[أوزان أخرى لجمع التكسير]

[محمد أبو زيد]

........................

[محمد أبو زيد]

(أفْعُل)

1- {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} [31: 27].
في المفردات: «واعتبر من البحر تارة ملوحته، فقيل: ماء بحراني، أي ملح، وقال بعضهم: يقال في الأصل للماء: الملح دون العذب، وقوله تعالى: {البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملحن أجاج} [35: 12] , إنما سمي العذب بحرًا لكونه مع الملح، كما يقال للشمس والقمر: قمران.».
في القاموس: «والجمع: أبحر, وبحور, وبحار.».
المفرد, ومثناه, والجمع بحار أيضًا في القرآن.
تكسير فعل الصحيح العين في القلة على أفعال قياس.
[سيبويه: 2/ 175],[ الشافية: 2/ 89 – 91]
2- {الحج أشهر معلومات} [2: 197].
= 6.
في المفردات: «الشهر: مدة مشهورة بإهلال الهلال، أو باعتبار جزء من اثنى عشر جزءًا من دوران الشمس من نقطة إلى نقطة.».
المفرد في القرآن , ومثناه, وجمعه على شهور أيضًا.
3- {ونقصٍ من الأموال والأنفس والثمرات} [2: 155].
= 6، أنفسكم = 49، أنفسنا = 3، أنفسهم = 91، أنفسهن = 4.
في المفردات: «النفس: الروح.».
المفرد, وجمعه على نفوس أيضًا في القرآن.
4- {فلما ألقوا سحروا أعين الناس} [7: 116].
= 8، أعينكم = 2، أعيننا = 4, أعينهم = 7، أعينهن.
في [سيبويه: 2/ 185]: «وأما ما كان من بنات الياء، وكان (فعلا) فإنك إذا بنيته بناء أدنى العدد بنيته على أفعال، وذلك قولك: بيت وأبيات , وقيد وأقياد, وخيط وأخياط , وأشياخ، وذلك أنهم كرهوا الضمة في الياء... وقد بنوه على أفعل على الأصل، قالوا: أعين.».
[شرح الشافية: 2/ 90]
في القرآن المفرد، والمثنى, والجمع :أعين, وعيون.
5-{ألهم أرجل يمشون بها} [7: 195].
أرجلكم = 5, أرجلهم = 5, أرجلهن = 2.
في [سيبويه: 2/ 180]:«وربما بنى (فعل) على أفعل، وذلك قولهم: ذئب وأذوب، وقطع وأقطع، وجرو وأجر... ورجل وأرجل، إلا أنهم لا يجاوزون الأفعال؛ كما أنهم لم يجاوزوا الكف.».[شرح الشافية: 2/ 93]
6- {فكفرت بأنعم الله} [16: 112].
ب- {شاكرًا لأنعمه} [16: 121].
في المفردات: «النعمة للجنس تقال للقليل , والكثير.».
في [الكشاف: 2/ 638]: «الأنعم: جمع نعمة، على ترك الاعتدا بالتاء كدرع , وأدرع، أو جمع نعم كبؤس, وأبؤس.».
في [البحر: 5/ 542 – 543]: «أنعم: جمع كشدة وأشد، وقال قطرب: جمع نعم بمعنى النعيم، يقال: هذه أيام طعم ونعم، فيكون كبؤس ,وأبوس.».
المفرد في القرآن , وجمعه على نعم أيضًا.
7- {ثم لتبلغوا أشدكم} [22: 5، 40: 67].
ب- {ولا تقربوا مال اليتيم حتى يبلغ أشده} [6: 152].
= 5. أشدهما.
في [الكشاف: 3/154]:«الأشد: كمال القوة والعقل والتمييز، وهو من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد، كالأسدة, والقتود, والأباطيل وغير ذلك , وكأنها شدة في غير شيء واحد، فبنيت لذلك على لفظ الجمع.».
وفي [البحر: 4/ 253]: «أشده: جمع شدة أو شد، أو جمع لا واحد له من لفظه، أو مفرد لا جمع له، أقوال خمسة.».
وفي [سيبويه: 2/ 182 – 183]:«وقد كسرت فعلة على: (أفعل) , وذلك قليل عزيز ليس بالأصل, قالوا: نعمة وأنعم, وشدة وأشد.».
[شرح الشافية: 2/ 104]
8- {أم لهم أيد يبشطون بها} [7: 195].
أبويكم = 16, أيديهم = 37.
في [سيبويه :2/ 102]:«قالوا أيد وأياد، وأوطب وأواطب».
في المفردات: «اليد الجارحة، أصله يدى، لقولهم في جمعه: أيد ويدى، وأفعل في جمع فعل أكثر... واستعير اليد للنعمة، وتجمع على أياد.».
المفرد, ومثناه في القرآن.

