تفسير قوله تعالى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى}.
يقول تعالى ذكره: وما هذه الّتي في يمينك يا موسى؟ فالباء في قوله {بيمينك} من صلة تلك، والعرب تصل تلك وهذه كما تصل الّذي، ومنه قول يزيد بن مفرّعٍ:
عدس ما لعّبادٍ عليك إمارةٌ = أمنت وهذا تحملين طليق
كأنّه قال: والّذي تحملين طليق.
ولعلّ قائلاً أن يقول: وما كان وجه استخبار اللّه موسى عمّا في يده؟ ألم يكن عالمًا بأنّ الّذي في يده عصًا؟
قيل له: إنّ ذلك على غير الّذي ذهبت إليه، وإنّما قال ذلك عزّ ذكره له إذا أراد أن يحوّلها حيّةً تسعى، وهي خشبةٌ، فنبّهه عليها، وقرّره بأنّها خشبةٌ يتوكّأ عليها، ويهشّ بها على غنمه، ليعرّفه قدّرته على ما يشاء، وعظم سلطانه، ونفاذ أمره فيما أحبّ بتحويله إيّاها حيّةً تسعى، إذا أراد ذلك ليجعل ذلك لموسى آيةً مع سائر آياته إلى فرعون وقومه). [جامع البيان: 16/42]
تفسير قوله تعالى: (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى (18) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى وأهش بها على غنمي قال أخبط بها الشجر). [تفسير عبد الرزاق: 2/16]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى مآرب أخرى قال حاجات أخرى منافع أخرى). [تفسير عبد الرزاق: 2/16]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى} حاجات أخرى [الآية: 18]). [تفسير الثوري: 193]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (أخبرنا إسماعيل بن مسعودٍ، عن خالدٍ، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن ابن حزنٍ، قال: افتخر أهل الإبل والشّاة، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «بعث موسى عليه السّلام وهو راعي غنمٍ، وبعث داود عليه السّلام وهو راعي غنمٍ، وبعثت أنا أرعى غنمًا لأهلي بأجياد»
أخبرنا محمّد بن بشّارٍ قال: يعني ابن عديٍّ، قال: شعبة، قال: قلت لأبي إسحاق: نصر بن حزنٍ " أدرك النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم؟ قال: نعم "). [السنن الكبرى للنسائي: 10/171-172]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قال هي عصاي أتوكّأ عليها وأهشّ بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى}.
يقول تعالى ذكره مخبرًا عن موسى: قال موسى مجيبًا لربّه: {هي عصاي أتوكّأ عليها وأهشّ بها على غنمي} يقول: أضرب بها الشّجر اليابس فيسقط ورقها وترعاه غنمي.
يقال منه: هشّ فلانٌ الشّجر يهشّ هشًّا: إذا اختبط ورق أغصانها فسقط ورقها، كما قال الرّاجز:
أهشّ بالعصا على أغنامي = من ناعم الأراك والبشام
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله: {وأهشّ بها على غنمي} قال: أخبط بها الشّجر.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وأهشّ بها على غنمي} قال: أخبط".
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وأهشّ بها على غنمي} قال: كان نبيّ اللّه موسى صلّى اللّه عليه وسلّم يهشّ على غنمه ورق الشّجر.
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {وأهشّ بها على غنمي} يقول: أضرب بها الشّجر للغنم، فيقع الورق.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {هي عصاي أتوكّأ عليها وأهشّ بها على غنمي} قال: يتوكّأ عليها حين يمشي مع الغنم، ويهشّ بها، يحرّك الشّجر حتّى يسقط الورق الحبلة وغيرها.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا الحسن، عن عكرمة، {وأهشّ بها على غنمي} قال: أضرب بها الشّجر، فيسقط من ورقها عليّ.
- حدّثني عبد اللّه بن أحمد بن شبّويه، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن، قال: حدّثنا حسينٌ، قال: سمعت عكرمة يقول {وأهشّ بها على غنمي} قال: أضرب بها الشّجر، فيتساقط الورق على غنمي.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {وأهشّ بها على غنمي} يقول: أضرب بها الشّجر حتّى يسقط منه ما تأكل غنمي.
