عدد آيات سورة النجم

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة النجم

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة النجم
...- القول الأول: إحدى وستون آية
...- القول الثاني: اثنتان وستون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة النجم

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة النجم

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ستون وآيتان في الكوفي وآية في عدد الباقين). [البيان: 234]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وآياتها 62 وقيل 61 آية). [الكشاف: 5/633]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (ومصفوفة اترك مع يدعون تصبروا ....... ونجم سرى أصلا وكوف سنا بدر). [ناظمة الزهر: 176-180] (م)
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: ومصفوفة اترك مع يدعون تصبروا ....... ونجم سرى أصلا وكوف سنا بدر
اللغة: السري السير ليلا كما تقدم – والسنا بالقصر الضوء.
الإعراب: ... ونجم مبتدأ بتقدير مضاف وجملة سري خبره وأصلاً تمييز محول عن النسبة وكوف مبتدأ بتقدير مضاف كذلك وسنا بدر خبر المبتدأ ومضاف إليه.
المعنى: ... ثم شرع في بيان عدد سورة النجم فأفاد أنها إحدى وستون آية كما يدل على ذلك السين والألف. وإطلاقه هذا يدل على أن هذا العدد للجميع وقوله «وكوف» الخ معناه أن الكوفي يعد هذه السورة ثنتين وستين كما يدل على ذلك السين والباء. فيكون قوله «وكوف الخ» بمثابة الاستثناء من الكلام السابق فكأنه قال عدد آيات هذه السورة لجميع العادين إحدى وستون ما عدا الكوفي فإنه يعدها ثنتين وستين وفي قوله سري أصلاً وقوله سنا بدر مدح لهذا العدد وأنه مشهور واضح وضوح سنا البدر.) [معالم اليسر:176-180]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة النجم: إحدى وستون آية في عد المكي والمدنيين والبصري وعطاء والشامي سوى أهل حمص، واثنتان وستون في عد الكوفي وأهل حمص. ...). [فنون الأفنان: 278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...فهي ستون وآيتان في الكوفي، وإحدى وستون فيما سواه). [جمال القراء: 1/218]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية). [أنوار التنزيل: 5/157]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وآيها إحدى أو اثنتان وستون). [إرشاد الساري: 7/358]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية). [منار الهدى: 374]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ستون وآية غير كوفي وحمصي واثنان فيهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/499] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (هي إحدى وستون آية، وقيل: ثنتان وستون آية). [فتح القدير: 5/137]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ستون، وآيتان كوفي وواحدة للباقين). [القول الوجيز: 301]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ جمهور العادّين آيها إحدى وستّين، وعدّها أهل الكوفة اثنتين وستّين). [التحرير والتنوير: 27/88]

القول الأول: إحدى وستون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ستون وآيتان في الكوفي وآية في عدد الباقين). [البيان: 234]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (ومصفوفة اترك مع يدعون تصبروا ....... ونجم سرى أصلا وكوف سنا بدر). [ناظمة الزهر: 176-180] (م)
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة النجم: إحدى وستون آية في عد المكي والمدنيين والبصري وعطاء والشامي سوى أهل حمص...). [فنون الأفنان: 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...فهي ستون وآيتان في الكوفي، وإحدى وستون فيما سواه). [جمال القراء: 1/218]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية). [منار الهدى: 374]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ستون وآية غير كوفي وحمصي واثنان فيهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/499] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ستون، وآيتان كوفي وواحدة للباقين). [القول الوجيز: 301]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ جمهور العادّين آيها إحدى وستّين، وعدّها أهل الكوفة اثنتين وستّين). [التحرير والتنوير: 27/88]م

القول الثاني: اثنتان وستون آية
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (واثنتان وستون آية). [الكشف والبيان: 9/134]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ستون وآيتان في الكوفي وآية في عدد الباقين). [البيان: 234]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (ستون وآيتان). [الوسيط: 4/192]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (ومصفوفة اترك مع يدعون تصبروا ....... ونجم سرى أصلا وكوف سنا بدر). [ناظمة الزهر: 176-180] (م)
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (...واثنتان وستون في عد الكوفي وأهل حمص...). [فنون الأفنان: 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...فهي ستون وآيتان في الكوفي...). [جمال القراء: 1/218]م
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 62). [التسهيل: 2/316]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (واثنتان وستّون آية). [عمدة القاري: 19/280]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها ثنتان وستون). [لباب النقول: 223]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها ثنتان وستون). [الدر المنثور: 14/5]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية). [منار الهدى: 374]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ستون وآية غير كوفي وحمصي واثنان فيهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/499] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ستون، وآيتان كوفي وواحدة للباقين). [القول الوجيز: 301]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وعدّها أهل الكوفة اثنتين وستّين). [التحرير والتنوير: 27/88]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها ثنتان وستون). [إمداد القاري: 4/47]

