المتعدى واللازم

[محمد أبو زيد]

المتعدى واللازم

[محمد أبو زيد]

بهت

{فبهت الذي كفر} [2: 258]
{بهت}: يكون متعديًا على وزن (فعل) {فتبهتهم} ويكون لازمًا على وزن فعل وفعل.
[البحر: 2/ 285].

استبان

{ولتستبين سبيل المجرمين} [6: 55]
الفعل يكون لازمًا ومتعديًا، وقرئ في السبع، برفع ونصب سبيل المجرمين.
[البحر: 4/ 141].

جنح

{وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} [8: 61]
{جنح}: يتعدى باللام وبإلى. [البحر: 4/ 513]، [العكبري :502].

استحيا

{إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما} [2: 26]
{أن يضرب}: مفعول به، أو منصوب على نزع الخافض، لأن الفعل يتعدى بنفسه وبحرف الجر.
[البحر: 1/ 121].

أخبت

1- {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم} [11: 23]
{الإخبات}: يتعدى بإلى وباللام، فإذا قلت: أخبت فلان إلى كذا فمعناه: اطمأن إليه، وإذا قلت: أخبت له، فمعناه: خضع وخشع.
[الجمل: 2/ 383].
2- {فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} [22: 54]

اختص

{والله يختص برحمته من يشاء} [2: 105]
يحتمل اختص أن يكون لازمًا، أي ينفرد، أو متعديًا بمعنى يفرد.
[البحر: 1/ 340].

[محمد أبو زيد]

دخل

1- {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا} [3: 37]
حق دخل أن يتعدى بغى أو إلى، لكنه اتسع فيه، فأوصل بنفسه إلى المفعول.
[العكبري: 1/ 74].
2- {فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} [89: 29 – 30]
تعدى {ادخلي} أولاً بفي، وثانيًا بغيرها، لأنه إذا كان المدخول فيه غير ظرف حقيقي تعدت إليه بفي نحو دخلت في الأمر: دخلت في غمار الناس، ومنه {فادخلي في عبادي} وإذا كان المدخول فيه ظرفًا حقيقيًا تعدت إليه في الغالب بغير وساطة {في}.
[البحر: 8/ 472].
وفي [المقتضب: 4/ 337 – 339]: «فأما دخلت البيت فإن البيت مفعول، تقول البيت دخلته فإن قلت: فقد أقول: دخلت فيه، قيل: هذا كقولك: عبد الله نصحت له ونصحته... ألا ترى أن دخلت إنما هو عمل فعلته، وأوصلته إلى الدار، لا يمتنع منه مثل ما كان من الدار تقول: دخلت المسجد، ودخلت البيت، قال الله عز وجل: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} فهو في المتعدي كقولك: عمرت الدار، وهدمت الدار، وأصلحت الدار».
وفي [سيبويه: 1/ 15 – 16]: «وقد قال بعضهم: ذهبت الشام شبهه بالمبهم، إذ كان مكانا يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ، لأنه ليس في ذهب دليل على الشام، وفيه دليل على المذهب والمكان، ومثل ذهبت الشام دخلت البيت».
وفي [المقتضب: 4/ 60 – 61]: «قال سعيد بن سعيد الفارقي: فأما {دخلت} فإنها عند سيبويه لا تتعدى، وأن قولهم: دخلت البيت إنما هو على حذف حرف الجر... كأنه أراد: دخلت إلى البيت، أو في البيت، وحذف حرف الجر...
وفيه دليل آخر: وهو أنا نقول: دخلت في الأمر، ودخلت في السلم وما جرى مجراه، ولا يجوز حذف حرف الجر، وإنما يحذف في الظروف، فلو كان متعديًا لجاز أن يتعدى إلى هذا بغير حرف».

