الوقف والابتداء في سورة الأعلى

[لطيفة المنصوري]

• الوقف والابتداء في سورة الأعلى •

عناصر الموضوع:
• مسائل عامة في وقوف سورة الأعلى
• الوقوف في سورة الأعلى ج1| من قول الله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} .. إلى قوله تعالى: {سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10)}
• الوقوف في سورة الأعلى ج2| من قول الله تعالى: {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11)} .. إلى قوله تعالى: {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)}

[لطيفة المنصوري]

مسائل عامة في وقوف سورة الأعلى

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10)}

قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((فجعله غثاء أحوى) [5] تام.
ومثله: (إنه يعلم الجهر وماي خفى) [7]
(ونيسرك لليسرى) [8] حسن.
[إيضاح الوقف والابتداء: 2/974]
(فذكر إن نفعت الذكرى) [9] تام.). [إيضاح الوقف والابتداء: 2/975]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({غثاءً أحوى} تام. ومثله {وما يخفى} ومثله {لليسرى} ومثله {إن نفعت الذكرى}). [المكتفى: 616]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (بسم الله الرحمن الرحيم
الوقف المطلق على: {أحوى- 5- ط} وعلى كل آية جواز.
{تنسى- 6- لا} للاستثناء.
{ما شاء الله- 7- ط} {وما يخفى- 7- ط} للعدول. {لليسرى- 8- ج} والوصل أليق للفاء.
{الذكرى- 9- ط} {من يخشى- 10- لا} للعطف.). [علل الوقوف: 3/1121]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (الأعلى (كاف) ورسموا الأعلا هنا بلام ألف كما ترى ويجوز في الأعلى الجر صفة لربك والنصب صفة لاسم ولاوقف من قولهالذي خلق فسوى إلى أحوى لاتصال الكلام بعضه ببعض
أحوى (تام) ومعنى أحوى أسود وأحوى حال من المرعى ولا يوقف على فلا تنسى للاستثناء
إلا ما شاء الله (كاف) وإن جعل إلا ما شاء الله مستثنى من غثاء أحوى فلا يوقف على أحوى
وما يخفى (تام)
لليسرى (كاف) ويجوز فذكر ولا يجمع بينهما وإن بمعنى قد ثم يبتدئ إن نفعت الذكرى أي قد نفعت الذكرى ذكره ابن خالويه وهو غريب وليس بوقف إن جعلت شرطًا
الذكرى (كاف) ومثله من يخشى).[منار الهدى: 425]


- تفسير

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا (13) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)}
قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((ثم لا يموت فيها ولا يحيى) [13] تام.
ومثله: (وذكر اسم ربه فصلى) [15]
(والآخرة خير وأبقى) [17] تام.).[إيضاح الوقف والابتداء: 2/975]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({غثاءً أحوى} تام. ... ومثله {ولا يحيى}. ومثله {فصلى} ومثله {خيرٌ وأبقى} ). [المكتفى: 616]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ({الكبرى- 12- ج} لأن {ثم} لترتيب الأخبار.
{ولا يحييى- 13- ط} لأن {قد للابتداء.
{تزكى- 14- لا} للعطف. {فصلى- 15- ط} لأن {بل} للإعراض.
{الدنيا- 16- ز} والوصل أوجه؛ لأن الواو في معنى الحال، أي: تؤثرون الدنيا مع أن الآخرة خير...
{وأبقى- 17- ط} {الأولى- 18- لا} لاتصال البدل به. ). [علل الوقوف: 3/1121 - 1122]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (الكبرى (جائز) لأنَّ ثمَّ لترتيب الأخبار
ولايحيى (تام)
من تزكى (جائز)
فصلى (تام)
الدنيا (كاف)
وأبقى (تام)
الأولى ليس بوقف لأنَّ قوله صحف إبراهيم وموسى بدل من الصحف الأولى
آخر السورة (تام)). [منار الهدى: 425]


- تفسير