تفسير سورة غافر [ من الآية 69 إلى الآية 77]

[أم القاسم]

تفسير سورة غافر [ من الآية 69 إلى الآية 77]

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77)}

روابط مهمة:
- القراءات
- توجيه القراءات
- الناسخ والمنسوخ الآية رقم (77)
- الوقف والابتداء

[أم القاسم]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ألم تر إلى الّذين يجادلون في آيات اللّه أنّى يصرفون} يقول لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ألم تر يا محمّد إلى هؤلاء المشركين من قومك، الّذين يخاصمونك في حجج اللّه وآياته {أنّى يصرفون} يقول: أيّ وجهٍ يصرفون عن الحقّ، ويعدلون عن الرّشد.
- كما حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {أنّى يصرفون} أنّى يكذبون ويعدّلون.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أنّى يصرفون} قال: يصرفون عن الحقّ.
واختلف أهل التّأويل في الّذين عنوا بهذه الآية، فقال بعضهم: عني بها أهل القدر.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، ومحمّد بن المثنّى، قالا: حدّثنا مؤمّلٌ، قال: حدّثنا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن محمّد بن سيرين، قال: إن لم تكن هذه الآية نزلت في القدريّة، فإنّي لا أدري فيمن نزلت: {ألم تر إلى الّذين يجادلون في آيات اللّه أنّى يصرفون} إلى قوله: {لم نكن ندعو من قبل شيئًا كذلك يضل اللّه الكافرين}.
- حدّثني عليّ بن سهلٍ، قال: حدّثنا زيد بن أبي الزّرقاء، عن سفيان، عن داود بن أبي هند، عن ابن سيرين، قال: إن لم يكن أهل القدر الّذين يخوضون في آيات اللّه فلا علم لنا به.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني مالك بن أبي الخير الزّياديّ، عن أبي قبيلٍ قال: أخبرني عقبة بن عامرٍ الجهنيّ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: سيهلك من أمّتي أهل الكتاب، وأهل اللّبن، فقال عقبة: يا رسول اللّه، وما أهل الكتاب؟ قال: قومٌ يتعلّمون كتاب اللّه يجادلون الّذين آمنوا، فقال عقبة: يا رسول اللّه، وما أهل اللّين؟ قال: قومٌ يتّبعون الشّهوات، ويضيّعون الصّلوات.
قال أبو قبيلٍ: لا أحسب المكذّبين بالقدر إلاّ الّذين يجادلون الّذين آمنوا، وأمّا أهل اللّبن، فلا أحسبهم إلاّ أهل العمود، ليس عليهم إمام جماعةٍ، ولا يعرفون شهر رمضان.
وقال آخرون: بل عنى به أهل الشّرك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ألم تر إلى الّذين يجادلون في آيات اللّه أنّى يصرفون} قال: هؤلاء المشركون.
والصّواب من القول في ذلك ما قاله ابن زيدٍ؛ وقد بيّن اللّه حقيقة ذلك بقوله: {الّذين كذّبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا} ). [جامع البيان: 20/360-362]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه {أنى يصرفون} قال: أنى يكذبون وهم يعقلون). [الدر المنثور: 13/74]

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الّذين كذّبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل يسحبون (71) في الحميم ثمّ في النّار يسجرون (72) ثمّ قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون اللّه قالوا ضلّوا عنّا بل لم نكن ندعو من قبل شيئًا كذلك يضلّ اللّه الكافرين}.
يقول تعالى ذكره: {ألم تر إلى الّذين يجادلون في آيات اللّه أنّى يصرفون (69) الّذين كذّبوا} بكتاب اللّه، وهو هذا القرآن؛ و{الّذين} الثّانية في موضع خفضٍ ردًّا لها على {الّذين} الأولى على وجه النّعت، {وبما أرسلنا به رسلنا} يقول: وكذّبوا أيضًا - مع تكذيبهم بكتاب اللّه - بما أرسلنا به رسلنا من إخلاص العبادة للّه، والبراءة ممّا يعبد دونه من الآلهة والأنداد، والإقرار بالبعث بعد الممات للثّواب والعقاب). [جامع البيان: 20/362]