[محمد أبو زيد]

رجع

1- {وإلى الله ترجع الأمور} [2: 110]
قرئ {ترجع} بفتح التاء؛ فالفعل لازم ومتعد.
[البحر: 2/ 125].
2- {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} [9: 83]
{رجع}: متعد بنفسه، والمصدر رجع، ويأتي لازمًا، ومصدره الرجوع.
[العكبري: 2/ 60]، [الجمل: 2/ 300].
3- {فرجعناك إلى أمك} [20: 40]
4- {ترجعونا} [56: 87]
5- {فلا ترجعوهن إلى الكفار} [60: 10]

رجع لازم

1- {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان} [7: 150، 20، 86]
2- {وسبعة إذا رجعتم} [2: 196]
3- {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} [9: 94]
4- {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن} [63: 8]
5- {إذا رجعوا إليهم} [9: 122]
6- {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا} [12: 63]
7- {فرجعوا إلى أنفسهم} [21: 64]
8- {لعلي أرجع إلى الناس} [12: 46]
9- {حتى يرجع إلينا موسى} [20: 91]

يرجو

{وقال الذين لا يرجون لقاءنا} [25: 21]
في [معاني القرآن للفراء: 2/ 265]: «لا يخافون لقاءنا، وهي لغة تهامية يضعون الرجاء في موضع الخوف، إذا كان معه جحد، ومن ذلك قول الله {مالكم لا ترجون لله وقارا} أي لا تخافون له عظمة».
وفي [البحر: 6/491] «قال الفراء: لا يرجون نشورا، لا يخافون، وهذه الكلمة تهامية، وهي أيضًا من لغة هذيل، إذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به إلى معنى الخوف، تقول: فلان لا يرجو ربه، تريد: لا يخاف ربه، ومن ذلك {لا ترجون لله وقارا} أي لا تخافون لله عظمة، وإذا قالوا: فلان يرجو ربه، فهذا معنى الرجاء لا على الخوف».

رعى

{كلوا وارعوا أنعامكم} [20: 54]
{رعى}: يكون لازمًا ومتعديًا، رعت الدابة رعيًا، ورعاها صاحبها رعاية: إذا سامها وسرحها.
[البحر: 6/ 251].

[محمد أبو زيد]

ركب

{وقال اركبوا فيها}[11: 41]
الفعل يتعدى بنفسه، واستعماله هنا بفي ليس لأجل أن المأمور ركوبهم في جوفها، لا فوقها كما ظن، بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك.
والسرفية: أن معنى الركوب: العلو على شيء له حركة، إما إرادية كالحيوان، أو قسرية كالسفينة، فإذا استعمل في الأول توفر له حظ الأصل فيقال: ركبت الفرس، وعليه قوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها}.
وإن استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة {في} (فيقال: ركبت في السفينة) وقوله {فإذا ركبوا في الفلك} {حتى إذا ركبا في السفينة خرقها}.
[الجمل: 2/ 392].
1- {لتركبن طبقا عن طبق} [84: 19]
2- {جعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} [43: 12]
3- {يا بني اركب معنا} [11: 42]
4- {جعل لكم الأنعام لتركبوا منها} [40: 79]

راغ

1- {فراغ عليهم ضربا باليمين} [37: 93]
عدى {راغ} الثاني بعلى، وبإلى في قوله: {فراغ إلى آلهتهم} لما كان مع الضرب المستولى عليهم من فوقهم إلى أسفلهم، بخلاف الأول، فإنه توبيخ لهم.
[الجمل: 3/ 538].
2- {فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون} [37: 91]
3- {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين} [51: 26]

[محمد أبو زيد]

سبح

{فسبح باسم ربك العظيم} [56: 96، 69: 52]
{سبح}: يتعدى تارة بنفسه {سبح اسم ربك الأعلى} {سبحوه} وتارة بحرف الجر {فسبح باسم ربك}.
[البحر: 8/ 216].

سبح لازم

1- {سبح لله ما في السموات والأرض} [57: 1، 59: 1، 61: 1]
2- {وسبحوا بحمد ربهم} [32: 15]
3- {تسبح له السموات السبع} [17: 44]
4- {ونحن نسبح بحمدك} [2: 30]
5- {وسبح الرعد بحمده} [13: 13]
6- {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} [17: 44]
7- {يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال} [24: 36]
8- {يسبح له من في السموات والأرض} [24: 41]
9- {يسبح له ما في السموات والأرض} [59: 24، 62: 1، 64: 1]
10- {يسبحون بحمد ربهم} [40: 7، 42: 5]
11- {يسبحون له بالليل والنهار} [41: 38]
12- {فسبح بحمد ربك} [15: 98، 20: 130، 40: 55، 50: 39، 52: 42، 110، 3]
13- {وسبح بحمده} [25: 58]