وقوله: {ولي فيها مآرب أخرى} يقول: ولي في عصاي هذه حوائج أخرى، وهي جمع مأربةٍ، وفيها للعرب لغاتٌ ثلاثٌ: مأربةٌ بضمّ الرّاء، ومأربةٍ بفتحها، ومأربةٌ بكسرها، وهي مفعلةٌ من قولهم: لا أرب لي في هذا الأمر: أي لا حاجة لي فيه.
وقيل " أخرى " وهى مآرب جمعٌ، ولم يقل أخر، كما قيل: {له الأسماء الحسنى} وقد بيّنت العلّة في توحيد ذلك هنالك.
وبنحو الّذي قلنا في معنى المآرب، قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أحمد بن عبدة الضّبّيّ، قال: حدّثنا حفص بن جميعٍ، قال: حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حوائج أخرى قد علمتها.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله {ولي فيها مآرب أخرى} يقول: حاجةٌ أخرى.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حاجاتٌ
- حدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حاجاتٌ ومنافع
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حاجاتٌ.
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {ولي فيها مآرب أخرى} يقول: حوائج أخرى أحمل عليها المزود والسّقاء.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حوائج أخرى.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حاجاتٌ أخرى ومنافع أخرى.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن وهب بن منبّهٍ، {ولي فيها مآرب أخرى} أي منافع أخرى.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حوائج أخرى سوى ذلك.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {مآرب أخرى} قال: حاجاتٌ أخرى). [جامع البيان: 16/42-46]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مآرب أخرى يعني حاجات ومنافع). [تفسير مجاهد: 395]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: عصا موسى - قال -: أعطاه إياها ملك من الملائكة إذ توجه إلى مدين فكانت تضيء له بالليل ويضرب بها الأرض فيخرج له النبات ويهش بها على غنمه ورق الشجر). [الدر المنثور: 10/180]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله: {هي عصاي أتوكأ عليها} قال: إذا مشى مع غنمه). [الدر المنثور: 10/180]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله: {وأهش بها على غنمي} قال: أضرب بها الشجر فيتساقط منه الورق على غنمي). [الدر المنثور: 10/180]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن ميمون في قوله: {وأهش بها على غنمي} قال: الهش أن يخبط الرجل بعصاه الشجر فيتساقط الورق). [الدر المنثور: 10/180-181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن ميمون قال: الهش العصا بين الشعبتين ثم يحركها حتى يسقط الورق والخبط أن يخبط حتى يسقط الورق). [الدر المنثور: 10/181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس قال: الهش أن يضع الرجل المحجن في الغصن ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود فهذا الهش ولا يخبط). [الدر المنثور: 10/181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله: {وأهش بها على غنمي} قال: أخبط بها الشجر، {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حاجات أخرى). [الدر المنثور: 10/181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى} قال: حوائج). [الدر المنثور: 10/181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {مآرب أخرى} قال: حاجات ومنافع). [الدر المنثور: 10/182]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله: {مآرب أخرى} يقول: حوائج أخرى أحمل عليها المزود والسقاء). [الدر المنثور: 10/182]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى} قال: كانت تضيء له بالليل وكانت عصا آدم عليه السلام). [الدر المنثور: 10/182]
تفسير قوله تعالى: (قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حيّةٌ تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى}.
يقول تعالى ذكره: قال اللّه لموسى: ألق عصاك الّتي بيمينك يا موسى. يقول اللّه جلّ جلاله: فألقاها موسى، فجعلها اللّه حيّةً تسعى، وكانت قبل ذلك خشبةً يابسةً، وعصًا يتوكّأ عليها ويهشّ بها على غنمه، فصارت حيّةً بأمر اللّه.