تفسير قوله تعالى: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا ابن التيمي عن أبيه قال لو أن غلا من أغلال جهنم وضع على جبل لوهصه حتى يبلغ الماء الأسود). [تفسير عبد الرزاق: 2/183]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل} وهذا تهديدٌ من اللّه المشركين به؛ يقول جلّ ثناؤه: فسوف يعلم هؤلاء الّذين يجادلون في آيات اللّه، المكذّبون بالكتاب حقيقة ما تخبرهم به يا محمّد، وصحّة ما هم به اليوم مكذّبون من هذا الكتاب، حين تجعل الأغلال والسّلاسل في أعناقهم في جهنّم.
وقرأت قرّاء الأمصار: {والسّلاسل}، برفعها عطفًا بها على: {الأغلال} على المعنى الّذي بيّنت وذكر عن ابن عبّاسٍ أنّه كان يقرؤه: (والسّلاسل يسحبون) بنصب السّلاسل، وفتح (يسحبون) بمعنى: ويسحبون السّلاسل {في الحميم}.
وقد حكي أيضًا عنه أنّه كان يقول: إنّما هو وهم في السّلاسل يسحبون، ولا يجيز أهل العلم بالعربيّة خفض الاسم والخافض مضمر. وكان بعضهم يقول في ذلك: لو أنّ متوهّمًا قال: إنّما المعنى: إذ أعناقهم في الأغلال وفي السّلاسل يسحبون، جاز الخفض في (السّلاسل) على هذا المذهب، وقال: مثله ممّا ردّ إلى المعنى قول الشّاعر:
قد سالم الحيّات منه القدما = الأفعوان والشّجاع الأرقما
فنصب الشّجاع والحيّات قبل ذلك مرفوعةٌ، لأنّ المعنى: قد سالمت رجله الحيّات وسالمتها، فلمّا احتاج إلى نصب القافية، جعل الفعل من القدم واقعًا على الحيّات.
والصّواب من القراءة عندنا في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجّة عليه، وهو رفع السّلاسل عطفًا بها على ما في قوله: {في أعناقهم} من ذكر الأغلال.
وقوله: {يسحبون} يقول: يسحب هؤلاء الّذين كذّبوا في الدّنيا بالكتاب زبانية العذاب يوم القيامة {في الحميم} وهو ما قد انتهى حرّه، وبلغ غايته). [جامع البيان: 20/362-364]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 71 - 77.
أخرج أحمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون} فقال: لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة - لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا - الليل والنهار - قبل أن تبلغ أصلها أو قال قعرها). [الدر المنثور: 13/74-75]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن يعلى بن منبه رضي الله عنه رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينشى ء الله سحابة لأهل النار سوداء مظلمة يقال لها ولأهل النار أي شيء تطلبون فيذكرون بها سحاب الدنيا فيقولون: يا ربنا الشراب فتمطرهم أغلالا تزيد في أعناقهم وسلاسل تزيد في سلاسلهم وجمر يلتهب عليهم). [الدر المنثور: 13/75]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ {والسلاسل يسحبون في الحميم} ). [الدر المنثور: 13/75-76]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير رضي الله عنه وهو يصلي في شهر رمضان يردد هذه الآية {فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون} ). [الدر المنثور: 13/76]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة النار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال {يسحبون في الحميم} فيسلخ كل شيء عليهم من جلد ولحم وعرق حتى يصير في عقبه، حتى أن لحمه قدر طوله ستون ذراعا، ثم يكسى جلدا آخر ثم يسجر في الحميم فيسلخ كل شيء عليهم من جلد ولحم وعرق). [الدر المنثور: 13/76]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {يسجرون} قال: توقد بهم النار، وفي قوله {تمرحون} قال: تبطرون وتاشرون). [الدر المنثور: 13/76]