سبح متعد

1- {وتسبحوه بكرة وأصيلا} [48: 9]
2- {كي نسبحك كثيرا} [20: 33]
3- {لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه} [7: 206]
4- {سبح اسم ربك الأعلى} [187: 1]
5- {ومن الليل فسبحه} [50: 40، 52: 49]
6- {ومن الليل فاسجد له وسبحه} [76: 26]
7- {وسبحوه بكرة وأصيلا} [33: 42]

[محمد أبو زيد]

لم يذكر مفعول

1- {والجبال يسبحن} [21: 79]
2- {يسبحون الليل والنهار} [21: 20]
3- {أن سبحوا بكرة وعشيا} [19: 11]

سكر

{إنما سكرت أبصارنا}[15: 15]
قرأ ابن كثير {سكرت} بالبناء للمفعول، مع تخفيف الكاف من سكرت الماء في مجاريه: إذا منعته من الجري، فهو فعل متعد، فلا يشكل بأن المشهور أن سكر لازم فكيف يبنى للمفعول.
[النشر: 2/ 301]، [الإتحاف: 274]، [البحر: 5/ 448]، [غيث النفع: 145].

شكر

{واشكروا لي ولا تكفرون} [2: 152]
{شكر}: يتعدى بنفسه، وبحرف الجر.
[البحر: 1/ 447].
وفي [إصلاح المنطق: 281]: «وتقول: نصحت لك وشكرت لك، فهذه اللغة الفصيحة قال الله عز وجل: {أن اشكر لي ولوالديك} وقال: {وأنصح لكم} ونصحتك وشكرتك لغة».
و[انظر :194]، [المخصص: 14/ 73]، [الجواليقي: 306]، [الاقتضاب: 265].
وفي [البحر: 4/ 321]: «وقال الفراء: لا تكاد تقول العرب. نصحك إنما نصحت لك».

شكر لازم

1- {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه} [27: 40]
2- {أن اشكر لله} [31: 12]
3- {ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه} [31: 12]
4- {أن اشكر لي ولوالديك} [31: 14]
5- {واشكروا لي ولا تكفرون} [2: 152]
6- {واشكروا لله} [2: 172]
7- {واعبدوه واشكروا له} [29: 17]
8- {كلوا من رزق ربكم واشكروا له} [34: 15]

شكر متعد

1- {رب أوزعني أن أشكر نعمتك} [27: 19]
2- {رب أوزعني أن أشكر نعمتك} [46: 15]
3- {واشكروا نعمة الله} [16: 114]

[محمد أبو زيد]

يصد

1- {يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله} [3: 99]
{صد}: لازم ومتعد.
[البحر: 3/ 14].
2- {ويصدون عن سبيل الله} [8: 47، 9: 34، 11: 19، 14: 3، 22: 25]
يحتمل أن يكون {ويصدون} متعديًا، وهو أبلغ في الذم، ويحتمل أن يكون قاصرًا.
[البحر: 5/ 35].

صد لازم

1- {ومنهم من صد عنه} [4: 55]
2- {وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله} [16: 94]
3- {وصدوا عن سبيل الله} [4: 167، 16: 88، 47: 1، 32: 34]
4- {فصدوا عن سبيله} [9: 9]
5- {فصدوا عن سبيل الله} [58: 16، 63: 2]
6- {ليصدوا عن سبيل الله} [81: 36]
7- {رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [4: 61]
8- {الذين يصدون عن سبيل الله} [11: 19]
9- {ويصدون عن سبيل الله} [14: 3، 22: 25]
10- {إذا قومك منه يصدون} [43: 57]

صد متعد

1- {أنحن صددناكم عن الهدى} [34: 32]
2- {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} [27: 43]
3- {فصدهم عن السبيل} [27: 24، 29: 38]
4- {أن صدوكم عن المسجد الحرام} [5: 2]
5- {وصدوكم عن المسجد الحرام} [48: 25]
6- {لم تصدون عن سبيل الله من آمن به} [7: 86]
7- {لم تصدون عن سبيل الله من آمن} [3: 99]
8- {تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا} [14: 10]
9- {ويصدكم عن ذكر الله} [5: 91]
10- { ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم} [34: 43]
11- {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها} [20: 16]
12- {ولا يصدنك عن آيات الله} [28: 78]
13- {ولا يصدنكم الشيطان} [43: 62]
14- {وإنهم ليصدونهم عن السبيل} [43: 37]
15- {وصد عن السبيل} [40: 37]
16- {وصدوا عن السبيل} [13: 33]

[محمد أبو زيد]

أظلم

{وإذا أظلم عليهم قاموا} [2: 20]
قرأ يزيد بن قطيب والضحاك بالبناء للمفعول، وأصل {أظلم} ألا يتعدى وظاهر كلام الزمخشري أن {أظلم} يكون متعديًا بنفسه، واستشهد له بشعر أبي تمام.
[البحر: 1/ 90]، [الكشاف: 1/ 86].

