لمحات عن دراسة (تفعل)

[محمد أبو زيد]

لمحات عن دراسة (تفعل)

1- (تفعل) تكون لمطاوعة (فعل) كثيرًا:
تبتل. يتجرعه. تجلى. يتدبرون. تذكر. وتزودوا. تزيلوا. وازينت. تشقق. يصدعون. تطهرن. فيتعلمون. يتغير. يتفجر. تفرق. تفسحوا. يتفطرن. يتقيأ. تقطع. تنقلب. تمثل. تمنى. تميز. تنزل. توكل.
2- تجيء (تفعل) بمعنى الثلاثي:
تأذن. تبدل. تبسم. يتخبطه. يتخطفكم. تدلى. وتربصتم. تردى. تزكى. يطوف. تعجل. فتقبلها. تقدم. يتبوأ.
3- (تفعل) بمعنى (استفعل):
تأخر. تبين. تجسسوا. فتحسسوا. تعجل. يتفضل. فتقبلها. يتقدم. تكبر. تلقى. تمتع. تمنى.
4- تفيد (تفعل) معنى التكلف والتعمل:
تبرج. ويتجنبها. تحروا. وتخلت. يصعد. تضرعوا. تطوع. تعمدت. تغشاها. ليتفقهوا. تتفكروا. تقول. وليتلطف. تلهى. يتخطى.
5- تكون (تفعل) للاتخاذ: تبوأ:
6- تكون (تفعل) للعمل المتكرر في مهلة:
يتجرعه. يتسللون. تخيرون. تسوروا. يصعد. وتفقد.
جعل أبو حيان مواصلة العمل في مهلة من المطاوعة (تنزل) [البحر: 6/ 203]. أتوكأ.
7- يجيء (تفعل) بمعنى (فعل) نحو تولى. [البحر: 2/ 380].
8- يجيء (تفعل) بمعنى الإزالة والترك. تهجد: ترك الهجود كتأثم وتحرج. وتحنث، [البحر: 6/ 71].

[محمد أبو زيد]

تبتل

{واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} [73: 8].
وفي المفردات: «أي انقطع في العبادة وأخلص النية انقطاعا يختص به». [البحر: 8/ 353].
وفي [معاني القرآن: 3/ 198]: «أخلص لله إخلاصا، ويقال للعابد إذا ترك كل شيء، وأقبل على العبادة: قد تبتل، أي قطع كل شيء إلا أمر الله وطاعته».
في القاموس: بتله يبتله: قطعه، كبتله فانبتل وتبتل.

تبدل

{ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} [2: 108].
{تبدل}. تتبذلوا.
في المفردات: «الإبدال والتبديل والتبدل والاستبدال: جعل شيء مكان آخر. وهو أعم من العوض، فإن العوض: هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول. تفعل هنا بمعنى استفعل. [البحر: 2/ 160] ».

تبرأ

1- {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} [2: 166].
=2. تبرأنا. تبرأوا.
2- {لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا} [2: 167].
في المفردات «البرء، والبراء، والتبرى: التقصي مما يكره مجاورته، ولذلك قيل: برأت من المرض، برأت من فلان وتبرأت، وأبرأته من كذا».
وفي [البحر: 1/ 456]: « {تبرأ} : تفعل من قولهم: برئت من الدين براءة: وهو الخلوص والانفصال والبعد».
وفي [البحر: 2/ 108]: «تأتي (تفعل) بمعنى المجرد كتعدي الشيء وعداه أي جاوزه، وتلبث ولبث، وتبرأ وبرىء، وتعجب وجب».

تبرج

{وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [33: 33].
في المفردات: «ثوب مبرج: صورت عليه بروج، فاعتير حسنه فقيل: تبرجت المرأة، أي تشبهت به في إظهار المحاسن، وقيل: ظهرت من برجها، أي قصرها...».
وفي [البحر: 7/ 230]: «قال مجاهد وقتادة: التبرج: التبختر والتغنج والتكسر. وقال مقاتل: تلقي الخمار على وجهها ولا تشده. وقال المبرد: تبدي من محاسنها ما يجب عليها ستره». يستدعى كلفة وتعملا.

تبسم

{فتبسم ضاحكا من قولها} [27: 19].
في [الكشاف: 3/ 356]: «معنى {فتبسم ضاحكا} تبسم شارعا في الضحك وآخذ فيه، يعني أنه قد جاوز حد التبسم إلى الضحك، وكذلك الأنبياء عليهم السلام.
وأما ما روى من أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ضحك حتى بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك».
وفي [البحر: 7/ 51]: «التبسم: ابتداء الضحك، و(تفعل) فيه بمعنى المجرد، وهو بسم».

[محمد أبو زيد]

تبوأ

1- {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم} [59: 9].
2- {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء} [12: 56].
3- {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا} [10: 87].
في المفردات «وبوأت له مكانا: سويته فتبوأ... ويقال: تبوأ فلان: كناية عن التزوج».
وفي [الكشاف: 2/ 364]: «تبوأ المكان: اتخذه مباءة كقولك: توطنه إذا اتخذه موطنا» [البحر: 5/ 185].
وفي [البحر: 5/ 320]: « {يتبوأ منها حيث يشاء} أي يتخذ منها مباءة ومنزلا كل مكان».