تفسير قوله تعالى: (فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {يسجرون} [غافر: 72] توقد بهم النّار). [صحيح البخاري: 6/127]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله يسجرون توقد بهم النّار وصله الفريابيّ أيضًا عن مجاهدٍ بهذا). [فتح الباري: 8/555]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله
وقال مجاهد إلى النجاة الإيمان ليس له دعوة يعني الوثن يسجرون توقد بهم النّار تمرحون تبطرون وكان العلاء بن زياد يذكر النّار فقال رجل لم تقنط النّاس فقال وأنا أقدر أن أقنط النّاس والله عزّ وجلّ يقول {يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} ويقول {وأن المسرفين هم أصحاب النّار} ولكنّكم تحبون أن تبشروا بالجنّة على مساوئ أعمالكم وإنّما بعث الله محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم مبشرا بالجنّة لمن أطاعه ومنذرا بالنّار لمن عصاه
أما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 41 غافر {أدعوكم إلى النجاة} قال إلى الإيمان باللّه
وفي قوله 43 غافر {ليس له دعوة في الدّنيا} قال الأوثان
وبه في قوله 72 غافر {ثمّ في النّار يسجرون} قال توقد بهم النّار). [تغليق التعليق: 4/299-300] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (يسجرون: توقد بهم النّار
أشار به إلى قوله عز وجل: {إذا الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثمّ في النّار يسجرون} (غافر: 72) وفسره بقوله: (توقد بهم النّار) . وعن مجاهد: يصيرون وقوداً في النّار). [عمدة القاري: 19/148]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({يسجرون}) في قوله: {ثم في النار يسجرون} [غافر: 72] أي (توقد بهم النار) قاله مجاهد فيما وصله الفريابي وهو كقوله تعالى: {وقودها الناس والحجارة} [البقرة: 24] ). [إرشاد الساري: 7/324]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {في الحميم} وهو ما قد انتهى حرّه، وبلغ غايته. وقوله {ثمّ في النّار يسجرون} يقول: ثمّ هم في نار جهنّم يحرقون، يقول: تسجر بهم جهنّم: أي توقد بهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {يسجرون} قال: يوقد بهم النّار.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {ثمّ في النّار يسجرون} قال: يحرقون في النّار.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال. قال ابن زيدٍ، في قوله: {ثمّ في النّار يسجرون} قال: يسجرون في النّار: يوقد عليهم فيها). [جامع البيان: 20/364]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ثم في النار يسجرون قال يقول توقد بهم النار). [تفسير مجاهد: 566]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثني محمّد بن صالح بن هانئٍ، ثنا السّريّ بن خزيمة، ثنا عبد اللّه بن يزيد المقرئ، ثنا سعيد بن يزيد، عن أبي السّمح، عن عيسى بن هلالٍ الصّدفيّ، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: " لو أنّ رصاصةً من هذه مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من السّماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمس مائة سنةٍ لبلغت الأرض قبل اللّيل، وتلا رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم {إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل يسحبون (71) في الحميم} [غافر: 72] الآيات «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرّجاه»). [المستدرك: 2/476]

تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ثمّ قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون اللّه} يقول: ثمّ قيل لهم: أين الّذين كنتم تشركون بعبادتكم إيّاهم من دون اللّه من آلهتكم وأوثانكم حتّى يغيثوكم فينقذوكم ممّا أنتم فيه من البلاء والعذاب، فإنّ المعبود يغيث من عبده وخدمه؛ وإنّما يقال هذا لهم توبيخًا وتقريعًا على ما كان منهم في الدّنيا من الكفر باللّه وطاعة الشّيطان، فأجاب المساكين عند ذلك فقالوا: {ضلّوا عنّا} يقولون: عدلوا عنّا، فأخذوا غير طريقنا، وتركونا في هذا البلاء، بل ما ضلّوا عنّا، ولكنّا لم نكن ندعو من قبل في الدّنيا شيئًا: أي لم نكن نعبد شيئًا؛ يقول اللّه تعالى ذكره: {كذلك يضلّ اللّه الكافرين} يقول: كما أضلّ هؤلاء الّذين ضلّ عنهم في جهنّم ما كانوا يعبدون في الدّنيا من دون اللّه من الآلهة والأوثان آلهتهم وأوثانهم، كذلك يضلّ اللّه أهل الكفر به عنه، وعن رحمته وعبادته، فلا يرحمهم فينجّيهم من النّار، ولا يغيثهم فيخفّف عنهم ما هم فيه من البلاء). [جامع البيان: 20/364]