- كما: حدّثنا أحمد بن عبدة الضّبّيّ، قال: حدّثنا حفص بن جميعٍ، قال: حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: لمّا قيل لموسى: ألقها يا موسى، ألقاها {فإذا هي حيّةٌ تسعى} ولم تكن قبل ذلك حيّةً، قال: فمرّت بشجرةٍ فأكلتها، ومرّت بصخرةٍ فابتلعتها، قال: فجعل موسى يسمع وقع الصّخرة في جوفها، قال: فولّى مدبرًا، فنودي أن يا موسى خذها، فلم يأخذها، ثمّ نودي الثّانية: أن {خذها ولا تخف} فلم يأخذها، فقيل له في الثّالثة: {إنّك من الآمنين} فأخذها.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: قال له، يعني لموسى ربّه: {ألقها يا موسى} يعني {فألقاها فإذا هي حيّةٌ تسعى} {فلمّا رآها تهتزّ كأنّها جانٌّ ولّى مدبرًا ولم يعقّب} فنودي: {يا موسى لا تخف إنّي لا يخاف لديّ المرسلون}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن وهب بن منبّهٍ، {قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حيّةٌ تسعى} تهتزّ، لها أنيابٌ وهيئةٌ كما شاء اللّه أن تكون، فرأى أمرًا فظيعًا، فولّى مدبرًا، ولم يعقّب فناداه ربّه: يا موسى أقبل ولا تخف {سنعيدها سيرتها الأولى} ). [جامع البيان: 16/46-47]
تفسير قوله تعالى: (فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا جعفر عن مالك بن دينار قال بلغني أنه كان بين لحيي عصا موسى حين عادت حية خمسون ذراعا). [تفسير عبد الرزاق: 2/17]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حيّةٌ تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى}.
يقول تعالى ذكره: قال اللّه لموسى: ألق عصاك الّتي بيمينك يا موسى. يقول اللّه جلّ جلاله: فألقاها موسى، فجعلها اللّه حيّةً تسعى، وكانت قبل ذلك خشبةً يابسةً، وعصًا يتوكّأ عليها ويهشّ بها على غنمه، فصارت حيّةً بأمر اللّه.
- كما: حدّثنا أحمد بن عبدة الضّبّيّ، قال: حدّثنا حفص بن جميعٍ، قال: حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: لمّا قيل لموسى: ألقها يا موسى، ألقاها {فإذا هي حيّةٌ تسعى} ولم تكن قبل ذلك حيّةً، قال: فمرّت بشجرةٍ فأكلتها، ومرّت بصخرةٍ فابتلعتها، قال: فجعل موسى يسمع وقع الصّخرة في جوفها، قال: فولّى مدبرًا، فنودي أن يا موسى خذها، فلم يأخذها، ثمّ نودي الثّانية: أن {خذها ولا تخف} فلم يأخذها، فقيل له في الثّالثة: {إنّك من الآمنين} فأخذها.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: قال له، يعني لموسى ربّه: {ألقها يا موسى} يعني {فألقاها فإذا هي حيّةٌ تسعى} {فلمّا رآها تهتزّ كأنّها جانٌّ ولّى مدبرًا ولم يعقّب} فنودي: {يا موسى لا تخف إنّي لا يخاف لديّ المرسلون}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن وهب بن منبّهٍ، {قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حيّةٌ تسعى} تهتزّ، لها أنيابٌ وهيئةٌ كما شاء اللّه أن تكون، فرأى أمرًا فظيعًا، فولّى مدبرًا، ولم يعقّب فناداه ربّه: يا موسى أقبل ولا تخف {سنعيدها سيرتها الأولى} ). [جامع البيان: 16/46-47] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: {فألقاها فإذا هي حية تسعى} ولم تكن قبل ذلك حية فمرت بشجرة فأكلتها ومرت بصخرة فابتلعتها فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها ف (ولى مدبرا) (النمل آية 10 والقصص 31) فنودي أن يا موسى خذها فلم يأخذها ثم نودي الثانية أن {خذها ولا تخف} فقيل له في الثالثة: (إنك من الآمنين) (القصص آية 31) فأخذها، واخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما {سنعيدها سيرتها الأولى} قال: حالتها الأولى). [الدر المنثور: 10/182]
تفسير قوله تعالى: (قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({سيرتها} [طه: 21] : «حالتها»). [صحيح البخاري: 6/95]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله هوى شقي وصله بن أبي حاتمٍ من طريق عليّ بن أبي طلحة أيضًا قوله سيرتها حالتها الأولى وقوله النّهى التّقى بالوادي المقدّس المبارك طوًى اسم الوادي تقدّم كلّه في أحاديث الأنبياء). [فتح الباري: 8/434] (م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال ابن عبّاس {هضما} لا يظلم فيهضم من حسناته {عوجا} واديا {أمتا} رابية {سيرتها} حالتها الأولى {النهى} التقى {ضنكا} الشّقاء {هوى} شقي {المقدّس} المبارك {طوى} اسم الوادي {بملكنا} بأمرنا وقال مجاهد {مكانا سوى} منتصف بينهم {يبسا} يابسا {على قدر} على موعد {ولا تنيا} تضعفا {يفرط} عقوبة
