من الملحق بالقلبي

[محمد أبو زيد]

من الملحق بالقلبي

1- {قالوا آذناك ما منا من شهيد} [41: 47]
2- {أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} [17: 184]
3- {أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [30: 8]
4- {ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} [34: 46]

[محمد أبو زيد]

التعليق باللام

1- {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} [34: 7]
يحتمل ا، يكون {إنكم لفي خلق جديد}معمولا لينبئكم، وهو معلق، ولولا اللام في خبر {إن} لكانت {أن} مفتوحة سادة مسد المفعولين، والجملة الشرطية اعتراض وقد منع قوم التعليق في باب {أعلم} والصحيح جوازه، قال الشاعر:

حذار فقد نبئت إنك للذي = ستجزي بما تسعى فتسعد أو تشقى

[البحر: 7/ 259].
2- {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [37: 158]
3- {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} [6: 33]
4- {والله يعلم إنهم لكاذبون} [9: 42]
5- {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} [36: 16]
6- {والله يعلم إنك لرسوله} [63: 1]
7- {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير} [100: 9 – 11]
8- {ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق} [2: 102]
علقت عن المفعولين، أو عن المفعول الواحد. [البحر: 1/ 333 – 334].

لعل

1- {وإن أدري لعله فتنة لكم} [21: 111]
{لعل}: هنا معلقة، وجملة الترجي هي: مصب الفعل، والكوفيون يجرون {لعل} مجرى هل، فكما يقع التعليق بهل كذلك بلعل. ولا أعلم أحدا ذهب إلى أن {لعل} من أدوات التعليق، وإن كان ذلك ظاهرًا فيها، كقوله:
{وما يدريك لعل الساعة قريب} {وما يدريك لعله يزكى}.
[البحر: 6/ 345].
2- {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} [33: 63]
الظاهر أن {لعل} تعلق كما يعلق التمني. [الجمل: 3/ 453].
3- {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [65: 1]
الفعل معلق عن العمل. [البحر: 8/ 282]، [الجمل: 4/ 350].
4- {وما يدريك لعله يزكى} [80: 3]
الظاهر مصب يدريك على جملة الترجي. [البحر: 8/ 427]، [الجمل: 4/ 479].
5- {وما يدريك لعل الساعة قريب} [42: 17]

[محمد أبو زيد]

الاستفهام

في [المقتضب: 3/ 267]: «ألا ترى أنه لا يدخل على الاستفهام من الأفعال إلا ما يجوز أن يلغى، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
وهذه الأفعال هي التي يجوز ألا تعمل خاصة، وهي ما كان من العلم والشك فعلى هذا: {لتعلم أي الحزبين} {ولقد علموا لمن اشتراه} لأن هذه اللام تفصل ما بعدها عما قبلها».
وقال الرضي في [شرح الكافية: 2/ 263]: «ليس أداة الاستفهام التي تلي باب علم، نحو: علم زيد أيهم قام مفيدة لاستفهام المتكلم بها».
الاستفهام الذي يقصد به التصديق أو التصور يقع بعد فعل القلب.
وقال في [ص: 264]: «جميع أدوات الاستفهام ترد على الوجه المذكور، أي لمجرد الاستفهام بعد كل فعل شك، نحو: شككت أزيد في الدار أم عمرو، ونسيت أو ترددت أأقوم أو أقعد، كما ترد بعد كل فعل يفيد معنى العلم، كعلمت، وتبينت، ووريت، وبعد كل فعل يطلب به العلم، كفكرت، وامتحنت، وبلوت، وسألت، واستفهمت، وجميع أفعال الحواس الخمس كلمست وأبصرت، ونظرت، واستمعت، وشممت وذقت... وقد يضمر الدال على التفكير، كقوله تعالى: {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب} أي متفكرًا أيمسكه على هون... وجوز يونس تعليق جميع الأفعال».
وفي [البحر: 2/ 294]: «وليس الاستفهام في باب التعليق مرادًا به معناه، بل هذا من المواضع التي جرت في لسان العرب مغلبًا عليها أحكام اللفظ دون المعنى، ونظير ذلك {أي} في باب الاختصاص في قولهم: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة غلب عليها أكثر أحكام النداء، وليس المعنى على النداء... وكلام العرب ثلاثة أقسام:
قسم يكون فيه اللفظ مطابقًا للمعنى، وهو أكثر كلام العرب.
وقسم يغلب فيه أحكام اللفظ كهذا الاستفهام الواقع في التعليق، والواقع في التسوية.
وقسم يغلب فيه أحكام المعنى؛ نحو: أقائم الزيدان».
وفي [البحر: 6/ 503]: «{ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [25: 45]
{تر}: معلقة بالجملة الاستفهامية، والجملة الاستفهامية المعلق عنها فعل القلب ليس (الاستفهام) فيها باقيا على حقيقته، فالمعنى: ألم تر إلى مد ربك الظل».

همزة الاستفهام

1- {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} [21: 109]
الفعل معلق، والجملة في موضع نصب. [البحر: 6/ 344].
2- {قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا} [72: 25]
3- {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [72: 10]
4- {ويستنبئونك أحق هو} [10: 53]
{يستنبئونك}: يستعلمونك، والاستفهام سد مسد المفعولين. الإعراب المنسوب. [للزجاج: 412].
ومن الأفعال الملحقة بالقلبية.
1- {ليبلوني أأشكر أم أكفر} [27: 40]
2- {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [43: 45]
3- {كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} [67: 8]
4- {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} [37: 149]
5- {فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا} [37: 11]
6- {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} [27: 27]
7- {قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون} [27: 41]

أي الاستفهامية

1- {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [26: 227]
2- {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [20: 71]
3- {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى} [18: 12]
4- {لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} [4: 11]
5- {وما تدري نفس بأي أرض تموت} [31: 34]