تفسير قوله تعالى: (مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ثمّ قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون اللّه} يقول: ثمّ قيل لهم: أين الّذين كنتم تشركون بعبادتكم إيّاهم من دون اللّه من آلهتكم وأوثانكم حتّى يغيثوكم فينقذوكم ممّا أنتم فيه من البلاء والعذاب، فإنّ المعبود يغيث من عبده وخدمه؛ وإنّما يقال هذا لهم توبيخًا وتقريعًا على ما كان منهم في الدّنيا من الكفر باللّه وطاعة الشّيطان، فأجاب المساكين عند ذلك فقالوا: {ضلّوا عنّا} يقولون: عدلوا عنّا، فأخذوا غير طريقنا، وتركونا في هذا البلاء، بل ما ضلّوا عنّا، ولكنّا لم نكن ندعو من قبل في الدّنيا شيئًا: أي لم نكن نعبد شيئًا؛ يقول اللّه تعالى ذكره: {كذلك يضلّ اللّه الكافرين} يقول: كما أضلّ هؤلاء الّذين ضلّ عنهم في جهنّم ما كانوا يعبدون في الدّنيا من دون اللّه من الآلهة والأوثان آلهتهم وأوثانهم، كذلك يضلّ اللّه أهل الكفر به عنه، وعن رحمته وعبادته، فلا يرحمهم فينجّيهم من النّار، ولا يغيثهم فيخفّف عنهم ما هم فيه من البلاء). [جامع البيان: 20/364] (م)

تفسير قوله تعالى: (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {تمرحون} [غافر: 75] تبطرون). [صحيح البخاري: 6/127]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله تمرحون تبطرون وصله الفريابيّ عن مجاهدٍ بلفظ يبطرون ويأشرون). [فتح الباري: 8/555]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله
وقال مجاهد إلى النجاة الإيمان ليس له دعوة يعني الوثن يسجرون توقد بهم النّار تمرحون تبطرون وكان العلاء بن زياد يذكر النّار فقال رجل لم تقنط النّاس فقال وأنا أقدر أن أقنط النّاس والله عزّ وجلّ يقول {يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} ويقول {وأن المسرفين هم أصحاب النّار} ولكنّكم تحبون أن تبشروا بالجنّة على مساوئ أعمالكم وإنّما بعث الله محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم مبشرا بالجنّة لمن أطاعه ومنذرا بالنّار لمن عصاه
أما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 41 غافر {أدعوكم إلى النجاة} قال إلى الإيمان باللّه
وفي قوله 43 غافر {ليس له دعوة في الدّنيا} قال الأوثان
وبه في قوله 72 غافر {ثمّ في النّار يسجرون} قال توقد بهم النّار
وفي قوله 75 غافر {بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} قال تبطرون وتأشرون). [تغليق التعليق: 4/299-300]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (تمرحون: تبطرون
أشار به إلى قوله تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} (غافر: 75) وفسره بقوله: تبطرون، من البطر بالباء الموحدة والطاء المهملة). [عمدة القاري: 19/148]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({تمرحون}) في قوله تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} [غافر: 75] أي (تبطرون) وفي قوله: تفرحون وتمرحون التجنيس المحرّف وهو أن يقع الفرق بين اللفظين بحرف). [إرشاد الساري: 7/324]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنّم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبّرين}.
يعني تعالى ذكره بقوله: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ} هذا الّذي فعلنا اليوم بكم أيّها القوم من تعذيبناكم العذاب الّذي أنتم فيه، بفرحكم الّذي كنتم تفرحونه في الدّنيا، بغير ما أذن لكم به من الباطل والمعاصي، وبمرحكم فيها، والمرح: هو الأشر والبطر.

وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ} إلى {فبئس مثوى المتكبّرين} قال: الفرح والمرح: الفخر والخيلاء، والعمل في الأرض بالخطيئة، وكان ذلك في الشّرك، وهو مثل قوله لقارون: {إذ قال له قومه لا تفرح إنّ اللّه لا يحبّ الفرحين} وذلك في الشّرك.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ وبما كنتم تمرحون} قال: تبطرون وتأشرون.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {تمرحون} قال: تبطرون). [جامع البيان: 20/365-366]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وبما كنتم تمرحون يقول تبطرون وتأشرون). [تفسير مجاهد: 566]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {يسجرون} قال: توقد بهم النار، وفي قوله {تمرحون} قال: تبطرون وتاشرون). [الدر المنثور: 13/76] (م)

تفسير قوله تعالى: (ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ادخلوا أبواب جهنّم خالدين فيها} يقول تعالى ذكره: يقال لهم: ادخلوا أبواب جهنّم السّبعة من كلّ بابٍ منها جزءٌ مقسومٌ منكم {فبئس مثوى المتكبّرين} يقول: فبئس منزل المتكبّرين في الدّنيا على اللّه أن يوحّدوه، ويؤمنوا برسله اليوم جهنّم). [جامع البيان: 20/366]

تفسير قوله تعالى: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فاصبر إنّ وعد اللّه حقٌّ فإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم أو نتوفّينّك فإلينا يرجعون}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: فاصبر يا محمّد على ما يجادلك به هؤلاء المشركون في آيات اللّه الّتي أنزلناها عليك، وعلى تكذيبهم إيّاك، فإنّ اللّه منجزٌ لك فيهم ما وعدك من الظّفر بهم، والعلو عليهم، وإحلال العذاب بهم، سنّتنا في موسى بن عمران ومن كذّبه {فإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم} يقول جلّ ثناؤه: فإمّا نرينّك يا محمّد في حياتك بعض الّذي نعد هؤلاء المشركين من العذاب والنّقمة أن يحلّ بهم {أو نتوفّينّك} قبل أن يحلّ ذلك بهم {فإلينا يرجعون} يقول: فإلينا مصيرك ومصيرهم، فنحكم عند ذلك بينك وبينهم بالحقّ بتخليدناهم في النّار، وإكرامناك بجوارنا في جنّات النّعيم). [جامع البيان: 20/367]

[أم القاسم]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل...}.
ترفع السلاسل والأغلال، ولو نصبت السلاسل وقلت: يسحبون، تريد يسحبون سلاسلهم في جهنم.
وذكر الكلبي , عن أبي صالح , عن ابن عباس أنه قال: (وهم في السلاسل يسحبون)، فلا يجوز خفض السلاسل، والخافض مضمر؛ ولكن لو أنّ متوهما قال: إنما المعنى إذ أعناقهم في الأغلال , وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض في السلاسل على هذا المذهب، ومثله مما ردّ إلى المعنى قول الشاعر:
قد سالم الحيات منه القدما = الأفعوان والشّجاع الشجعما
فنصب الشجاع، والحيات قبل ذلك مرفوعة؛ لأنّ المعنى: قد سالمت رجله الحيات وسالمتها، فلما احتاج إلى نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا على الحيات.). [معاني القرآن: 3/11]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله:{إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل}
يجوز على ثلاثة أوجه
{والسّلاسل} بالنصب، و {السّلاسل} بالخفض.
فمن رفع فعطف على الأغلال , ومن جر , فالمعنى: إذ الأغلال في أعناقهم, وفي السلاسل، ومن نصب ففتح اللام قرأ: {والسّلاسل يسحبون} ). [معاني القرآن: 4/378]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون}
وقرئ:{والسلاسل يسحبون} , وفي قراءة أبي :{بالسلاسل يسحبون} , وأجاز الفراء:{والسلاسل يسحبون}
قال أبو جعف:ر من قرأ :{يسحبون} : فالمعنى عنده يسحبون السلاسل , وهي قراءة ابن عباس قال: وذلك اشد عليهم يكلفون أن يسحبوها , ولا يطيقون .
ومن قرأ:{ والسلاسل يسحبون }: فالتمام عنده : {والسلاسل }, ثم ابتدأ فقال:{ يسحبون في الحميم }
قال الفراء : {والسلاسل} : بالخفض محمول على المعنى ؛ لأن المعنى أعناقهم في الأغلال والسلاسل , كما حمل على المعنى قوله:
قد سالم الحيات منه القدما = الأفعوان والشجاع الشجعما)[معاني القرآن: 6/233-234]