تعجل

{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} [2: 103]
الظاهر أن تعجل هنا لازم لمقابلته بلازم {ومن تأخر} فيكون مطاوعًا لعجل فتعجل، نحو: كسرته فتكسر، ومتعلق التعجيل محذوف، أي بالنفس.
ويجوز أن يكون تعجل متعديًا، ومفعوله محذوف، أي النفر.
[البحر: 2/ 111].

استعان

1- {وإياك نستعين} [1: 5]
{استعان}: يتعدى بنفسه. وبالباء.
[البحر: 1/ 24].
2- {واستعينوا بالصبر والصلاة} [2: 45، 153]
3- {استعينوا بالله واصبروا} [7: 128]
4- {والله المستعان} [12: 18]

استغاث

1- {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} [8: 9]
{استغاث}: يتعدى بنفسه كالآية، ويتعدى بحرف الجر، كما جاء في لفظ سيبويه في باب الاستغاثة، وفي باب ابن مالك في النحو: المستغاث، ولا يقال: المستغاث به وكأنه لما رأى في رأي في القرآن تعدى بنفسه قال: المستغاث، ولم يعده بالباء، كما عداه سيبويه، وزعم أن كلام العرب بخلاف ذلك، وكلاهما مسموع من كلام العرب. فمما جاء معدى بالباء قول الشاعر:

حتى استغاث بماء لا رشاء له = من الأباطح في حاجاته البرك
مكلل بأصول النبت تنسجه = ريح خريق لضاحي مائة حبك
كما استغاث بشيء قبر عنطلة = خاف العيون فلم ينظر به الحشك

[البحر: 4/ 465].
انظر [ديوان زهير ص: 175 – 177].
2- {فاستغاثه الذي من شيعته} [28: 15]
3- {وهما يستغيثان الله ويلك آمن} [46: 17]
4- {إذ تستغيثون ربكم} [8: 9]

غيض

{وغيض الماء} [11: 44]
{غاض}: يستعمل لازمًا ومتعديًا، فمن المتعدى {وغيض الماء} ومن اللازم {وما تغيض الأرحام} ويقال: غاض الماء وغضته.
[العكبري: 2/ 21].
وفي [المقتضب: 2/ 105]: «فأما طرحت البئر وطرحتها، وغاض الماء وغضته... فهو على حذف الزوائد».
وانظر [الخصائص: 2/ 210 – 213]، و[شرح الشافية: 1/ 87]، و[الروض الأنف: 2/ 39]، و[المزهر: 2/ 154].

[محمد أبو زيد]

فجر

1- {وفجرنا الأرض عيونا} [54: 12]
{فجر}: يتعدى إلى مفعول واحد {وفجرنا خلالهما نهرا}.
{عيونا}: بدل أو منصوب على نزع الخافض.
[الإعراب: 482 – 483].
2- {فتفجر الأنهار خلالهما تفجيرا} [17: 91]
3- {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} [76: 6]
4- {وإذا البحار فجرت} [82: 3]

فصل

1- {فلما فصل طالوت بالجنود} [2: 249]
{فصل}: بمعنى انفصل: وقيل: أصله: فصل نفسه، ثم كثر فحذف المفعول، حتى صار في حكم غير المتعدي كانفصل.
[البحر: 2/ 263].
2- {ولما فصلت العير قال أبوهم} [12: 94]

قدم

{لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} [50: 28]
يجوز أن يكون {قدمت} بمعنى: تقدم، أي قد تقدم قولي إليكم ملتبسًا بالوعيد، أو يكون {قدم} المتعدية، و {بالوعيد} هو المفعول والباء زائدة.
[البحر: 8/ 126 – 127].