تبين

1- {من بعد ما تبين لهم الحق} [2: 109].
11- تبينت.
2- {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [2: 187].
= 3.
3- {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} [4: 94].
في المفردات: «يقال: بان واستبان وتبين وقد بينه».
وفي [البحر: 3/ 328]: «قرأ حمزة والكسائي {فتثبتوا} بالثاء. والباقون {فتبينوا} وكلاهما (تفعل) بمعنى: استفعل التي للطلب، أي طلبوا ثبات الأمر وبيانه. ولا تقدموا من غير روية ولا إيضاح. وقال قوم: تبينوا أبلغ وأشد من {فتثبثوا} لأن المتثبت قد لا يتبين. وقال الراغب: لأنه قلما يكون إلا بعد تثبيت، وقد يكون التثبيت ولا تبين».
(ليس في المفردات).
وفي [معاني القرآن: 1/ 283] : «هما متقاربتان في المعنى».

يتجرعه

{يتجرعه ولا يكاد يسيغه} [14: 17].
في المفردات: «تجرعه: إذا تكلف جرعه».
وفي [البحر: 5/ 413]: «تجرع: تفعل، ويحتمل هنا وجوها.
أن يكون للمطاوعة، أي جرعه فتجرع. وكقولك: علمته فتعلم.
وأن يكون للتكلف، نحو: تحلم وأن يكون لمواصلة العمل في مهلة نحو:
تفهم أي يأخذه شيئا فشيئا، وأن يكون موافقا للمجرد، كما يقول: عد الشيء وتعداه».
وفي [سيبويه: 2/ 240]: «وأما يتجرعه ويتحساه ويتوقيه فهو يتنقصه لأنه ليس في معالجتك الشيء بمرة، ولكنه في مهملة».
وفي [الممتع: 1/ 184]: «والثالث. أخذ جزء بعد جزء، نحو: تنقصته، وتجرعته، وتحسيته، أي أخذت منه الشيء بعد الشيء».

تجسس

{ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا} [49: 12].
في المفردات «أصل الجس: مس العرق وتعرف نبضه للحكم به على الصحة والسقم، وهو أخص من الحس، فإن الحس: تعرف ما يدركه الحس ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس».
وفي [الكشاف: 4/ 372]: «وقرئ {ولا تحسسوا} بالحاء، والمعنيان متقاربان، يقال: تجسس الأمر: إذا تطلبه، وبحث عنه تفعل من الجس».

تجلى

{فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} [7: 143].
في المفردات: «التجلي قد يكون بالذات نحو: {والنهار إلى تجلى} وقد يكون بالأمر والفعل نحو {فلما تجلى ربه} ».
وفي [البحر: 4/ 384]: «التجلي: الظهور».
في القاموس: جلا الأمر: كشفه عنه كجلاه... وقد انجلى وتجلى.

[محمد أبو زيد]

تجنب

{ويتجنبها الأشقى} [87: 11].
يتحاماها. [الكشاف: 4/ 740].
تفعل للمتكلف نحو تحكم، والتجنب نحو تجنب. [البحر: 1/ 165].

متحرفا

{ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} [8: 16].
هو الكر بعد الفر: [الكشاف: 2/ 206].

تحروا

{فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} [72: 14].
في المفردات: «حرى الشيء يحرى، أي قصد حراه، أي جانبه، وتحراه كذلك.
وف [البحر: 8/ 344]: تحرى الشيء: طلبه باجتهاد وتوخاه وقصده».
وفي [معاني القرآن: 3/ 193]: «يقول: أموا الهدى واتبعوه».

تحسس

{يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [12: 87].
في [الكشاف: 2/ 500]: «فتعرفوا منهما وتطلبوا خيرهما، وقرئ بالجيم».
وفي [البحر: 5/ 399]: «أمرهم بالتحسس، وهو الاستقصاء والطلب بالحواس، ويستعمل في الخير والشر، وقرئ بالجيم».

يتخبطه

{إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [2: 275].
في المفردات: «يصح أن يكون من خبط الشجر، وأن يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف».
وفي [الكشاف: 1/ 320]: «أي المصروع. وتخبط الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع. والخبط: الضرب على غير استواء، كخبط العشواء، فورد على ما كانوا يعتقدون».
وفي [البحر: 2/ 334]: تخبط هنا تفعل، موافق للمجرد، وهو خبط وهو أحد معاني (تفعل) نحو: تعدى الشيء وعداه: إذا جاوزه.

[محمد أبو زيد]

تخطف

{تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم} [8: 26].
خطف الشيطان السمع: استرقه كاختطفه. من القاموس. بمعنى الثلاثي.

تخلف

{ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} [9: 120]

تخلت

{وألقت ما فيها وتخلت} [84: 4].
في [الكشاف: 4/ 726] : «تخلت: دخلت غاية الخلو، حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو: كما يقال: تكرم الكريم، وترحم الرحيم: إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة، وتكلفا فوق ما في طبعهما».
وفي [البحر: 8/ 446]: «قال ابن جبير والجمهور: ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء. وقيل: تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها».