تفسير قوله تعالى: {فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72)}
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( ثم قال جل وعز: {ثم في النار يسجرون}
قال مجاهد: أي: توقد بهم النار .
قال أبو جعفر : يقال: سجرت الشيء , أي ملاته , ومنه:{ والبحر المسجور} .
فالمعنى على هذا: تملأ بهم النار وقال الشاعر يصف وعلا:
إذا شاء طالع مسجورة = ترى حولها النبع والساسما
أي: عينا مملوءة). [معاني القرآن: 6/234-235]

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75)}
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض} :أي: تبطرون, وقد تقدم ذكر هذا.). [تفسير غريب القرآن: 387]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (والفرح: البطر والأشر، لأن ذلك عن إفراط السرور، قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} وقال: {إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ} وقال: {ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ}.
وقد تبدل (الحاء) في هذا المعنى (هاء) فيقال: فره أي بطر، قال الله تعالى: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} أي: أشرين بطرين. و(الهاء) تبدل من (الحاء) لقرب مخرجيهما، تقول: (مدحته) و(مدهته)، بمعنى واحد). [تأويل مشكل القرآن: 491] (م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ذلكم بما كنتم تفرحون} الآية, يدل عليه قوله تعالى: {فلمّا جاءتهم رسلهم بالبيّنات فرحوا بما عندهم من العلم}: أي: ذلك العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون بالباطل الذي كنتم فيه، و{تمرحون}:أي: تأشرون , وتبطرون , وتستهزئون.). [معاني القرآن: 4/378]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق}
بين هذا بقوله سبحانه: {فرحوا بما عندهم من العلم}
ثم قال جل وعز: {وبما كنتم تمرحون}
قال مجاهد : أي : تبطرون , وتأشرون). [معاني القرآن: 6/235]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق}, قال ثعلب: هذا يدل على أنه يكون فرح بحق.). [ياقوتة الصراط: 451]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({تَفْرَحُونَ}: تبطرون.). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 216]

[أم القاسم]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) }

تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) }

تفسير قوله تعالى: {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) }

تفسير قوله تعالى: {فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) }

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) }

تفسير قوله تعالى: {مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) }

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) }

تفسير قوله تعالى: {ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76) }

تفسير قوله تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) }

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الرابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الخامس الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يجادلون} الآية. ظاهرها أنها في الكفار المجادلين في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي جاء به، بدليل قوله: {الذين كذبوا بالكتاب} الآية، وهذا قول ابن زيد والجمهور من المفسرين، وقال محمد بن سيرين وغيره: قوله: {ألم تر إلى الذين يجادلون} الآية إشارة إلى أهل الأهواء من الأمة، وروت هذه الفرقة في نحو هذا حديثا، وقالوا: هي في أهل القدر ومن جرى مجراهم، ويلزم قائلي هذه المقالة أن يجعلوا قوله: {الذين كذبوا} الآية. كلاما مقطوعا مستأنفا في الكفار، "الذين" ابتداء، وخبره فسوف يعلمون، ويحتمل أن يكون خبر الابتداء محذوفا، والفاء متعلقة به). [المحرر الوجيز: 7/ 456]

تفسير قوله تعالى: {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {إذ الأغلال} يعني يوم القيامة، والعامل في الظرف "يعلمون"، وعبر عن ظرف الاستقبال بظرف لا يقال إلا في الماضي، وذلك لما تيقن وقوع الأمر حسن تأكيده بالإخراج في صيغة الماضي، وهذا كثير في القرآن، كما قال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى}، قال الحسن بن أبي الحسن: لم تجعل السلاسل في أعناق أهل النار، لأنهم أعجزوا الرب تعالى ولكن لترسبهم إذا أطفاهم اللهب. وقرأ الجمهور: [والسلاسل] رفعا عطفا على [الأغلال]، وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما، وابن مسعود: رضي الله عنه [والسلاسل] بالنصب [يسحبون] بفتح الحاء وإسناد الفعل إليهم وإيقاع الفعل على السلاسل، وقرأت فرقة: [والسلاسل] بالخفض على تقدير: إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل، فعطف على المراد من الكلام لا على ترتيب اللفظ; إذ ترتيبه فيه قلب، وهو على حد قول العرب: "أدخلت القلنسوة في رأسي"، وفي مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه: [وفي السلاسل يسحبون]، و[يسحبون] معناه: يجرون، والسحب: الجر). [المحرر الوجيز: 7/ 456-457]