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
هوى، غوى، الهوى، يوحى، القوى، فاستوى، الأعلى، فتدلى، (8)
أو أدنى، ما أوحى، ما يرى، أخرى، المنتهى، المأوى، ما يغشى، (16)
وما طغى، الكبرى، والعزى، الأخرى،وله الأنثى، ضيوى، الهدى، (23)
ما تمنى، والأولى (نصف) ويرضى، الأنثى، اهتدى، بالحسنى، اتقى، (30)
تولى، وأكدى، فهو يرى، موسى، وفَّى، أخرى، ما سعى، يرى، الأوفى، (39)
المنتهى، وأبكى، وأحيا، والأنثى، إذا تمنى، الأخرى، وأقنى، الشعرى، (47)
الأولى، أبقى، وأطغى، أهوى، ما غشى، تتمارى، الأولى، الأزفة، كاشفة، (56)
تعجبون، تبكون، سامدون، واعبدوا. (60) ). [القول الوجيز: 303]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها ثلاث آيات:
{من الحق شيئا} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{عن من تولى} عدها الشامي ولم يعدها الباقون
{الحياة الدنيا} لم يعدها الشامي وعدها الباقون). [البيان: 234]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (ومصفوفة اترك مع يدعون تصبروا ....... ونجم سرى أصلا وكوف سنا بدر

له شيئا الثاني تولى بعيد عن ....... لشام له الدنيا اتركن تضحكون أمر). [ناظمة الزهر: 176-180] (م)

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: له شيئا الثاني تولى بعيد عن ....... لشام له الدنيا اتركن تضحكون أمر
اللغة: امر. أمر من مري الناقة إذا استخرج لبنها وقد مر نظيره.
الإعراب: له خبر مقدم وضميره يعود على الكوفي. وشيئًا لفظ قرآني مبتدأ والثاني صفته. تولى من ألفاظ القرآن مبتدأ. وبعيد ظرف حال من المبتدأ أو من ضمير الخبر مضاف لعن وقوله لشام خبر المبتدأ: له متعلق باتركن وضميره للشامي والدنيا مفعول اتركن وتضحكون مفعول مقدم لأتركن في البيت الآتي. وقوله أمر أمرية مستأنفة.
المعنى: ذكر أن الكوفي يعد «وإن الظن لا يغني من الحق شيئا» ويتركه غيره. واحترز بقوله الثاني عن الموضع الأول وهو {لا تغني شفاعتهم شيئا} فإنه متروك للجميع. وإن الشامي يعد {فأعرض عن من تولى} ولا يعده غيره وقوله بعيد عن أي الواقع بعد عن قريبًا منها واحترز بذلك عن {أفرأيت الذي تولى} فإنه متفق على عده. ثم أمر بترك عد «ولم يرد إلا الحياة الدنيا للشامي» فيكون معدودًا لغيره. ثم ذكر أن الجميع يتركون عد «وتضحكون» كما سيأتي فتكون الخلاصة أن الكوفي يعد شيئًا والدنيا ويترك تولي. ولذلك زاد عدده على غيره لعده الموضعين معًا. وأن الشامي يعد تولى ويترك شيئًا والدنيا وأن الباقين يعدون الدنيا ويتركون شيئًا وتولى. وجه عد شيئًا الثاني المشاكلة ووجه تركه الإجماع على ترك الموضع الأول – ووجه عد تولي المشاكلة والإجماع على عد مثله في السورة: ووجه تركه شدة تعلق ما بعده به. ووجه عد الدنيا المشاكلة وتمام الكلام عنده. ووجه تركه عدم وقوعه رأس آية في القرآن إلا في موضعين في سورة طه والأعلى فحمله على غالب أحواله أولى من حمله على حالة القلة والندرة.) [معالم اليسر:176-180]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (اختلافها ثلاث آيات:
عد الكوفي {لا يغني من الحق شيئا} آية.
وعد الشامي {فأعرض عن من تولى} آية.
وعد الكوفي والمكي والمدنيان والبصري {ولم يرد إلا الحياة الدنيا}). [فنون الأفنان: 278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة النجم: اختلافها ثلاث آيات:

{فأعرض عن من تولى} [الآية: 29] للشامي.
{لا يغني من الحق شيئا} [الآية: 28] للكوفي.
{ولم يرد إلا الحياة الدنيا} [الآية: 29] أسقطها الشامي وحده.
...). [جمال القراء: 1/218]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها ثلاث من الحق شيئا كوفي عن من تولى شامي إلا الحياة الدنيا غير دمشقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/499] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في ثلاثة مواضع:
الأول: {مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا}[28] عده الكوفي لوجود المشاكلة ولم يعده الباقون لانعقاد الإجماع على ترك عد نظيره في الموضع الأول
الثاني: {عَنْ مَنْ تَوَلَّى} عده الشامي لانعقاد الإجماع [على] عد نظائره ولم يعده الباقون لتعلق ما بعده به
الثالث: {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} عده غير الشامي للمشاكلة ولم يعده الشامي لأنه عد {عَنْ مَنْ تَوَلَّى} فلم تقع المساواة ولأن كلمة الدنيا لم تقع فاصلة(1) إلا في سورة {طـه} وسورة الأعلى). [القول الوجيز: 301]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (لم تقع فاصلة إلخ) غير مسلم به فإن لفظ الدنيا قد وقع رأس آية في سورة (والنازعات)
في قوله تعالى: {وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} أيضًا وصفوة القول أن لفظ الدنيا وقع في القرآن الكريم في مائة وخمسة عشر موضعًا، ثلاثة منها رأس آية باتفاق، وهي في طه {إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} والنازعات كما مر، والأعلى {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} واختلف في لفظ الدنيا في موضعين {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا} في طه، {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} بسورة النجم فهذه خمسة والباقي متروك بالإجماع.
...تكميـل: يختلف الحمصي عن الدمشقي في {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} فالحمصي يعدُّ دون الدمشقي، والله أعلم) [التعليق على القول الوجيز: 301-302]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

والطور في عد الحجازي أهملا ....... والشام دعا مع كوف نقلا
عن من تولى الشام شيئا آخرا ....... كوف ودنيا للدمشقي احظرا

وأقول: ... ودل البيت الثاني على أن قوله تعالى في سورة النجم: {فأعرض عن من تولّى} معدود للشامي ومتروك لغيره. وتقييده بعن من، للاحتراز عن {أفرأيت الّذي تولّى} فإنه معدود للجميع. وعلى أن لفظ شيئا المتأخر في الذكر وهو قوله تعالى: {إنّ الظّنّ لا يغني من الحقّ شيئًا} عده الكوفي وحده، وتقييده بالآخر لإخراج الأول وهو {لا تغني شفاعتهم شيئًا} فليس معدودا لأحد كما دل على الأمر بحظر أي منع عد قوله تعالى: {ولم يرد إلّا الحياة الدّنيا} للدمشقي، فيكون معدودا للباقين، فمواضع الخلاف في سورة والنجم ثلاثة: {عن من تولّى}، "شيئا"، "الدنيا". والله تعالى أعلم). [نفائس البيان: 61]

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس بها موضعان وأنه هو أغنى (وتضحكون). [البيان: 234]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وأغنى وسلطان مع اللمم اتركن ....... وكاشفة فاعدد مع الآزفة وادر). [ناظمة الزهر: 176-180] (م)
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وأغنى وسلطان مع اللمم اتركن ....... وكاشفة فاعدد مع الآزفة وادر
الإعراب: سبق أن قوله وتضحكون في البيت السابق مفعول مقدم لاتركن في هذا البيت وقولنا هنا وأغنى عطف عليه: وكذا وسلطان. مع اللمم حال منه وكاشفة مفعول مقدم لما بعده. ومع الآزفة حال منه وادر عطف على اعدد.