[محمد أبو زيد]

(فِعلة):

1- {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [4: 11].
= 4. إخوتك. إخوته، إخوتي.
الظاهر من كلام سيبويه أن إخوة اسم جمع قال [2: 203]:«ومثل ذلك الجامل والباقر، لم يكسر عليهما جمل ولا بقرة، والدليل عليه التذكير والتحقير وأن (فاعلا) لا يكسر عليه شيء، فبهذا استدل على هذه الأشياء، وهذا النحو في كلامهم كثير, ومثل ذلك في كلامهم أخ وإخوة، وسرى وسراة، ويدلك على ذلك قولهم: سروات فلو كانت بمنزلة فسقة أو قضاة لم تجمع.».
وفي [شرح الشافية: 2/ 97]:«وفعلة كجيرة, وقيعة, وإخوة.».
وفي [البحر: 3/ 185]:«وإخوة جمع: أخ.».
جاء المفرد, والمثنى, والجمع إخوان أيضًا.
2- {إذ أوى الفتية إلى الكهف} [18: 10].
ب- {إنهم فتية آمنوا بربهم} [18: 13].
في المفردات: «وجمع الفتي: فتية وفتيان، وجمع الفتاة: فتيات.».
وفي القاموس: «الجمع فتيان وفتوة، وفتو، وفتى».
جاء المفرد , والمثنى, والجمع: فتيان أيضًا.
3- {أعمالهم كسراب بقيعة} [24: 39].
في المفردات: «القيع والقاع: المستوى من الأرض، جمعه: قيعان, وتصغيره: قويع.».
في [الكشاف: 3/ 243]: «القيعة بمعنى القاع, أو جمع قاع، وهو المنبسط المستوي من الرض كجيرة في جار.». [البحر: 6/ 460]
وفي القاموس: «الجمع: قيع وقيعة، وقيعان بكسرهن، وأقواع وأقوع.».
4- {وقال نسوة في المدينة} [12: 30].
ب- {ما بال النسوة} [12: 50].
في المفردات: «النساء والنسوان, والنوة: جمع المرأة من غير لفظها كالقوم في جمع المرء.».
وفي [الكشاف: 2/ 462]:«(النسوة): اسم مفرد في جمع المرأة.».
وفي [البحر: 5/299]:«(النسوة) بكسر النون فعلة، وهو جمع تكسير للقلة لا واحد من لفظه، وزعم ابن السراج أنه اسم جمع... وقد تضم نونه فيكون اسم جمع، وتكسيره للكثرة على نسوان، والنساء جمع تكسير للكثرة أيضًا ولا واحد له من لفظه.».
وفي [سيبويه: 2/122]:«نساء: جمع نسوة».
5- {من الجنة والناس} [114: 6].
هل تكون الجنة جمع تكسير للقلة كنسوة عند أبي حيان؟

[محمد أبو زيد]

(أفْعِلة)

(فِعال):

في [سيبويه: 2/192]: «أما ما كان (فعالاً) فإنك إذا كسرته على بناء أدنى العدد كسرته على (أفعلة), وذلك قولك: حمار وأحمرة، وإزار وآزرة، ومثال وأمثلة، وفراش وأفرشة.». [شرح الشافية: 2/ 125 – 126]
1- {أإنكم لتشهدون أن مع الله آهلة أخرى} [6: 19].
= 18، آلهتك = 4، آلهتنا = 8, آلهتهم = 2. آلهتي.
في المفردات: «وإله: حقه ألا يجمع؛ إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أن هاهنا معبودات جمعوه؛ فقالوا: الآلهة.».
2- {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم} [4: 102].
ب- {وليأخذوا أسلحتهم} [4: 102].
في [النهر: 3/ 339]: «السلاح: مفرد مذكر، وجمعه على أسلحة، كحمار وأحمرة، وقد يؤنث,لم يقع المفرد في القرآن ولا غير هذا الجمع.».
3- {فإذا ذهب الخوف سلفوكم بألسنة حداد} [33: 19].
ألسنتكم = 3،ألسنتهم = 6.
في [سيبويه: 2/ 194]:«وأما من أنث اللسان فهو يقول: ألسن، ومن ذكر قال: ألسنة.».
المفرد في القرآن، ولم يجمع غير هذا الجمع.
4- {ويطاف عليهم بآنية من فضة} [76: 15].
في [النهر: 8/396]: «الآنية: جمع إناء».
وفي [سيبويه: 2/192]:«وأما ما كان منه من بنات الياء والواو فإنه لا يجاوز به أدنى العدد به كراهية هذه الياء مع الكسرة والضمة لو ثقلوا، والياء مع الضمة لو خففوا، فلما كان كذلك لم يجاوزوا به أدنى العدد... وذلك قولهم: رشاء وأرشية، وسقاء وأسقية، ورداء، وأردية، وإناء وآنية.».
لم يقع المفرد في القرآن.
5- {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} [12: 76].
6- {فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب} [43: 53].
في [سيبويه: 2/192]:«فأما ما كان من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات, فإنك إذا أردت بناء وأدنى العدد كسرته على (أفعلة) نحو: خوان وأخونه، ورواق وأروقة, وبوان وأبونة.».
في المفردات: «وسوار المرأة معرب , واستعمله العرب, واشتقت منه سورت الجارية.».
7- {فقاتلوا أئمة الكفر} [9: 12].
= 5.
في [سيبويه: 2/192]:«وأما ما كان منه مضاعفًا فإنهم لم يجاوزوا به أدنى العدد، وإن عنوا الكثير، تركوا ذلك كراهية التضعيف؛ إذ كان من كلامهم أن لا يجاوزوا بناء أدنى العدد فيما هو غير معتل، وذلك قولهم: جلال وأجلة، وعنان وأعنة، وكنان وأكنة».
[شرح الشافية:2/ 127]
في المفردات: «والإمام: المؤتم به إنسانًا كان, أو كتابًا, أو كتابًا, أو غير ذلك، محقًا كان, أو مبطلاً , والجمع أئمة, وأئمة بتحقيق الهمزتين شاذ في القياس, والقياس قلب الهمزة الثانية ياء.».
والمفرد في القرآن.
8- {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} [6: 25].
= 4.
في المفردات: «الكن: ما يحفظ فيه الشيء. وجمع الكن: أكنان؛ والكنان الغطاء, والجمع أكنة، نحو غطاء وأغطية.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
9- {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [2: 189].
في المفردات: «والهلال: القمر في أول ليلة والثانية، ثم يقال له: القمر، ولا يقال له: هلال , والجمع أهلة.».
لم يذكر المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعال:

