزع الخافض أيضًا.
3- علق الفعل {يشعرون} في قوله تعالى:
{وما يشعرون أيان يبعثون} [27: 65]
{أيان}: ظرف ليبعثون، والجملة معلقة. [البحر: 7/ 91].
4- علق الفعل {يتفكر} في قوله تعالى:
1- {أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} [7: 184]
2- {أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [30: 8]
3- {ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} [34: 46]
الجملة في موضع نصب بنزع الخافض وهو {في}.
[البحر: 4/ 432].

[محمد أبو زيد]

الجملة المعلقة مفعول به

1- {ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} [2: 69]
2- {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} [2: 70]
التبيين بمعنى الإعلام. [البحر: 1/ 251].
3- {وإن أدري لعله فتنة لكم} [21: 111]
4- {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} [21: 109]
الجملة الاستفهامية في موضع نصب بأدري. [البحر: 6/ 344].
5- {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [31: 34]
6- {وما تدري نفس بأي أرض تموت} [31: 34]
الجملة في الموضعين في موضع نصب. [البحر: 7/ 195].
7- {ولم أدر ما حسابيه} [69: 26]
الجملة سدت مسد مفعولي {أدري}. [الجمل: 4/ 392].
8- {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [89: 6]
{تر}: علمية. [الجمل: 4/ 521].
9- {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [105: 1]
{تر}: معلقة وجملة الاستفهام في موضع نصب. [البحر: 8/ 512].
10- {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا} [71: 15]

[محمد أبو زيد]

الجملة المعلقة سدت مسد المفعولين الثاني والثالث

1- {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} [34: 7].
{إنكم لفي خلق جديد}: معمول لينبئكم، وهو معلق سادة مسد المفعولين الثاني والثالث. [البحر: 7/ 259].
2- {ويستنبئونك أحق هو} [10: 53]
الجملة سادة مسد المفعولين الثاني والثالث.
[الإعراب المنسوب للزجاج: 412].

[محمد أبو زيد]

الجملة المعلقة سادة مسد المفعول الواحد أو مسد المفعولين

وذلك بعد {علم} إن كانت بمعنى عرف كانت الجملة سادة مسد المفعول الواحد، وإن تعدت إلى اثنين كانت الجملة سادة مسد المفعولين.
1- {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} [21: 65]
الجملة المنفية في موضع مفعولي {علمت} إن تعدت إلى اثنين، أو في موضع المعول، إن تعدت إلى واحد. [البحر: 6/ 325].
2- {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض} [17: 102]
3- {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} [42: 35]
الفعل معلق. [البحر: 7/ 521].
سادة مسد المفعولين. [العكبري: 2/ 118].
4- {سيعملون غدًا من الكذاب الأشر} [54: 26]
الفعل معلق.
[الجمل: 4/ 242].
5- {فستعلمون من هو في ضلال مبين} [67: 29]
{من} اسم استفهام مبتدأ والفعل معلق. [الجمل: 4/ 374].
6- {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [20: 71]
الجملة سادة مسد المفعولين أو مسد المفعول الواحد، إن كانت علم بمعنى عرف ويجوز أن يكون {أينا} اسم موصول. [البحر: 6/ 261].

[محمد أبو زيد]

الجملة المعلقة مفعول ثان

1- {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى} [2: 260]
الجملة سدت مسد المفعول الثاني. [البحر: 2/ 297].
2- {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} [5: 31]
من رؤية البصر وعلق عن المفعول الثاني. [البحر: 3/ 466].