المعنى: ذكر – على عادته – شبه الفاصلة المتروك والمعدود فأفاد أن قوله وتضحكون وقوله {وأنه هو أغنى} {وما أنزل الله بها من سلطان} و{إلا اللمم} كل ذلك متروك للجميع وأن {أزفت الآزفة} {وليس لها من دون الله كاشفة} كلاهما معدود للكل وأعلم أن من المعدود اتفاقًا قوله تعالى {تعجبون} ولا {تبكون وأنتم ساعدون} وأشار بقوله أمر إلى استخراج المعدود والمتروك في هذه السورة). [معالم اليسر:176-180] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة: وتضحكون). [إتحاف فضلاء البشر: 2/499] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود موضعان
الأول: {الْآزِفَةُ}
الثاني: {كَاشِفَةٌ}.
والمتروك أربعة
الأول: {مِنْ سُلْطَانٍ}
الثاني {إِلَّا اللَّمَمَ}
الثالث {هُوَ أَغْنَى}
الرابع: {وَتَضْحَكُونَ} وقد أشار الشاطبي إلى ما في هذه السورة بقوله:

………………………....... ونجمٌ سَرَى أصْلًا وكوفٍ سَنا بَدْرِ
له شيئًا الثَّاني تولَّى بُعَيْدَ عَنْ ....... لِشامٍ له الدُّنيا اتركنْ تضحكون أمر
وأغنى وَسلْطانٍ مَعَ اللَّممِ اتْرُكَنْ ....... وكاشِفَةٌ فاعْدُدْ مَعَ الآزِفَةِ وادْرِ(2)).

[القول الوجيز: 301-302]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: (ونجم سرى) شروع في سورة النجم فأفاد أنها إحدى وستون آية كما دل على ذلك السين من سرى والألف من أصلًا، ثم قال: (وكوفٍ سنا بدر) أي أنها عند الكوفي اثنان وستون آية كما دل على ذلك السين والباء فيعتبر هذا بمثابة الاستثناء من الكلام السابق المطلق.
وقوله: (له شيئًا الثاني) بيان لمواضع الخلاف بين العلماء. وقوله: الثاني احتراز من الأول.
وقوله: (بُعَيْدَ عن) قيد أي الواقع بعد (عن) قريبًا منها واحترز بذلك عن (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى) فمتفق على عده، وقوله: (تضحكون أمر) إلخ بيان لمشبه الفاصلة المتروك والمعدود كما بينها الشارح رحمه الله تعالى، وقوله: (أمر) أمر من مرى الناقة إذا استخرج لبنها ومعناه هنا: استخرج المعدود والمتروك في هذه السورة، ومن المعدود اتفاقًا {وتَعْجَبُونَ} {وَلا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ}.
قوله: سرى السري هو السير ليلًا والسنا الضوء.). [التعليق على القول الوجيز: 301-302]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
هوى 1
غوى 2
الهوى 3
يوحى 4
القوى 5
فاستوى 6
الأعلى 7
فتدلى 8
أدنى 9
أوحى 10
رأى 11
يرى 12
أخرى 13
المنتهى 14
المأوى 15
يغشى 16
طغى 17
الكبرى 18
والعزى 19
الأخرى 20
الأنثى 21
ضيزى 22
الهدى 23
تمنى 24
والأولى 25
ويرضى 26
الأثنى 27
الدنيا 28
اهتدى 30
بالحسنى 31
اتقى 32
تولى 33
وأكدى 34
يرى 35
موسى 36
وفى 37
أخرى 38
سعى 39
يرى 40
الأوفى 41
المنتهى 42
وأبكى 43
وأحيا 44
والأنثى 45
تمنى 46
الأخرى 47
وأقنى 48
الشعرى 49
الأولى 50
أبقى 51
وأطغى 52
أهوى 53
ما غشى54
تتمارى 55
الأولى 56
الآزفة 57
كاشفة 58
تعجبون 59
ولا تبكون60
سامدون 61
واعبدوا 62). [البيان: 234-235]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (هانوا) نحو كاشفة، وهوى، وسامدون، واعبدوا). [القول الوجيز: 301]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة النجم

من نص على أن لا نظير لها في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ولا نظير لها في عددها). [البيان: 234]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): ( [ولا نظير لها في عدد آياتها] ). [القول الوجيز: 301]