10- {جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة} [35: 1].
في [سيبويه:2/192- 193]:«وأما ما كان (فعالا) فإنهم إذا كسروه على بناء أدنى العدد فعلوا به ما فعلوا بفاعل، لأنه مثله في الزيادة والتحريك والسكون، إلا أنه أوله مفتوح، وذلك قولك: زمان وأزمنة، ومكان وأمكنة، وقذال وأقذلة، وفدان وأفدنة... وقد يقتصرون على بناء أدنى العدد... وهو أزمنة وأمكنة.». [شرح الشافية: 2/ 125]
المفرد,ومثناه في القرآن.
11- {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم} [4: 102].
كل ما ينتفع به على وجه ما فهو متاع. المفردات

[محمد أبو زيد]

فُعال:

12- {ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} [6: 113].
= 8. أفئدتهم = 3.
في [سيبويه: 2/193]:«وأما ما كان منه (فعالاً) فإنه في أبنية أدنى العدد بمنزلة (فعال) ؛ لأنه ليس بينهما شيء إلا الضم والكسر، وذلك قولك: غراب وأغربه، وبغاث, وأبغثه... وقالوا في المضاعف حين أرادوا بناء أدنى العدد كما قالوا في المضاعف في (فعال), وذلك قولهم: ذباب, وأذبة.».
[شرح الشافية: 2/ 128]
وقال الرضى في [شرح الشافية: 2/129]:«قد يقتصر على أفعلة للقلة , والكثرة كأفئدة.».
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعيل:

13- {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} [53: 32].
في [سيبويه: 2/207]:«وأما ما كان (فعيلاً)، فإنه يكسر على فعلاء... وقد يكسرون المضاعف على (أفعلة) نحو: (أشحة).». [شرح الشافية: 2/137]
في المفردات: «الجنين: الولد ما دام في بطن أمه، وجمعه أجنة قال: {وإذ أنتم أجنة} [53: 32], وذلك فعيل في معنى مفعول.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
14- {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [3: 123].
لم يذكر المفرد في القرآن.
15- {أشحةً عليكم} [33: 19].
ب- {أشحة على الخير} [33: 19].
في [البحر: 7/ 220]: «أشحة: جمع شحيح، وهو البخيل، وهو جمع لا ينقاس، وقياسه في الصفة المضعفة العين واللام (أفعلاء) نحو خليل, وأخلاء، فالقياس أشحاء، وهو مسموع أيضًا.». وانظر [النهر: 215]
لم يذكر المفرد في القرآن.
16- {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [5: 54].
ب- {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} [27: 34].
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فاعل:

17- {فسالت أودية بقدرها} [13: 17].
ب- {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا} [46: 24].
في [شرح الشافية:2/154]: «وقد كسروا (فاعل) الاسم على (أفعلة) كواد وأودية، كأنهم استثقلوا الواوين في أول الكلمة لو جمعوه على: (فواعل) , وانضمام الواو وانكسارها لو جمعوه على (فعلان).».
وفي المفردات: «أصل الوادي: الموضع الذي يسيل فيه الماء، وبه سمي المفرج بين الجبلين واديًا , وجمع أودية، نحو ناد وأندية، وناج وأنجية، ويستعار الوادي للطريقة كالمذهب.».