قال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علّي ابن أبي طلحة عن ابن عبّاس في قوله 112 طه {فلا يخاف ظلما} قال لا يخاف ابن آدم يوم القيامة أن يظلم فيزاد في سيئاته
وبه في قوله 107 طه {لا ترى فيها عوجا} يقول واديا
وفي قوله 107 طه {ولا أمتا} يقول رابية
وبه في قوله 121 طه {سيرتها الأولى} يقول حالتها الأولى). [تغليق التعليق: 4/255-256] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (سيرتها حالتها الأولى
أشار به إلى قوله تعالى: {سنعيدها سيرتها الأولى} وفسره بقوله: (حالتها الأولى) أي: هيئتها الأولى، وهي كما كان عصا، وذلك أن موسى عليه السّلام، لما أمر بإلقاء عصاه فألقاها فصارت حيّة تسعى قال الله تعالى: {خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} (طه: 21) ). [عمدة القاري: 19/58-59]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({سيرتها}) في قوله تعالى: {سنعيدها سيرتها الأولى} أي (حالتها) وهيئتها (الأولى) وهي فعلة من السير تجوّز بها للطريقة وانتصابها على نزل الخافض). [إرشاد الساري: 7/237]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {قال خذها ولا تخف} يقول تعالى ذكره قال اللّه لموسى: خذ الحيّة، والهاء والألف من ذكر الحيّة. {ولا تخف} يقول: ولا تخف من هذه الحيّة. {سنعيدها سيرتها الأولى}. يقول: فإنّا سنعيدها لهيئتها الأولى الّتي كانت عليها قبل أن نصيّرها حيّةً، ونردّها عصًا كما كانت.
يقال لكلّ من كان على أمرٍ فتركه، وتحوّل عنه ثمّ راجعه: عاد فلانٌ سيرته الأولى، وعاد لسيرته الأولى، وعاد إلى سيرته الأولى.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله {سيرتها الأولى} يقول: حالتها الأولى.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {سنعيدها سيرتها الأولى} قال: هيئتها.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن وهب بن منبّهٍ، {سنعيدها سيرتها الأولى} أي سنردّها عصًا كما كانت.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {سنعيدها سيرتها الأولى} قال: إلى هيئتها الأولى). [جامع البيان: 16/48-49]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال حدثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سنعيدها سيرتها الأولى يعني هيئتها الأولى). [تفسير مجاهد: 395]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: {فألقاها فإذا هي حية تسعى} ولم تكن قبل ذلك حية فمرت بشجرة فأكلتها ومرت بصخرة فابتلعتها فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها ف (ولى مدبرا) (النمل آية 10 والقصص 31) فنودي أن يا موسى خذها فلم يأخذها ثم نودي الثانية أن {خذها ولا تخف} فقيل له في الثالثة: (إنك من الآمنين) (القصص آية 31) فأخذها، واخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما {سنعيدها سيرتها الأولى} قال: حالتها الأولى). [الدر المنثور: 10/182] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {سنعيدها سيرتها الأولى} قال: هيئتها الأولى: {واضمم يدك إلى جناحك} قال: أدخل كفك تحت عضدك {تخرج بيضاء من غير سوء} قال: من غير برص). [الدر المنثور: 10/182-183]
تفسير قوله تعالى: (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى بيضاء من غير سوء قال من غير برص). [تفسير عبد الرزاق: 2/16]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قوله: {واضمم يدك إلى جناحك} أدخلها تحت إبطه {بيضاء من غير سوء}: برص [الآية: 22]). [تفسير الثوري: 193]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوءٍ آيةً أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى}.