تخير

{إن لكم فيه لما تخيرون} [68: 38].
يتخيرون: تأخذون خيره وأفضله. [الكشاف: 4/ 460]، [البحر: 8/ 206].
في [سيبويه: 2/ 241]: «وأما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر، وهذه الأشياء نحو يتجرع ويتفوق، لأنها في مهلة، ومثل ذلك تخيره».

تدبر

1- {أفلا يتدبرون القرآن} [4: 82].
= 2.
2- {أفلم يدبروا القول} [23: 68].
= 2.
في [الكشاف: 1/ 540]: «تدبر الأمر: تأمله والنظر في أدباره، وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه، ثم استعمل في كل تأمل، فمعنى تدبر القرآن: تأمل معانيه وتبصر ما فيه».
وفي [البحر: 3/ 305]: «أفلا يتأملون ما نزل عليك من الوحي، ولا يعرضون عنه، فإنه في تدبره يظهر برهانه، ويسطع نوره».

[محمد أبو زيد]

تدلى

{ثم دنا فتدلى} [53: 8].
في المفردات: «التدلي: الدنو والاسترسال».
وفي [الكشاف: 4/ 419]: «فتدلى: فتعلق عليه في الهواء، ومنه: تدلت الثمرة. ودلى رجليه من السرير... أي إن رأى خيرًا تدلى، وإن لم يره تولى». [النهر: 6/ 156] بمعنى الثلاثي: قرب ودنا.

يتذكر

1- {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} [35: 37].
تذكروا.
2- {وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} [6: 152].
= 7.
سيذكر = 8. يتذكرون = 7. يذكر = 6. يذكرون = 6. ليذكروا = 2. يقال: ذكرته فتذكر.

تربص

1- {ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم} [57: 14].
2- {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} [9: 52].
نتربص = 2. يتربص. يتربصن = 2.
3- {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} [9: 24].
= 5.
في المفردات: «التربص: الانتظار بالشيء سلعة كانت يقصد بها غلاء أو رخصا، أو أمرًا ينتظر زواله أو حصوله».
في القاموس: «ربص بفلان ربصا: وانتظر به خيرا أو شرا يحل به كتربص».

يترددون

{فهم في ريبهم يترددون} [9: 45].
في [الكشاف: 2/ 285]: «عبارة عن التحير، لأن التردد ديدن المتحير، كما أن الثبات والاستقرار ديدن المستبصر».
وفي [البحر: 5/ 48]: «يترددون: يتحيرون لا يتجه لهم هدى، فتاره يخطر لهم صحة أمر الرسول، وتارة يخطر لهم خلاف ذلك».
وما يغني عنه ماله إذا تردى [92: 11].
في المفردات: التردى: التعرض للهلاك، تفعل من الردى، وهو الهلاك، أو تردى في الحفرة: إذا قبر، أو تردى في قعر جهنم. [الكشاف: 4/ 762]. [البحر: 8/ 483 – 484].

يترقب

{فأصبح في المدينة خائفا يترقب} [28: 18].
= 2.
{ترقب}: احترز. من المفردات يترقب المكروه، وهو الاستفادة منه أو الاخبار وما يقال فيه. [الكشاف: 3/ 399].
وفي [البحر: 7/ 11]: «يترقب وقوع المكروه به... وقيل: يترقب نصرة ربه». رديء في البئر: سقط، كتردى. من القاموس.

[محمد أبو زيد]

تزكى

1- {وذلك جزاء من تزكى} [20: 76].
= 3.
2- {فقل هل لك إلى أن تزكى} [79: 18].
يتزكى = 2. يزكى = 2.
في [الكشاف: 3/ 77]: « {تزكى} : تطهر من أدناس الذنوب».
وفي [البحر: 6/ 262]: «تطهر من دنس الكفر».
في القاموس: زكى، كرضى: نما وزاد، كتزكى.

تزود

{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [2: 197].
التزود: أخذ الزاد، من المفردات.
وفي [البحر: 2/ 93]: «فعلى ما روى من سبب نزول هذه الآية يكون أمرا بالتزود في الأسفار الدنيوية. والذي يدل عليه سياق ما قبل هذا الأمر وما بعده أن يكون الأمر بالتزود بالنسبة إلى تحصيل الأعمال الصالحة التي تكون كالزاد إلى سفره إلى الآخرة». زودته فتزود، من القاموس.

تزيل

{لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم} [48: 25].
{تزيلو}: تفرقوا. من المفردات.
وفي [البحر: 8/ 99]: «معنى {لو تزيلوا}: لو ذهبوا عن مكة، أي لو تزيل المؤمنون عن الكفار وتفرقوا منهم. ويجوز أن يكون الضمير للمؤمنين والكفار، أي لو افترق بعضهم من بعض».
زيله: فرقه، فعلى هذا يقال: زيله فتزيل.

ازينت

{حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت} [10: 24].
في القاموس: «وازانه، وتزينه وازينه فتزين، هو وازدان وازين» فعل مطاوع.

يتسللون

{قد يعلم الله الذين يتسللون منمك لواذا} [24: 63].
في [الكشاف: 3/ 260]: «يتسلون قليلا قليلا، ونظير تسلل: تدرج وتدخل».
وفي [البحر: 6/ 477]: «ومعنى {يتسللون}: ينصرفون قليلا قليلا عن الجماعة في خفية» للعمل المتكرر في مهلة.