تقطع

1- {وتقطعوا أمرهم بينهم} [21: 93]
أي في أمرهم، وقيل: عدى {تقطعوا} بنفسه لأنه بمعنى قطعوا، أي فرقوا.
[العكبري: 2/ 72]، [الجمل: 3/ 145].
2- {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} [33: 53]

كالوهم

{وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [83: 3]
{كال}، ووزن ما يتعدى بحرف الجر، فتقول: كلت لك، ووزنت لك؛ ويجوز حذف اللام؛ كقولك: نصحت لك، ونصحتك، وشكرت لك وشكرتك.
[البحر: 8/ 439]، [الكشاف: 3/ 719]، على حذف اللام [المغني: 242].
في [البيان: 2/ 500]: «في الهاء والميم في {كالوهم} و {وزنوهم} وجهان:
أحدهما: أن يكون ضميرًا منصوبًا لكالوهم ووزنوهم، وتقديره: كالوا لهم ووزنوا لهم، فحذفت اللام، فاتصل الفعل به.
والآخر: أن يكون {هم} ضميرا مرفوعا مؤكدًا... ».

مسح

{مسح}: يعدى بالباء، وبنفسه أخرى، حكى سيبويه: مسحت برأسه ورأسة وخشنت صدره وبصدره.
[البحر: 3/ 360].
وقال العكبري: الباء زائدة [1: 101].
2- {وامسحوا برءوسكم} [5: 6]

[محمد أبو زيد]

مكن

1- {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} [12: 21]
{مكن}: يتعدى بنفسه {ولقد مكناكم في الأرض} وباللام.
[الجمل: 2/ 437-456].
1- {إنا مكنا له في الأرض} [12: 56]
2- {ونمكن لهم في الأرض} [28: 6]
3- {ولقد مكناكم في الأرض} [7: 10]
4- {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} [46: 26]
5- {مكناهم في الأرض} [6: 6]
6- {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة} [22: 41]
7- {قال ما مكني فيه ربي خير} [18: 95]
8- {أو لم نمكن لهم حرما آمنا} [28: 57]
9- {وليمكنن لهم دينهم} [24: 55]

نادى

1- {إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا} [3: 193]
اللام متعلقة بينادي، ويعدى نادى، دعا، ندب باللام وبإلى، كما يعدى بهما هدى.
[البحر: 3/ 141].
2- {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا} [5: 58]
3- {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [62: 9]
4- {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم} [7: 48]

نصح

{إذا نصحوا لله ورسوله} [9: 91]
قرأ أبو حيوة {وإذا نصحوا الله ورسوله} بالنصب.
[البحر: 5/ 85].

أنزل

{قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم} [3: 84]
عدى {أنزل} بعلى، وفيما مضى بإلى قال الزمخشري: لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل، فجاء تارة، بأحد المعنيين، وأخرى بالآخر.
وقال الراغب: إنما قال هنا {على} لأن ذلك لما كان خطابا للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكان واصلا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشر كان لفظ {على} المختص بالعلو أولى، وهناك لما كان خطابًا للأمة، وقد وصل إليهم بواسطة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان لفظ {إلى} المختص بالإيصال أولى.
[البحر: 4/ 516].

[محمد أبو زيد]

هلك

1- {ليهلك من هلك عن بينة} [8: 42]
{هلك}: لازم، وتعدى بالهمزة في قوله تعالى:
{ويهلك الحرث والنسل} [2: 205].
[الإعراب: 455].

وزن

1- {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [83: 3]
{كال}، ووزن مما يتعدى بحرف الجر، فتقول كلت لك، ووزنت لك، ويجوز حذف اللام كقولك نصحت لك ونصحتك.
[البحر: 8/ 439]، [الكشاف 4/ 719]، [المغني: 242].
2- {وزنوا بالقسطاس المستقيم} [17: 35، 26: 182]

وسوس

{فوسوس إليه الشيطان} [20: 120]
تعدى وسوس هنا بإلى، وفي الأعراف باللام، التعدي باللام معناه أنهى الوسوسة إليه والتعدي بإلى، قيل: لأجله.
[البحر: 6/ 285]، [العكبري: 2/ 67]، [الجمل: 3/ 15].

وقف

1- {ولو ترى إذ وقفوا على النار} [6: 27]
{وقف}: هنا متعدية ومصدرها الوقف، وقد سمع في المتعدية أوقف وهي لغة قليلة لم يحفظها أبو عمرو، قال: لم أسمع في شيء من الكلام أوقفت فلانا.
[البحر: 4/ 101].
أوقف: لغة ضعيفة، القرآن جاء بحذف الألف.
[العكبري: 1/ 133].
2- {وقفوهم إنهم مسئولون} [37: 24]
3- {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} [6: 30]
4- {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} [34: 31]