[محمد أبو زيد]

فِعَال:

1- {لا يقاتلونكم جميعًا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر} [59: 14].
في [سيبويه: 2/192]:«أما ما كان (فعالاً)... فإذا أردت أكثر العدد بنيته على (فعل), وذلك: حمار وحمر، وخمار وخمر، وإزار وأوزر، وفراش وفرش، وإن شئت خففت جمع هذا في لغة تميم، وربما عنوا ببناء أكثر العدد أدنى العدد... ذلك قولهم: ثلاثة جدر، وثلاثة كتب.».
وفي [شرح الشافية: 2/ 126]: «لا يقال: أجدرة, ولا أكتبة.».
المفرد في القرآن.
2- {كأنهم حمر مستنفرة} [74: 50].
المفرد اسم الجمع: (الحمير) في القرآن.
3- {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [24: 31].
المفرد لم يذكر في القرآن , وهو خمار.
4- {وحملناه على ذات ألواح ودسر} [54: 13].
في [الكشاف: 4/ 435]:«جمع دسار، وهو المسمار، فعال من دسره، إذا دفعه لأنه يدسر به منفذه.».
وفي [البحر: 8/ 177]: «الدسر: المسامير.».
وفي المفردات: «الواحد: دسار , وهو المسمار.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
5 - {فوجدناها ملئت حرساً شديداً وشهباً} [72: 8].
في المفردات: «الشهاب: الشعلة الساطعة من النار الموقدة.».
المفرد في القرآن.
6- {متكئين على فرشٍ بطائنها من إستبرق} [55: 54].
ب- {وفرشٍ مرفوعة} [56: 34].
في المفردات: «الفرش: بسط الثياب، ويقال للمفروش: فرش وفراش، والفراش جمعه: فرش.».
المفرد في القرآن.
7- {كطي السجل للكتب} [21: 104].
= 3، كتبه = 3.
في المفردات: «الكتاب في الأصل مصدر، ثم سمي المكتوب فيه كتابًا، والكتاب في الأصل اسم للصحيفة.».
وفي [سيبويه: 2/ 192]:«وربما عنوا ببناء أكثر العدد أدنى العدد , وذلك قولهم: ثلاثة جدر, وثلاثة كتب.».
وفي [شرح الشافية: 5/126]:«لا يقال أجدرة, ولا أكتبة.».
المفرد في القرآن, ولم يجمع على غير فعل.

[محمد أبو زيد]

فَعال:

1- {وأنتم حرم} [5: 1، 95].
ب-{ فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [9: 5، 36].
في [البحر: 3/418]:«حرم: جمع حرام، يقال: أحرم الرجل بحج, أو عمرة, فهو محرم وحرام.».
في [سيبويه: 2/ 192 – 193]:«وأما ما كان (فعالاً)... وإذا أردت بناء أكثر العدد قلت: قذل وفدن، وقد يقتصرون على بناء أدنى العدد, وهو أزمنة وأمنكة.».

[محمد أبو زيد]

فعيل الاسم:

1- {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [5: 16].
= 3,سبلاً = 5، سبلنا = 2.
في [سيبويه: 2/192 – 193]: «ويكسر على (فعل) أيضًا، وذلك قولهم: رغيف ورغف، وقليب وقلب، وكثيب وكثب، وأميل وأمل، وعصيب وعصب، وعسيب وعسب عسبان , وصليب وصلبان وصلب.». [الشافية: 2/ 131 – 132]
في المفردات: «السبيل: الطريق الذي فيه سهولة , جمعه على سبل.».
المفرد في القرآن.
2- {على سررٍ متقابلين} [15: 47].
= 5، سررًا.
في [سيبويه: 2/194]:«وقالوا سرير, وأسرة, وسرر؛ كما قالوا: قليب, وأقلبة, وقلب.».[الشافية: 2/132]
وفي المفردات: «السرير: الذي يجلس عليه من السرور، إذا كان ذلك لأولي النعمة، وجمعه أسرة, وسرر.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
3- {أو يأتيهم العذاب قبلاً} [18: 55].
ب- {وحشرنا عليهم كل شيءٍ قبلاً} [6: 111].
في [العكبري: 1/144]:«جمع قبيل، أو مفرد كقبل.».
وفي [البحر: 4/ 205]:«وجمع قبيل، وهو النوع، أي: نوعًا, صنفًا.
وقال الفراء , والزجاج: جمع قبيل، بمعنى كفيل، أي: كفلاء بصدق محمد... وقيل: قبلاً، أي: مقابلة، ومواجهة، ومنه: أتيتك قبلاً لا دبرًا، أي: من قبل وجهك.».

[محمد أبو زيد]

فعيل الصفة:

1- {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}[10: 101].
= 8. نذر (ى) = 6.
في [سيبويه: 2/208]:«وقد كسر شيء منه على (فُعُل) شبه بالأسماء، لأن البناء واحد, وهو نذير ونذر، وجديد، وجدد، وسديس وسدس، ومثل ذلك من بنات الياء: ثنى, وثن.».
[شرح الشافية: 2/ 137 – 138]
2- {إنا إذا لفي ضلال وسعر} [54: 24].
ب- {إن المجرمين في ضلال وسعر} [54: 47].
في [الكشاف: 4/ 437]: «السعر جمع سعير، والسعر: الجنون.».
وفي [البحر: 8/ 180]: «وسعر: أي :عذاب, أو جنون, أو عناء ,أو جمع سعير، وهو وقود النار.».