يسمعون

{لا يسمعون إلى الملأ الأعلى} [37: 8].
التسمع: طلب السماع، يقال: تسمع فسمع أو فلم يسمع. [الكشاف: 4/ 35].
وفي [البحر: 7/ 353]: «عدى بإلى لتضمنه معنى الإصغاء».
في [سيبويه: 2/ 241]: «وأما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر، وهذه الأشياء نحو يتجرع ويتفوق، لأنها في مهلة، ومثل ذلك تخيره».

[محمد أبو زيد]

يتسنه

{فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} [2: 259].
أي لم يتغير بمر السنين عليه، ولم تذهب طراواته. وقيل: أصله من الواو، والهاء للوقف. من المفردات.
وفي [الكشاف: 1/ 307]: «ولم يتغير، والهاء أصلية، أو هاء السكت، واشتقاقه من السنة على الوجهين، لأن لامها هاء أو واو، وذلك أن الشيء يتغير بمرور الزمان.
وقيل: أصله: يتسنن من الحمأ المسنون، فقلبت نونه حرف علة: كـ تقضي البازي إذا الابز كسر».
وفي [البحر: 2/ 285 – 286]: « {يتسنه} إن كانت الهاء أصلية فهو من السنه، على من يجعل لامها المحذوفة هاء... وإن كانت الهاء للسكت – وهو اختيار المبرد فلام الكلمة محذوفة للجازم، وهي ألف منقلبة عن واو، على من يجعل لام سنة المحذوفة واوا... أو تكون الألف منقلبة عن ياء مبدلة من نون، فتكون من المسنون، أي المتغير، كراهة اجتماع الأمثال، كما قالوا: تظنى، ويتلعى والأصل تظنن ويتلعلع. قاله أبو عمرو وخطأه الزجاج قال: لأن المسنون: المصبوب على سنة الطريق وصوبه. وقال النقاش: هو من قولهم: ماء غير آسن، ورد النحاة على هذا القول لأنه لو كان من أسن لجاء: لم يتأسن...».
وانظر [معاني القرآن للزجاج: 1/ 340 – 341].

تسوروا

{وهل أتاك نبأ الخصم إذا تسوروا المحراب} [38: 21].
في [الكشاف: 4/ 82]: «تصعدوا سوره ونزلوا إليه. السور: الحائط المرتفع، ونظيره في الأبنية: تسنمه: إذا علا سنامه، وتذراه: إذا علا ذروته» للعمل المتكرر في مهلة.

تشقق

1- {ويوم تشقق السماء بالغمام} [25: 25].
= 2.
2- {وإن منها لما يشقق} [2: 74].
في [البحر: 1/ 265]: «التشقق: التصدع بطول أو بعرض، فينبع منه الماء بقلة، حتى لا يكون نهرا...».
في القاموس: شقه فتشقق. فعلى هذا هو مطاوع.

يصدعون

{يومئذ يصدعون} [30: 43].
في المفردات: «الصدع: الشق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما، يقال: صدعته فانصدع، وصدعته فتصدع».
وفي [البحر: 7/ 176]: «يتفرقون: فريق من الجنة وفريق في السعير». الكشاف.

تصدق

1- {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له} [5: 45].
2- {فأصدق وأكن من الصالحين} [63: 10].
3- {وتصدق علينا} [12: 88].
في المفردات: «يقال: صدق وتصدق. ويقال لما تجافى عنه الإنسان من حقه: تصدق به».

تصدى

{أما من استغنى فأنت له تصدى} [80: 6].
في المفردات: «التصدي: أن يقابل الشيء ومقابلة الصدى، أي الصوت الراجع من الجبل».
وفي [الكشاف: 4/ 701]: «تتصدى: تتعرض بالإقبال عليه. والمصادات: المعارضة».
وفي [البحر: 8/ 425]: «تصدى: تعرض. وأصله: تصدد من الصدد، وهو ما استقبلك، وصار قبالتك، يقال: داري صدد داره، أي قبالتها. وقيل: من الصدى، وهو العطش.
وقيل: من الصدى، وهو الصوت الذي تسمعه إذا تكلمت في خلاء كالجبل، والمصاداة: المعارضة».

[محمد أبو زيد]

يصعد

{يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [6: 125].
في [الكشاف: 2/ 64]: «كأنما يزاول أمر غير ممكن، لأن صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة، وتضيق عنه المقدرة».
وفي [البحر: 4/ 218]: «معناه: يتكلف من ذلك ما يشق عليه».
وفي [معاني القرآن للزجاج: 2/ 319]: «ومعنى {كأنما يصعد في السماء} – والله أعلم -: كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء، إذا دعى إلى الإسلام، من ضيق صدره عنه».
ويجوز أن يكون – والله أعلم – كأن قلبه يصعد في السماء، نبوا على الإسلام.

تضرعوا

1- {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} [6: 43].
2- {فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} [6: 42].
3- {لعلهم يضرعون} [7: 94].
تضرع: أظهر الضراعة. المفردات. [البحر: 4/ 129 – 130].

تطهر

1- {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} [2: 222].
2- {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} [9: 108].
3- {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [5: 6].
في المفردات: «يقال: طهرته فطهر، وتطهر، واطهر. التطهير: الاغتسال». [البحر: 2/ 168].