يقول تعالى ذكره: واضمم يا موسى يدك، فضعها تحت عضدك.
والجناحان هما اليدان، كذلك روي الخبر عن أبي هريرة وكعب الأحبار.
وأمّا أهل العربيّة، فإنّهم يقولون: هما الجنبان. وكان بعضهم يستشهد لقوله ذلك بقول الرّاجز:
أضمّه للصّدر والجناح
وبنحو الّذي قلنا في تأويل ذلك، قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {إلى جناحك} قال: كفّه تحت عضده.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
وقوله: {تخرج بيضاء من غير سوءٍ}.
ذكر أنّ موسى عليه السّلام كان رجلاً آدم، فأدخل يده في جيبه، ثمّ أخرجها بيضاء من غير سوءٍ، من غير برصٍ، مثل الثّلج، ثمّ ردّها، فخرجت كما كانت على لونه.
- حدّثنا بذلك ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن وهب بن منبّهٍ بذلك.
- حدّثنا إسماعيل بن موسى الفزاريّ، قال: حدّثنا شريكٌ، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن مقسمٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله {تخرج بيضاء من غير سوءٍ} قال: من غير برصٍ.
- حدّثنا محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {من غير سوءٍ} قال: من غير برصٍ.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله {بيضاء من غير سوءٍ} قال: من غير برصٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {من غير سوءٍ} قال: من غير برصٍ.
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {تخرج بيضاء من غير سوءٍ} قال: السوء البياض من غير برصٍ.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {من غير سوءٍ} قال: من غير برصٍ.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا حمّاد بن مسعدة، قال: حدّثنا قرّة، عن الحسن، في قول اللّه: {بيضاء من غير سوءٍ} قال: أخرجها اللّه من غير سوءٍ، من غير برصٍ، فعلم موسى أنّه لقي ربّه.
وقوله: {آيةً أخرى} يقول: وهذه علامةٌ ودلالةٌ أخرى غير الآية الّتي أريناك قبلها من تحويل العصا حيّةً تسعى على حقيقة ما بعثناك به من الرّسالة لمن بعثناك إليه.
ونصب آيةً على اتّصالها بالفعل، إذ لم يظهر لها ما يرفعها من هذه أو هي). [جامع البيان: 16/49-51]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله واضمم يدك إلى جناحك يعني كفه إلى جناحك يعني تحت عضده). [تفسير مجاهد: 395]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تخرج بيضاء من غير سوء يعني من غير برص). [تفسير مجاهد: 395]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {سنعيدها سيرتها الأولى} قال: هيئتها الأولى: {واضمم يدك إلى جناحك} قال: أدخل كفك تحت عضدك {تخرج بيضاء من غير سوء} قال: من غير برص). [الدر المنثور: 10/182-183] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {من غير سوء} قال: من غير برص). [الدر المنثور: 10/183]
تفسير قوله تعالى: (لِنُرِيَكَ مِنْ آَيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {لنريك من آياتنا الكبرى} يقول تعالى ذكره: واضمم يدك يا موسى إلى جناحك، تخرج بيضاء من غير سوءٍ، كي نريك من أدلّتنا الكبرى على عظيم سلطاننا وقدرتنا. وقال: الكبرى، فوحّد، وقد قال: {من آياتنا} كما قال: {له الأسماء الحسنى} وقد بيّنّا ذلك هنالك. وكان بعض أهل البصرة يقول: إنّما قيل الكبرى، لأنّه أريد بها التّقديم، كأنّ معناها عنده: لنريك الكبرى من آياتنا). [جامع البيان: 16/52]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه قال: أخرجها كأنها مصباح فعلم موسى أنه قد لقي ربه ولهذا قال تعالى: {لنريك من آياتنا الكبرى} ). [الدر المنثور: 10/183]
2 جمادى الآخرة 1434هـ/12-04-2013م, 12:09 AM
تفسير سورة طه [ من الآية (17) إلى الآية (23) ]
العرض العادي