المفعول الثاني منصوب بنزع الخافض

1- {وما أدراك ما الحاقة} [69: 3]
الفعل معلق، وأصل درى أن يتعدى بالباء، وقد تحذف على قلة فإذا دخلت همزة النقل تعدى إلى واحد بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر، فقوله {ما الحاقة} في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر. [البحر: 8/ 320 – 321].
2- {وما أدراك ما سقر} [74: 27]
الفعل معلق. [البحر: 8/ 432].
3- {وما أدراك ما القارعة} [101: 3]
الجملة في موضع المفعول الثاني. [الجمل: 4/ 569].
4- {قالوا آذناك ما منا من شهيد} [41: 47]
{آذناك}: معلق، لأنه بمعنى الإعلام، والجملة في موضع المفعول والصحيح أن تعليق باب أعلم مسموع من العرب. [البحر: 7/ 504].
يتعدى إلى واحد بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر. [العكبري: 2/ 116].
5- {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [11: 7]
6- {سلهم أيهم بذلك زعيم} [68: 40]
{سل}: معلقة عن مطلوبها الثاني، لما كان السؤال سببًا لحصول العلم، ومطلوبها الثاني أصله أن يعدى بعن أو بالباء. [البحر: 7/ 315].
7- {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [43: 45]
الجملة في موضع نصب بعد إسقاط الخافض. [البحر: 8/ 19].
8- {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} [37: 149]
الجملة المقترنة بالهمزة في موضع مفعول مقيد بالجار. [الدماميني: 1/ 33].

[محمد أبو زيد]

قراءات باب ظن

1- {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون} [8: 59]
قرأ ابن عامر وحمزة وحفص: {ولا يحسبن} بالياء.
أي حاسب، أو الرسول عليه السلام، أو المؤمن والمفعولان: الذين كفروا سبقوا جوزوا أن يكون {الذين كفروا} فاعلاً، والمفعول الأول محذوف، والثاني سبقوا أو تقدر {أن}. وقال الزمخشري: قرأ حمزة ليست بنيره.
[غيث النفع: 113]، [الشاطبية: 14]، [النشر: 2/ 277]، [الإتحاف: 238]، [الكشاف: 2/ 231].
2- {لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض} [24: 57]
قرأ ابن عامر وحمزة ورويس {لا يحسبن} بالياء، أي حاسب، أو أحد، والموصول، ومعجزين مفعولاها.
وقال الفراء: المفعول الأول محذف، أي أنفسهم.
قال الكوفيون: المفعول الأول معجزين الثاني في الأرض، والظاهر تعلق {في الأرض} بمعجزين. [معاني القرآن للفراء: 2/ 259].
3- {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} [25: 18]
على قراءة الجمهور المفعول الثاني {من أولياء} و {من} زائدة، لأنها معمول لينبغي، وإذا انتفى الانبغاء لزم منه انتفاء متعلقه، وهو اتخاذ الولي من دون الله وضعف بأن {من} لا تزاد في المفعول الثاني، وإنما تزاد في المفعول الأول بشروط وجعل أبو الفتح {أولياء} حالاً ومن زائدة.
وقرأ أبو جعفر بضم نون {نتخذ} وفتح الخاء على البناء للمفعول و {من} زائدة في الحال والمعنى: ما كان لنا أن عبد من دونك ولا نستحق الولاية.
[الإتحاف: 328]، [النشر: 2/ 33]، [ابن خالويه: 104]، [المحتسب: 2/ 119 – 120]، [البحر: 8/ 488 – 489].
4- {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا} [18: 39]
ترني: علمية، لوقوع {أنا} فصلا، ويجوز أن يكون {أنا} توكيدا.
وقرأ عيسى بن عمر {أقل} بالرفع، و {ترني} بصرية أو علمية.
[البحر: 6/ 129].
5- {بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} [21: 24]
عن ابن محيصن {الحق} بالرفع خبر لمحذوف. [الإتحاف: 309].
في [المحتسب: 2/ 461]: «الوقف على قوله تعالى: {لا يعلمون} ثم يستأنف الحق، أي هذا الحق، أو هو الحق فيحذف المبتدأ».
6- {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [43: 28]
{كلمة باقية} بالرفع، حميد بن قيس. [ابن خالويه: 135].
7- {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} [39: 60]
قرئ بنصب {وجوههم مسودة} بدل بعض من كل. [البحر: 7/ 437].
8- {الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد} [22: 25]
حفص بنصب سواء، على أنه مفعول ثان لجعل، إن عدى لمفعولين أو حال هاء {جعلناه} إن عدى لمفعول واحد، وهو مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل فرع ما بعده على الفاعلية والباقون بالرفع خبر مقدم.
[الإتحاف: 314]، [النشر: 2/ 326]،[ غيث النفع: 173]، [الشاطبية: 251]، [البحر: 6/ 362 – 363].