تطوع

{ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [2: 158].
وفي المفردات: «التطوع في الأصل: تكلف الطاعة، وهو في التعارف: التبرع بما لا يلزم كالتنقل».
{خيرًا}: أي بخير، أو صفة لمصدر محذوف، أي تطوعا خيرا. [البحر: 1/ 458].

يطوف

1- {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف} [2: 158].
2- {وليطوفوا بالبيت العتيق} [22: 29].
في القاموس: «طاف حول الكعبة... واستطاف وتطوف، وطوف تطويفا بمعنى».

تطير

1- {قالوا إنا تطيرنا بكم } [36: 18].
2- {قالوا اطيرنا بك وبمن معك} [27: 47].
3- {وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} [7: 131].
في المفردات: «وتطير فلان واطير: أصله التفاؤل بالطير، ثم يستعمل في كل ما يتفائل به ويشتائم».
{يطيروا بموسى}: يتشاءموا. [معاني القرآن: 1/ 392].

[محمد أبو زيد]

تعجل

{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} [2: 203].
في [البحر: 2/ 111]: «الظاهر أن تعجل هنا لازم لمقابلته بلازم في قوله: {ومن تأخر} فيكون مطاوعا لعجل فتعجل، نحو: كسر فتكسر... ويجوز أن يكون {تعجل} متعديا، ومفعوله محذوف، أي فمن تعجل النفر».
وفي [البحر: 2/ 108 ]: «تعجل: تفعل. وهو إما بمعنى استفعل، وهو أحد المعاني التي يجيء لها (تفعل) فيكون بمعنى: استعجل، كقولهم: تكبر واستكبر، وتيقن واستيقن، وتقصى واستقصى. في [الكشاف: 1/ 358]: وتقصاه في معنى: استقصاه وتعجل يأتي لازما ومتعديا، تقول: تعجلت في الشيء واستعجلته، وفي [البحر: 2/ 441] واستعجلت في الشيء، واستعجلت زيدا.
وإما بمعنى الفعل المجرد، فيكون بمعنى عجل، كقولهم: تلبث بمعنى لبث، وتعجب بمعنى عجب، وتبرأ وبرئ، وهو أحد المعاني التي جاء لها (تفعل)».

يتعلم

{فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [2: 102].
يقال: علمته فتعلم، فهو مطاوع.

تعمد

{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [33: 5].
في المفردات: «العمد والتعمد في التعارف: خلاف السهو، وهو المقصود بالنية» دل على التكلف والتعمل.

تغشاها

{فلما تغشاها حملت حملا خفيفا} [7: 179].
في المفردات: يقال: غشيه وتغشاه وغشيته.
وفي [الكشاف: 2/ 186]: «التغشى: كناية عن الجماع، وكذلك الغشيان والإتيان» [البحر: 4/ 439].
فيه تعمل وبذل جهد ومشقة.

يتغير

{وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} [47: 15].
للمطاوعة.

يتفجر

{وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} [2: 74].
في المفردات: يقال: «فجرته فانفجر، وفجرته فتفجر التفجر: التفتح بالسعة والكثرة: [الكشاف: 1/ 155]».
وفي [البحر: 1/ 265]: «وقرأ مالك بن دينار {ينفجر} بالياء، مضارع انفجر، وكلاهما مطاوع، أماي تفجر فمطاوع فجر، وأما ينفجر فمطاوع {فجر} مخففا والتفجر: التفتح بالسعة والكثرة، والانفجار دونه».

تفرق

1- {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [98: 4].
تفرقوا = 2.
2- {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [6: 153].
تتفرقوا. يتفرقا. يتفرقون.
يقال: فرقته فتفرق: فهو فعل مطاوع.

[محمد أبو زيد]

تفسحوا

{إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا} [58: 11].
في المفردات: التفسح: التوسع، يقال: فسحت محله فتفسح.

يتفضل

{ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم} [23: 24].
في [الكشاف: 3/ 183]: «أن يطلب الفضل عليكم ويرأسكم». [البحر: 6/ 402]، من الكشاف.

يتفطرن

{تكاد السموات يتفطرن منه} [19: 90].
= 2.
في [الكشاف: 3/ 44]: «قرئ {يتفطرن} الانفطار: من فطره: إذا شقه. والتفطر: من فطره: إذا شققه، وكرر الفعل فيه».
وفي [العكبري: 2/ 62]: «قرئ {ينفطرن} بالياء والنون، وهو مطاوع {فطر} بالتخفيف...
ويقرأ بالتاء والتشديد، وهو مطاوع {فطر} بالتشديد، وهو هنا أشبه بالمعنى».

تفقد

{وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد} [27: 20].
في المفردات: «التفقد: التعهد لكن حقيقة التفقد: تعترف فقدان الشيء». فيه تعمل وبذل جهد.

تفقه

{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} [90: 122].
في المفردات: «فقهه: إذا فهمه: وتفقه: إذا طلبه فتخصص به. قال: {يتفقوا في الدين} ».
وفي [الكشاف: 2/ 323]: «ليتكلفوا الفقاهة فيه، ويتجشموا المشاق في أخذها وتحصيلها».