تفسير قوله تعالى: {فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"الحميم": الذائب الشديد الحر من النار، ومنه يقال للماء السخن: حميم. ويسجرون قال مجاهد: معناه: توقد النار بهم، والعرب تقول: "سجرت التنور" إذا ملأتها نارا، وقال السدي: "يسجرون": يحرقون). [المحرر الوجيز: 7/ 457]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم أخبر تعالى أنهم يوقفون يوم القيامة على جهة التوبيخ والتقريع، فيقال لهم: أين الأصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا؟ فيقولون: ضلوا عنا، أي تلقوا النار وغابوا واضمحلوا، ثم تضطرب أقوالهم ويفزعون إلى الكذب، فيقولون: بل لم نكن نعبد شيئا، كذلك يضل الله الكافرين، أي كهذه الصفة المذكورة وبهذا الترتيب). [المحرر الوجيز: 7/ 457]

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون * ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون * ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون}
المعنى: يقال للكفار المعذبين: ذلكم العذاب، الذي أنتم فيه بما كنتم تفرحون في الدنيا بالمعاصي والكفر وتمرحون، قال مجاهد: معناه: الأشر والبطر، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الفخر والخيلاء.
وقوله تعالى: {[ادخلوا]}، معناه: يقال لهم قبل هذه المحاورة في أول الأمر: ادخلوا، لأن هذه المخاطبة إنما هي بعد دخولهم وفي الوقت الذي فيه الأغلال في أعناقهم، وأبواب جهنم هي السبعة المؤدية إلى طبقاتها وأدراكها السبعة. و"المثوى": موضع الإقامة).[المحرر الوجيز: 7/ 457]

تفسير قوله تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم آنس تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ووعده بقوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق} في نصرك وإظهار أمرك، فإن ذلك أمر إما أن ترى بعضه في حياتك فتقر به عينك، وإما أن تموت قبل ذلك، فإلى أمرنا وتعذيبنا يصيرون ويرجعون، وقرأ الجمهور: "[يرجعون]" بضم الياء، وقرأ أبو عبد الرحمن، ويعقوب: [يرجعون] بفتح الياء، وقرأ طلحة بن مصرف، ويعقوب - في رواية الوليد بن حسان -: [ترجعون] بفتح التاء منقوطة من فوق). [المحرر الوجيز: 7/ 457]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ألم تر إلى الّذين يجادلون في آيات اللّه أنّى يصرفون (69) الّذين كذّبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل يسحبون (71) في الحميم ثمّ في النّار يسجرون (72) ثمّ قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون اللّه قالوا ضلّوا عنّا بل لم نكن ندعو من قبل شيئًا كذلك يضلّ اللّه الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنّم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبّرين (76)}
يقول تعالى: ألا تعجب يا محمّد من هؤلاء المكذّبين بآيات اللّه، ويجادلون في الحقّ والباطل، كيف تصرّف عقولهم عن الهدى إلى الضّلال، {الّذين كذّبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا} أي: من الهدى والبيان، {فسوف يعلمون} هذا تهديدٌ شديدٌ، ووعيدٌ أكيدٌ، من الرّبّ، جلّ جلاله، لهؤلاء، كما قال تعالى: {ويلٌ يومئذٍ للمكذّبين} [المرسلات: 15]). [تفسير ابن كثير: 7/ 157]