[محمد أبو زيد]

فعلية:

1- {والسماء ذات الحبك} [51: 7].
في المفردات: «هي ذات الطرائق: فمن الناس من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة، ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطرائق المعقولة.».
وفي [الكشاف: 4/ 395]:«جمع حباك كمثال , ومثل, أو حبيكة كطريقة وطرق.».
وفي [البحر: 8/ 132]:«والحبك: الطرائق... واحدها: حبيكة كطريقة,وطرق, أو حباك كمثال, ومثل.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
2- {أولم تأتيهم بينة ما في الصحف الأولى} [20: 133].
في المفردات: «الصحيفة: المبسوط من الشيء كصحيفة الوجه، والصحيفة التي يكتب فيها وجمعها صحائف, وصحف.».
لم يذكر المفرد , ولا غير هذا الجمع في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعول الصفة:

1- {فاسلكي سبل ربك ذللاً}[16: 69].
في المفردات: «وهي ذلول، أي: ليست بصعبة: {فاسلكي سبل ربك ذللاً}, أي: منقادة غير متصعبة.».
وفي [الكشاف: 2]:«ذللاً: جمع ذلول.».
وفي [سيبويه: 2/ 208]:«وأما ما كان (فعولاً), فإنه يكسر على (فعل) عنيت به جمع المذكر أو جمع المؤنث، وذلك قولك: صبور وصبر، وغدور وغدر. وأما ما كان منه وصفًا لمؤنث فإنهم قد يجمعونه على فعائل؛ كما جمعوا عليه فعيلة لأنه مؤنث مثله، وذلك عجوز وعجائز.».
2- {جاءوا بالبينات والزبر} [3: 184].
= 6.
في المفردات: «الزبرة: قطعة عظيمة من الحديد، جمعه زبر... وزبرت الكتاب: كتبته كتابة عظيمة، وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور، وخص الزبور بالكتاب المنزل على داود عليه السلام.».
وفي [البحر: 3/129]:«الزبر: جمع زبور، وهو الكتاب، يقال: زبرت، أي: كتبت, فهو بمعنى مفعول، أي: مزبور كالركوب بمعنى المركوب، وقيل: اشتقاق الزبور من الزبرة , وهي القطعة من الحديد.».
3- {فجعلناهن أبكاراً عرباً أتراباً} [56: 36، 37].
في المفردات: «امرأة عروبة: معربة بحالها عن غفلتها, ومحبة زوجها، وجمعها: غرب.».
وفي [الكشاف: 4/ 462]:«جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل.».
[البحر: 8/201، 207],[ العكبري: 2/ 134]

[محمد أبو زيد]

فُعِلة:

1- {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً} [18: 60].
في [البحر: 6/141]: «الحقب: السنون، واحدها حقبة، وقال الفراء: الحقب: سنة... وقال ابن عباس: الحقب: الدهر، وقيل ثمانون سنة ص144».
[معاني القرآن: 2/ 154]

[محمد أبو زيد]

فَعَل:

1- {وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة} [63: 4].
في المفردات: «شبهوا بذلك لقلة غنائهم، وهو جمع الخشب.».
وفي [العكبري: 2/138]:«جمع الخشب كأسد, وأسد.».

[محمد أبو زيد]

فَعْل:

1- {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} [43: 33].
في [شرح الشافية: 2/ 91]:«ومن المسموع في (فَعَل): فُعُل، بضمتين كسقف, ورهن.».

[محمد أبو زيد]

فِعال:

1- {وما ذبح على النصب} [5: 3].
ب- {كأنهم إلى نصب يوفضون} [70: 43].
في [الكشاف: 1/604]: «النصب: قيل جمع نصاب، وهي حجارة منصوبة حول الكعبة، كان أهل الجاهلية يعظمونها، وقيل: النصب مفرد، قال الأعشى, وذا النصب المنصوب لا تعيد به.». [العكبري: 1/ 116]

[محمد أبو زيد]

فُعْل:

1- {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} [2: 18].
في [سيبويه: 2/ 211]:«وأما (أفعل) إذا كان صفة فإنه يكسر على (فعل)؛ كما كسر (فعولا) على (فعل) لأن (أفعل) من الثلاثة، وفيه زائدة كما أن في (فعول) زيادة، وعدة حروفه كعدة حروف (فعول) إلا أنهم لا يثقلون في (أفعل) في الجمع العين، إلا أن يضطر شاعر، وذلك أ؛مر وحمر، وأخضر وخضر، وأبيض وبيض، وأسود وسود، والمؤنث من هذا يجمع على (فعل) وذلك حمراء، وحمر وصفراء وصفر».
وفي [البحر: 1/75]:«جمع الكثرة على وزن (فعل) وهو قياس في جمع فعلا و(أفعل) الوصفين، سواء تقابلا، نحو أحر وحمراء أو انفرد المانع في الخلقة نحو غرل ورثق فإن كان الوصف مشتركًا، لكن لم يستعملا على نظام أحمر وحمراء، نحو: رجل آلى وامرأة عجزاء لم ينقس فيه (فعل) بل يحفظ فيه».
المفرد في القرآن.
2- {ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} [35: 27].
لم يذكر المفرد: (أحمر) في القرآن، والأسود في القرآن.
3- {وزوجناهم بحورٍ عين} [44: 54].
= 4.
في المفردات: «جمع أحور, وحوراء.».
المفرد لم يذكر في القرآن.
4- {وسبع سنبلات خضر} [12: 43].
= 4. خضرا.
في القرآن (الأخضر) , وليس فيه (خضراء).
5- {ونحشر المجرمين يومئذٍ زرقاً} [20: 102].
لم يذكر المفرد في القرآن.
6- {وغرابيب سود} [35: 37].
في القرآن:(الأسود), وليس فيه: (سوداء).
7- {كأنه جمالةٌ صفر} [77: 33].
في [الكشاف: 4/ 681]:«سود تضرب إلى الصفرة.».
وفي المفردات: «قيل: هي جمع أصفر، وقيل: بل أراد به الصفر المخرج من المعادن، ومنه قيل للنحاس: صفر.».
وفي [البحر: 8/ 407]:«الصفرة الفاقعة أشبه بلون الشرر، وقيل: صفر، سود، وقيل: سود تضرب إلى الصفرة».
المفرد في القرآن.
8- {صم بكم عمي} [2: 18].
= 9. صمًا = 2.
المفرد الأصم في القرآن.
9- {صم بكم عمي} [2: 18].
= 6. عميًا.
المفرد أعمى في القرآن, وفيه: (عمياناً)
10- {وعندهم قاصرات الطرف عين} [37: 48].
في المفردات: «ويقال لبقر الوحش: أعين وعيناء، لحسن عينه، وجمعها: عين، وبها شبه النساء.».
وفي [البحر: 7/ 360]: «العين جمع عيناء، وهي الواسعة العين في جمال.». [النهر: 158]
المفرد لم يذكر في القرآن.
11- {وكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيباً} [73: 17].
المفرد أشيب, وليس في القرآن.
12- {وحدائق غلباً} [80: 30].
في المفردات: «الأغلب: الغليظ الرقبة، ويقال: رجل أغلب وامرأة غلباء، وهضبة غلباء... والجمع: غلب.».
وفي [الكشاف: 4/704]:«يحتمل أن يجعل كل حديقة غلباء، فيريد تكاثفها، وكثرة أشجارها وعظمها، كما تقول: حديقة ضخمة, وأن يجعل شجرها غلباً، أي: عظامًا غلاظًا.».
وفي [البحر:8/429]:«قال ابن عباس: غلاظًا، وعنه: طوالاً.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
13- {وقالوا قلوبنا غلف} [2: 88].
ب- {وقولهم قلوبنا غلف} [4: 155].
في المفردات: «جمع أغلف، كقولهم: سيف أغلف، أي: في غلافه.».
14- {وتنذر به قوماً لداً} [19: 97].
في المفردات: «الألد: الخصم الشديد التأبي, وجمعه: لد... وأصل الألد: الشديد اللدد, أي: صفحة العنق.».
وفي [النهر: 6/ 216]: «اللد: جمع الألد، وهو الشديد الخصومة في الباطل.».
المفرد في القرآن.
15- {فشاربون شرب الهيم} [56: 55].
في المفردات: «يقال: رجل هيمان, وهائم: شديد العطش، وهام على وجهه: ذهب، وجمعه: هيم.».
وفي [الكشاف: 4/ 463]:«الهيم: الإبل التي بهام الهيام , وهو داء تشرب منه فلا تروي, جمع :أهيم, وهيماء.».
[البحر: 8/ 208],[العكبري: 2/134]
16- {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} [22: 36].
في المفردات: «سميت البدنة بذلك لسمنها، يقال: بدن: إذا سمن، وقوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله}, هو جمع البدنة التي تهدي.».
وفي [الكشاف: 3/ 157]:«البدن: جمع بدنة سميت لعظم بدنها، وهي الإبل خاصة.».
وفي [شرح الشافية: 2/ 107]:«وجاء على فعل كبدن.».
لم يقع المفرد في القرآن.
وفي [البحر: 6/369]: «وقرأ الحسن , وابن أبي إسحاق: (والبدن) بضم الباء والدال، وهي الأصل.».
17- {فطفق مسحاً بالسوق والأعناق} [38: 33].
ب- {فاستوى على سوقه} [48: 29].
في المفردات: «وقوله: {فاستوى على سوقه}, قيل: هو جمع ساق، نحو لابة ولوب، وقارة وقور.».
وفي [سيبويه: 2/ 187]: «فإذا أردت بناء أكثر العدد , قلت في الدار: دور، وفي الساق: سوق بنوهما على (فعل) فرارًا من فعول، كأنهم أرادوا أن يكسروهما على (فعول) كما كسروها عل (أفعل) , وقد قال بعضهم: سؤوق, فتهمز».
وفي [شرح الشافية: 2/94]: «وقد جاء في الأجوف: (فعل) أيضًا كالدور, والنيب, والسوق.».
18- {والفلك التي تجري في البحر} [2: 164].
= 4.
في [سيبويه: 2/181]:«وقد كسر حرف منه على (فعل) كما كسروا عليه (فعل), وذلك قولك للواحد: هو الفلك، فتذكر، وللجميع: هي الفلك قال الله عز وجل: {في الفلك المشحون} [36: 41], فلما جمع قال: {والفلك التي تجري في البحر}كقولك: أس , وأسد, وهذا قول الخليل.». [الشافية: 2/94]
19- {وكانوا قوماً بوراً} [25: 18].
ب- {وكنتم قوماً بوراً} [48: 12].
في المفردات: « {وكانوا قومًا بورًا}, أي: هلكى جمع بائر, وقيل: بل هو مصدر يوصف به الواحد والجمع.».
وفي [الكشاف: 3/270]:«البور: الهلاك يوصف به الواحد والجمع، ويجوز أن يكون جمع بائر.». [البحر: 6/ 489]
20- {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى} [2: 111].
= 6.
في [البحر: 1/ 350]: «هود: جمع هائدًا كعائذ, وعوذ.».
وفي [النهر: 349]:«هود جمع هائذ كعائد, وعوذ، وهو جمع لا ينقاس في: (فاعل).».
[العكبري: 1/32],[الكشاف: 1/177]