تفكر

{أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} [34: 46].
تتفكرون = 2. يتفكروا = 2. يتفكرون = 11.
في المفردات: «التفكر: جولان تلك القوة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب للتكلف».

[محمد أبو زيد]

تفكه

{لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون} [56: 65].
في المفردات: «قيل: تتعاطون الفكاهة، وقيل: تتناولون الفكاهة».
وفي [الكشاف: 4/ 466]: «تعجبون. وعن الحسن: تندمون على تعبكم فيه، وإنفاقكم عليه، أو على ما اقترفتم من المعاصي».
وفي [البحر: 8/ 312]: «تفكه: تعجب».
أو تفكه هنا بمعنى: ألقى الفاكهة عن نفسه، قاله ابن عطية.
وفي القاموس: وقوله تعالى: {فظلتم تفكهون} تهكم، أي تجعلون فاكهتكم قولكم {إنا لمغرمون} وفي [معاني القرآن: 3/ 128]: تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم، ويقال: معنى تفكهون: تندمون.

يتفيأ

{يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله} [16: 48].
في [البحر: 5/ 496]: «فاء: إذا عدى فبالهمزة. أو بالتضعيف، نحو: فيأ الله الظل فتفيأ، وتفيأ من باب المطاوعة، وهو لازم، وقد استعمله أبو تمام متعديا قال:

طلبت ربيع ربيعة الممهى لها.......وتفيأت ظلاله ممدودا

ويحتاج ذلك إلى نقله من كلام العرب متعديا. قال الأزهري: تفيؤ الظلال: رجعوها بعد انتصاف النهار، فالتفيؤ لا يكون إلا بعد العشى».
انظر [ديوان أبي تمام: 44 – 45]، و[شرح التبريزي: 417].

تقبل

1- {فتقبلها ربها بقبول حسن} [3: 37].
2- {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} [46: 16].
يتقبل.
3- {ربنا تقبل منا} [2: 127].
في المفردات: «التقبل: قبول الشيء، على وجه يقتضي ثوابا، كالهدية ونحوها».
وفي [الكشاف: 1/ 358]: «معنى {فتقبلها}: استقبلها، كقولك: تعجله: بمعنى: استعجله، وتقصاه : في معنى: استقصاه، وهو كثير في كلامهم، من استقبل الأمر: إذا أخذه بأوله وعنفوانه».
وفي [البحر: 2/ 441]: «قال الزجاج: الأصل: فتقبلها بتقبل حسن... قال ابن عباس: معناه: سلك بها طريق السعداء. وقال قوم: تكفل بتربيتها والقيام بشأنها. وقال الحسن: معناه: لم يعذبها ساعة قط من ليل ولا نهار.
وعلى هذه الأقوال يكون {تقبل} بمعنى استقبل، فيكون (تفعل) بمعنى استقبل، فيكون (تفعل) بمعنى استفعل، أي استقبلها ربها، نحو: تعجلت الشيء فاستعجلته، وتقصيت الشيء واستقصيت من قولهم: استقبل الأمر: إذا أخذ بأوله. وقيل: المعنى: فقبلها. أي رضى بها في النذر مكان الذكر.
وقيل: دعاءها... ويكون (تفعل) بمعنى الفعل المجرد، نحو: تعجب وعجب، وتبرأ وبرىء». [معاني القرآن للزجاج: 1/ 404].
وفي [البحر: 1/ 388]: «ربنا تقبل منا، أي أعمالنا التي قصدنا بها طاعتك، وتقبل بمعنى (أقبل) كقولهم: تعدى الشيء وعداه... مثله {تقبل مني} ».

[محمد أبو زيد]

تقدم

1- {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [48: 2].
2- {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} [74: 37].
{ما تقدم} بمعنى الثلاثي {أن يتقدم} بمعنى استفعل كتأخر.

تقطع

1- {لقد تقطع بينكم} [6: 94].
تقطعت. تقطعوا.
2- {إلا أن تقطع قلوبهم} [9: 110].
في المفردات: «أي إلا أن يموتوا. وقيل: إلا أن يتوبوا توبة بها تنقطع قلوبهم، ندما على تفريطهم».
يقال: قطعته فتقطع. الفعل مطاوع.

تتقلب

{يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} [24: 37].
في المفردات: «التقلب: التصرف».
وفي [الكشاف: 3/ 243]: «وتقلب القلوب والأبصار: إما أن تتقلب وتتغير في أنفسها، وهو أن تضطرب من الهول والفزع... وإما أن تنقلب أحوالها وتتغير، فتفقه القلوب بعد أن كان مطبوعا عليها لا تفقه، وتبصر الأبصار بعد أن كانت عميا لا تبصر».
وفي [البحر: 1/ 418]: «التقلب: التردد، وهو للمطاوعة، قلبته متقلب».

تقول

1- {ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين} [69: 44].
2- {أم يقولون تقوله} [52: 33].
في [الكشاف: 4/ 607]: «التقول: افتعال القول، كأنه فيه تكلفا من المفتعل».
وفي [البحر: 8/ 152]: «تقوله: اختلقه من قبل نفسه... قال ابن عطية: تقوله: معناه: قال عن الغير إنه قاله، فهو عبارة عن كذب مخصوص».
وفي [البحر: 8/ 329]: «التقول: أن يقول الإنسان عن آخر إنه قال شيئًا لم يقله».