تفسير قوله تعالى: {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل} أي: متّصلةٌ بالأغلال، بأيدي الزّبانية يسحبونهم على وجوههم، تارةً إلى الحميم وتارةً إلى الجحيم؛ ولهذا قال: {يسحبون. في الحميم ثمّ في النّار يسجرون}، كما قال: {هذه جهنّم الّتي يكذّب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميمٍ آنٍ} [الرّحمن: 43، 44]. وقال بعد ذكره أكلهم الزّقّوم وشربهم الحميم: {ثمّ إنّ مرجعهم لإلى الجحيم} [الصّافّات:68] وقال {وأصحاب الشّمال ما أصحاب الشّمال. في سمومٍ وحميمٍ. وظلٍّ من يحمومٍ. لا باردٍ ولا كريمٍ} إلى أن قال: {ثمّ إنّكم أيّها الضّالّون المكذّبون. لآكلون من شجرٍ من زقّومٍ. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم. هذا نزلهم يوم الدّين} [الواقعة: 41 -56]. وقال {إنّ شجرة الزّقّوم. طعام الأثيم. كالمهل يغلي في البطون. كغلي الحميم. خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم. ثمّ صبّوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق إنّك أنت العزيز الكريم. إنّ هذا ما كنتم به تمترون} [الدّخان: 43 -50]، أي: يقال لهم ذلك على وجه التّقريع والتّوبيخ، والتّحقير والتّصغير، والتّهكّم والاستهزاء بهم.
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا أحمد بن منيعٍ، حدّثنا منصور بن عمّارٍ، حدّثنا بشير بن طلحة الخزاميّ، عن خالد بن دريك، عن يعلى بن منيه -رفع الحديث إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: "ينشئ اللّه سحابةً لأهل النّار سوداء مظلمةً، ويقال: يا أهل النّار، أيّ شيءٍ تطلبون؟ فيذكرون بها سحاب الدّنيا فيقولون: نسأل برد الشّراب، فتمطرهم أغلالًا تزيد في أغلالهم، وسلاسل تزيد في سلاسلهم، وجمرًا يلهب النّار عليهم". هذا حديثٌ غريبٌ). [تفسير ابن كثير: 7/ 157-158]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ثمّ قيل لهم أين ما كنتم تشركون. من دون اللّه} أي: قيل لهم: أين الأصنام الّتي كنتم تعبدونها من دون اللّه؟ هل ينصرونكم اليوم؟ {قالوا ضلّوا عنّا} أي: ذهبوا فلم ينفعونا، {بل لم نكن ندعو من قبل شيئًا} أي: جحدوا عبادتهم، كقوله تعالى: {ثمّ لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا واللّه ربّنا ما كنّا مشركين} [الأنعام: 23]؛ ولهذا قال: {كذلك يضلّ اللّه الكافرين}). [تفسير ابن كثير: 7/ 158]

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ وبما كنتم تمرحون} أي: تقول لهم الملائكة: هذا الّذي أنتم فيه جزاءٌ على فرحكم في الدّنيا بغير الحقّ، ومرحكم وأشركم وبطركم، {ادخلوا أبواب جهنّم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبّرين} أي: فبئس المنزل والمقيل الّذي فيه الهوان والعذاب الشّديد، لمن استكبر عن آيات اللّه، واتّباع دلائله وحججه). [تفسير ابن كثير: 7/ 158]

تفسير قوله تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فاصبر إنّ وعد اللّه حقٌّ فإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم أو نتوفّينّك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسولٍ أن يأتي بآيةٍ إلا بإذن اللّه فإذا جاء أمر اللّه قضي بالحقّ وخسر هنالك المبطلون (78)}
يقول تعالى آمرًا رسوله، صلوات اللّه وسلامه عليه، بالصّبر على تكذيب من كذّبه من قومه؛ فإنّ اللّه سينجز لك ما وعدك من النّصر والظّفر على قومك، وجعل العاقبة لك ولمن اتّبعك في الدّنيا والآخرة، {فإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم} أي: في الدّنيا. وكذلك وقع، فإنّ اللّه أقرّ أعينهم من كبرائهم وعظمائهم، أبيدوا في يوم بدرٍ. ثمّ فتح اللّه عليه مكّة وسائر جزيرة العرب في أيّام حياته صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقوله: {أو نتوفّينّك فإلينا يرجعون} أي: فنذيقهم العذاب الشّديد في الآخرة). [تفسير ابن كثير: 7/ 158]