[محمد أبو زيد]

فُعَل جمع فُعَلة:

1- {أقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل} [11: 114].
في [سيبويه: 2/ 181 – 182]: «وأما ما كان فُعلة, فإذا جاوزت أدنى العدد كسرته على فعل، وذلك قولك: ركب، وغرف، وجفر، وربما كسروه على فعال... وبنات الواو بهذه المنزلة، قالوا: خطوة وخطى وخطوات، وعروة وعروات وعرى... وأما بنات الياء إذا كسرت على بناء الأكثر فهي بمنزلة بنات الواو وذلك قولك: كلية وكلى، ومدية مدى، وزبية وزبى.».
في المفردات: «الزلفة: المنزلة, والحظوة... وقيل لمنازل الليل: زلف.».
وفي [الكشاف: 2/ 435]: «زلف جمع زلفة كظلمة, وظلم.». [البحر: 5/ 270]
في القرآن: زلفة, وزلفى.
2- {وسيق الذي كفروا إلى جهنم زمراً} [39: 71].
ب- {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً} [39: 73].
في المفردات: «جمع زمرة، وهي الجماعة القليلة.».
وفي [الكشاف: 4/ 146]: «الزمر: الأفواج المتفرقة بعضها في إثر بعض.».
المفرد لم يذكر في القرآن.
3- {انطلقوا إلى ظلٍ ذي ثلاث شعب} [77: 30].
في [الكشاف: 4/ 680]: «يشعب لعظمه ثلاث شعب.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
4- {ومن شر النفاثات في العقد} [1: 134].
في المفردات: «جمع عقدة، وهي ما يعقده الساحر، وأصله من العزيمة، ولذلك يقال لها: عزيمة، كما يقال لها: عقدة، ومنه قيل للساحر: معقد.».
وفي [البحر: 8/531]: «وهذا النفث هو على عقدة , فعقد في خيوط, ونحوها على اسم المسحور، فيؤذي بذلك، وهذا الشأن في زماننا موجود شائع في صحراء المغرب.».
في القرآن: {عقدة من لساني} [20: 27].
5- {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف} [39: 20].
= 2. غرفاك.
في المفردات: «الغرفة: علية من البناء, وسمي منازل الجنة غرفاً, قال: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}.» [25: 75].
6- {إن في ذلك لآيات لأولي النهى} [20: 54، 128].
في المفردات: «النهية: العقل الناهي عن القبائح، جمعها نهى.».
[البحر: 6/ 251],[ النهر: 249]
في [البحر: 6/ 251]:«النهى: جمع نهية، وهو العقل، سمي بذلك؛ لأنه ينهي عن القبائح. وأجاز أبو علي أن يكون مصدرًا كالهدى.».

[محمد أبو زيد]

المضاعف:

1- {ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم} [6: 38].
= 11، أممًا = 2.
في [سيبويه: 2/182]:«والمضاعف بمنزلة ركبة، تقول: سرات، وجدات، وسرر، وجدد. والفعال كثير في المضاعف، نحو: جلال, وقباب، حباب».
في المفردات: «والأمة: كل جماعة يجمعهم أمر ما، سواء كان ذلك الأمر الجامع تخيرًا , أو اختيارًا، وجمعها: أمم.».
المفرد في القرآن.
2- {ومن الجبال جدد بيض وحمر} [35: 27].
في [الكشاف: 3/ 610]:«جمع جديدة، وهي الجدة، يقال: جديدة, وجدد, وجدائد كسفينة, وسفن, وسفائن.».
وفي المفردات: «جمع جدة، أي: طريقة ظاهرة، من قولهم: طريق مجدود، أي: مسلوك مقطوع، ومنه: جادة الطريق.».
وفي [النهر: 7/311]:«جدد: جمع جدة، كدرة ودرر، وهو الطريق الواضح البين.».
المفرد لم يذكر في القرآن.
3- {قد خلت سنن الذين من قبلكم} [3: 137].
ب- {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} [4: 26].
في المفردات: «السنن: جمع سنة.».
المفرد في القرآن.
4- {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [2: 210].
= 4.
في المفردات: «الظلة: سحابة تظل، وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره، والظلل: جمع ظلة، كغرفة وغرف، وقربة وقرب».
المفرد في القرآن.
5- {علمه شديد القوى} [53: 5].
في المفردات: «ذكر القوة بلفظ الجمع, وعرفها تعريف الجنس.».