تكبر

1- {فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} [7: 13].
2- {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [7: 146].
في المفردات: «التكبر يقال على وجهين أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره. وعلى هذا وصف الله تعالى بالتكبر. والثاني أن يكون متكلفًا لذلك متشعبًا، وذلك في وصف عامة الناس».
وفي [سيبويه: 2/ 240]: «وقد دخل استفعل هاهنا، قالوا: تعظم واستعظم، وتكبر واستكبر».
وفي [البحر: 2/ 108]: «ويكون (تفعل) بمعنى: استفعل، كقولهم: تكبر واستكبر، وتيقن واستيقن».

[محمد أبو زيد]

تكلم

{يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [11: 105].
تكلم. يكلم. يتكلمون.
في [البحر: 1/ 165]: «من معاني (تفعل) الإغناء عن المجرد، نحو يتكلم».

تلبث

{وما تلبثوا بها إلا يسيرا} [33: 14].
في [البحر: 7/ 218]: « {تلبثوا}. وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا» تلبث بمعنى الفعل الثلاثي: لبث. [البحر: 2/ 108].

يتلطف

{فليأتكم بزرق منه وليتلطف} [18: 19].
في [الكشاف: 2/ 710]: «وليتكلف اللطف واللياقة فيما يباشره من أمر المبايعة، حتى لا يغبن، أو في أمر التخفي، حتى لا يعرف». [البحر: 6/ 11]. للتكلف.

تلظى

{فأنذرتكم نارا تلظى} [92: 14].
في المفردات: «وقد لظيت النار وتلظت».
في القاموس: «التظت وتلظت: تلهبت» فعل مضارع.

تلقى

1- {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} [2: 37].
2- {إذ تلقونه بألسنتكم} [24: 15].
تتلقاهم. يتلقى.
في المفردات: «وتلقاه كذا، أي لقيه».
وفي [الكشاف: 1/ 128] : «معنى تلقى الكلمات: استقبالها بالأخذ والقبول، والعمل بها حين علمها».
وفي [الكشاف: 3/ 219]: « {تلقونه} يأخذه بعضكم من بعض، يقال: تلقى القول: وتلقنه. وتلقفه».
وفي [البحر: 1/ 165]: « {فتلقى آدم} تلقى: تفعل من اللقاء، وهو هاهنا بمعنى المجرد، أي لقى آدم نحو قولهم: تعداك هذا الأمر، بمعنى: عداك وهو أحد المعاني التي جاءت لا تفعل...».
ونقل كلام الممتع لابن عصفور.

تلهى

{وهو يخشى فأنت عنه تلهى} [80: 10].
في [الكشاف: 4/ 702]: «تلهى: تتشاغل من لهى عنه والتهى وتلهى».
وفي [البحر: 8/ 428]: « {تلهى} تشتغل، يقال: لها عن الشيء يلهى: إذا اشتغل عنه: قيل: وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو، ويمكن أن يكون منه». للتكلف.

[محمد أبو زيد]

تمتع

1- {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى} [2: 196].
2- {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} [15: 3].
يتمتعون.
3- {قل تمتع بكفرك قليلا} [39: 8].
في المفردات: «يقال: متعه الله بكذا، وأمتعه، وتمتع به».
يظهر أنه للطلب بمعنى استمتع.

تمثل

{فتمثل لها بشرا سويا} [19: 17].
في المفردات: «وتمثل كذا: تصور». للمطاوعة.

يتمطى

{ثم ذهب إلى أهله يتمطى} [75: 33].
في [معاني القرآن: 3/ 212]: «ويتمطى: يتبختر؛ لأن الظهر هو المطا، فيلوى ظهره تبخترا».
وفي المفردات: «أي يمد مطاه، أي ظهره».
وفي [الكشاف: 4/ 664]: «يتبختر، وأصله يتمطط، أي يتمدد، لأن المتبختر يمد خطاه وقيل: هو من المطا: وهو الظهر».
وفي [البحر: 8/ 382]: «تمطى: تبختر في مشيته، وأصله من المطا، وهو الظهر». أي يلوي مطاه تبخترا.
وقيل: أصله تمطط، أي تمدد في مشيته، ومد منكبيه... للتكلف.

تمنى

1- {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [22: 52].
= 2.
2- {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} [3: 143].
تتمنوا. يتمنونه.
3- {فتمنوا الموت} [2: 94].
في المفردات: «التمني: تقدير شيء في النفس، وتصويره فيها، وذلك قد يكون عن تخمين وظن، وقد يكون عن روية، وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار الكذب له أملك، فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له».
{منى} تنصب مفعولين وتمنى تنصب مفعولا واحدا، يقال: مناه فتمنى، فهو مطاوع، أو بمعنى الطلب.

تميز

{تكاد تميز من الغيظ} [67: 8].
في المفردات: «تميز كذا، مطاوع ماز، أي انفصل وانقطع، قال {تكاد تميز من الغيظ} والصواب أن يقال: مطاوع ميز».
وفي [البحر: 8/ 299]: «أي ينفصل بعضها من بعض لشدة اضطرابها، ويقال: فلان يتميز من الغيظ: إذا وصفوه بالإفراط في الغضب».

[محمد أبو زيد]

تنزل

1- {وما تنزلت به الشياطين} [26: 210].
2- {ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة} [41: 30].
تنزل. تتنزل. يتنزل.
في المفردات: «وأما التنزل فهو كالنزول به، يقال: نزل الملك بكذا، وتنزل، ولا يقال: نزل الله بكذا، ولا تنزل».
وفي [البحر: 6/ 203]: «تنزل: تفعل، وهي للمطاوعة وهي أحد معاني، (تفعل) تقول: نزلته فتنزل، فتكون لمواصلة العمل في مهلة، وقد تكون لا يلحظ فيها ذلك، إذا كان بمعنى المجرد، كقولهم: تعدى الشيء وعداه، ولا يكون مطاوعا، فيكون {تنزل} بمعنى نزل، كما قال الشاعر:

فلست لإنسي ولكن لملأك = تنزل من جو السماء يصوب

لأنه مطاوع {نزل} ونزل يكون بمعنى أنزل، وبمعنى التدريج واللائق بهذا الموضع هو النزول على مهل».

تنفس

{والصبح إذا تنفس} [81: 18].
في المفردات: «وتنفست الريح: إذا هبت طيبة... وتنفس النهار: عبارة عن توسعه».
وفي [الكشاف: 4/ 711]: «إذا قيل الصبح أقبل بإقباله روح ونسيم، فجعل ذلك نفسا له على المجاز، وقيل: تنفس الصبح».
وفي [البحر: 8/ 430]: «التنفس: خروج النسيم من الجوف. واستعير للصبح، ومعناه: امتداده حتى يصير نهارًا واضحًا».
وفي [معاني القرآن: 3/ 242]: «إذا ارتفع النهار، فهو تنفس الصبح».

توجه

{ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني}[28: 22].
في [البحر: 7/ 112]: توجه: رد وجهه.
وفي [معاني القرآن: 2/ 304]: يريد: قصد ماء مدين.

توفته

1- {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا} [6: 61].
توفتهم. توفيتني.
2- {الذين تتوفاهم الملائكة} [16: 28].
= 2 نتوفينك = 3. يتوفى = 2.
3- {وتوفنا مع الأبرار} [3: 193].
في [البحر: 3/ 140]: «أي اجعلنا ممن توفيتهم طائعين لك».

أتوكأ

{قال هي عصاي أتوكأ عليها} [20: 18].
في المفردات: «توكأ على العصا: اعتمد بها وتشدد بها».
وفي [الكشاف: 3/ 57]: «اعتمد عليها إذا أعييت، أو وقفت على رأس القطيع...».
وفي [البحر: 1/ 234]: «أي أتحامل عليها في المشي والوقوف».

توكل

1- {عليه توكلت} [9: 129].
= 7. توكلنا = 4.
2- {وما لنا أن لا نتوكل على الله } [14: 12].
يتوكل = 12. يتوكلون = 5.
3- {فإذا عزمت فتوكل على الله} [3: 159].
في المفردات: «يقال التوكل على وجهين: يقال: توكلت لفلان، بمعنى: توليت له، ويقال: وكلته فتوكل لي، وتوكلت عليه: اعتمدت عليه، بمعنى اعتمدته».

[محمد أبو زيد]

تولى

1- {وإذا تولى سعى في الأرض} [2: 205].
= 20. تولاه. تولوا = 20. توليتم = 8.
2- {ولا تتولوا مجرمين} [11: 52].
= 4.
3- {ثم تول عنهم} [27: 28].
في المفردات: «تولى: إذا عدى بنفسه اقتضى معنى الولاية. وإذا عدى بعن لفظا أو تقديرًا اقتضى معنى الإعراض».
وفي [البحر: 2/ 380]: «تأتي (تفعل) بمعنى (فعل) نحو: تولى بمعنى ولى».

فتهجد

{ومن الليل فتهج به نافلة لك} [17: 79].
في المفردات: «أي تيقظ بالقرآن، وذلك حث على إقامة الصلاة في الليل».
وفي [الكشاف: 2/ 77]: «التهجد: ترك الهجود للصلاة، نحو: التأثم والتحرج».
وفي [البحر: 6/ 71]: «وتهجد هنا بمعنى الإزالة والترك، كقولهم: تأثم، وتحنث: ترك التأثم والتحنث. ومنه: وتحنث بغار حراء، أي يترك التحنث وشرح بلازمه، وهو التعبد... انظر [الروض الأنف: 1/ 153] ».

تيسر

{فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [73: 21].
= 2.
في المفردات: «وتيسر كذا واستيسر: أي تسهل».
وفي [البحر: 8/ 367]: «عبر بالقراءة عن الصلاة، لأنها بعض أركانها، كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود، أي صلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل».

تيمموا

1- {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [2: 267].
2- {فتيمموا صعيدا طيبا} [4: 43].
في المفردات: «وتيممته: قصدته وتيممته برمحي: قصدته من دون غيره».
ولا تقصدوا المال الرديء: « [الكشاف: 1: 314]، وفي [البحر: 2/ 315]، يقال: تأمم وتيمم بمعنى. قال الخليل: أممته: قصدت أمامه. ويممته: قصدته من أي جهة كانت».