[محمد أبو زيد]

الأجوف:

1-{فأتوا بعشر سورٍ مثله} [11: 13].
في [سيبويه: 2/ 188]:«وأما ما كان (فُعْلة), فهو بمنزلة غير المعتل، وذلك قولك: دولة ودولات... فإذا لم يرد الجمع المؤنث بالتاء قلت: دول وسوقة وسوق، وسورة, وسور.».
قد يقتصر الأجوف على (فُعِل) نحو سور، دول. [الشافية: 2/ 105]
وفي المفردات: «سورة القرآن: تشبيهاً بسور المدينة، لكونه محاطًا بها إحاطة السور بالمدينة.».
المفرد في القرآن.
2- {وصوركم فأحسن صوركم} [40: 64، 64: 3].
المفرد: صورة في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعْلة:

1- {ولتنذر أم القرى ومن حولها} [6: 92].
= 19.
في [سيبويه: 2/ 188]:«وقد قالوا (فَعْلة) في بنات الواو، وكسروها على (فُعَل)... وذلك قولهم: توبة وتوب، وجوبة وجوب، ودولة ودول، ومثلها: قرية, وقرئ , ونزوة,ونزى.». [الشافية: 2/102]
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فُعْلَى أفعل:

1- {تنزيلاً ممن خلق الأرض والسموات العلى} [20: 4].
ب- {فأولئك لهم الدرجات العلى} [20: 75].
في [سيبويه: 2/195]:«وأما ما كان عدة حروفه أربعة أحرف، وكان (فعلى أفعل), فإنك تكسره على (فعل) , وذلك قولك: الصغرى والصغر, والكبرى والكبر، والأولى والأول.».
وفي المفردات: «وأما وقله: {سبح اسم ربك الأعلى} [87: 1], فمعناه: أعلى من أن يقاس به، أو يعتبر بغيره، وقوله: {والسموات العلى} تأنيث الأعلى.».
2- {إنها لإحدى الكبر} [74: 35].
في [الشافية: 4/ 653]: «الكبر: جمع الكبرى، جعلت ألف التأنيث كتائها، فلما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى عليها، ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء، والقواصع، في جمع القاصعاء، كأنها جمع فاعلة.».
3- {تساقط عليك رطباً جنياً} [19: 25].
الرطب اسم جنس جمعي يفرق بينه, وبين واحده بالتاء، وليس جمعًا مثل تخم وتخمة ؛ لأنه مذكر، ويصغر على لفظه بخلاف تخم.
[الشافية: 2/108 – 109],[ سيبويه: 2/179، 184]

[محمد أبو زيد]

فَعْلَى:

1- {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} [2: 178].
في [النهر: 2/10]:«القتلى: جمع قتيل.».
المفرد لم يذكر في القرآن.
2- {وإن كنتم مرضى أو على سفر } [4: 43].
= 5.
3- {كذلك يحيي الله الموتى} [2: 73].
= 17.
في [سيبويه: 2/213]:«الخليل: إنما قالوا: مرضى, وهلكى, وموتى، وجربى, وأشباه ذلك، لأن ذلك أمر يبتلون به.». [شرح الشافية: 2/ 141]
4- {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [8: 67].
ب- {قل لمن في أيديكم من الأسرى} [8: 70].
في [سيبويه: 2/ 213]:«وأما (فعيل) إذا كان بمعنى مفعول فهو في المؤنث, والمذكر سواء، وهو بمنزلة (فعول) ولا تجمعه بالواو والنون، كما لا تجمع (فعول) لأن قصته كقصته، وإذا كسرته كسرته على (فعلى) وذلك (قتيل وقتلى، وجريح وجرحى، وعقير وعقرى، ولديغ ولدغى).».
وقال الخليل: «وإنما قالوا: مرضى, وهلكى, وموتى, وجربى, وأشباه ذلك لن ذلك أمر يبتلون به، وأدخلوا فيه، وهم له كارهون، وأصيبوا به. فلما كان المعنى معنى المفعول كسروه على هذا المعنى.».
[شرح الشافية: 2/ 141، 144]
5- {فأخرجنا به أزواجاً من نبات شتى} [20: 53].
ب- {تحسهم جميعاً وقلوبهم شتى} [59: 14].
ج- {إن سعيكم لشتى} [92: 4].
في [الكشاف: 3/ 96]: « {نبات شتى}: صفة للأزواج، جمع شتيت كمريض, ومرضى، ويجوز أن يكون صفة للنبات، والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت، فاستوى فيه الواحد والجمع، يعني أنها شتى مختلفة النفع, والطعم واللون, والرائحة, والشكل.».
{إن سعيكم لشتى}: جمع شتيت، أي: إن مساعيكم أشتات مختلفة.
لم يقع المفرد في القرآن.
6- {فترى القوم فيها صرعى} [69: 7].
في القاموس: صريع, وصرعى.
لم يذكر المفرد في القرآن.