نزول سورة المؤمنون

[ساجدة فاروق]

● نزول سورة المؤمنون ●

● هل سورة المؤمنون مكية أو مدنية؟
...من حكى الإجماع على أنها مكية
...من نصَّ على أنها مكية
● ترتيب نزول سورة المؤمنون
● أسباب نزول سورة المؤمنون

• نزول قول الله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)}
• نزول قول الله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)}
• نزول قول الله تعالى: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)}
• نزول قول الله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67)}
• نزول قول الله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)}

[ساجدة فاروق]

من حكى الإجماع على أنها مكية:
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة المؤمنين مكية في قول الجميع). [زاد المسير: 5/458] م
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (هي مكية بلا خلاف.قال القرطبي: كلّها مكيّة في قول الجميع). [فتح القدير: 3/644]م
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مكية اتفاقًا). [القول الوجيز: 243]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي مكّيّةٌ بالاتّفاق). [التحرير والتنوير: 18/5-6] م

من نص على أنها مكية:
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (وهي مكّيّةٌ كلّه). [تفسير القرآن العظيم: 1/392]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (مكية كلها). [تفسير غريب القرآن:296]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (مكيّة). [معاني القرآن:4/5]
قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320هـ): (مكية). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 46]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (مكية). [معاني القرآن:4/439]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وهي مكية). [معاني القرآن:4/441]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338هـ): (حدّثنا يموتٌ، بإسناده عن ابن عبّاسٍ، قال: «وسورة المؤمنون نزلت بمكّة فهي مكّيّةٌ»). [الناسخ والمنسوخ للنحاس: 2/535]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410هـ): (نزلت بمكّة). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 129]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (مكيّة). [الكشف والبيان: 7/37]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (مكية). [الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 357]
قَالَ أبو عمرو عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (مكية). [البيان: 191]
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (مكية). [الوسيط: 3/283]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (مكية). [الكشاف: 4/216]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (مكية) . [علل الوقوف: 2/724]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة المؤمنين مكية في قول الجميع). [زاد المسير: 5/458]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (مكية). [لباب النقول: 164]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (مكية). [أنوار التنزيل: 4/82]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (مكية). [التسهيل: 2/48]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774هـ): (مكّيّةٌ). [تفسير القرآن العظيم: 5/459]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (قال: قال أبو العبّاس: مكّيّة كلها). [عمدة القاري: 19/101]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (أَخْرَج ابن مردويه عن ابن عباس قال: (نزلت بمكة سورة المؤمنين)). [الدر المنثور: 10/553]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (مكية). [إرشاد الساري: 7/248]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (مكية) . [منار الهدى: 260]
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (هي مكية بلا خلاف.قال القرطبي: كلّها مكيّة في قول الجميع). [فتح القدير: 3/644]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي مكّيّةٌ بالاتّفاق. ولا اعتداد بتوقّف من توقّف في ذلك بأنّ الآية الّتي ذكرت فيها الزّكاة وهي قوله: {والّذين هم للزّكاة فاعلون} [المؤمنون: 4] تعيّن أنّها مدنيّةٌ لأنّ الزّكاة فرضت في المدينة. فالزّكاة المذكورة فيها هي الصّدقة لا زكاة النّصب المعيّنة في الأموال.
وإطلاق الزّكاة على الصّدقة مشهورٌ في القرآن، قال تعالى: {وويلٌ للمشركين الّذين لا يؤتون الزّكاة} [فصلت: 6، 7] وهي من سورةٍ مكّيّةٍ بالاتّفاق، وقال: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنّه كان صادق الوعد وكان رسولًا نبيًّا وكان يأمر أهله بالصّلاة والزّكاة} [مريم: 54، 55] ولم تكن زكاة النّصب مشروعةً في زمن إسماعيل). [التحرير والتنوير: 18/5-6]

[محمد أبو زيد]

ترتيب نزولها:
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): ([نزلت بعد سورة الأنبياء]). [الكشاف: 4/216]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (نزلت بعد الأنبياء). [التسهيل: 2/48]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونزلت بعد سورة الأنبياء ونزلت بعدها ألـم السجدة، وقال الجعبري: نزلت بعد سورة الطور ونزلت بعدها سورة الملك). [القول الوجيز: 243]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي السّورة السّادسة والسّبعون في عداد نزول سور القرآن نزلت بعد سورة الطّور وقبل سورة {تبارك الّذي بيده الملك}). [التحرير والتنوير: 18/6]

[محمد أبو زيد]

ما ورد في نزول قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)}
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ):(قوله عز وجل: {قَد أَفلَحَ المُؤمِنونَ} الآية.
حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري إملاء قال: أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي قال: حدثنا محمد بن حماد الأبيوردي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا يونس بن سليمان قال: أملى علي يونس الإيلي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: كان إذا أنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال: ((اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا وأرضنا وارض عنا)) ثم قال: ((لقد أنزلت علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ: {قَد أَفلَحَ المُؤمِنونَ} )) إلى عشر آيات. رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن أبي بكر القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن عبد الرزاق). [أسباب النزول:322]


روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[محمد أبو زيد]

ما ورد في نزول قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)}
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ):(قوله عز وجل: {الَّذينَ هُم في صَلاتِهِم خاشِعونَ} الآية.
أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد العطار قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نعيم قال: حدثني أحمد بن يعقوب الثقفي قال: حدثنا أبو شعيب الحراني حدثني أبي حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزل: {الَّذينَ هُم في صَلاتِهِم خاشِعونَ}). [أسباب النزول:323]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ):(قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ}
أخرج الحاكم عن أبي هريرة أن: رسول الله صلى عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنزلت: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} فطأطأ رأسه.
وأخرجه ابن مردويه بلفظ: "كان يلتفت في الصلاة".
وأخرجه سعيد بن منصور عن ابن سيرين مرسلا: "كان يقلب بصره، فنزلت".
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن سيرين مرسلا: "كان الصحابة يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، فنزلت"). [لباب النقول: 179]


روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[محمد أبو زيد]

ما ورد في نزول قوله تعالى: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)}
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ):(قوله تعالى: {فَتَبارَكَ اللهُ أَحسَنُ الخالِقينَ} الآية.
أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن حيان قال: أخبرنا محمد بن سليمان قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن سويد بن منجوف قال: حدثنا أبو داود عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس بن مالك قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي في أربع قلت: يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فأنزل الله تعالى: {وَاِتَّخِذوا مِن مَّقامِ إِبراهيمَ مُصَلّى} وقلت: يا رسول الله لو اتخذت على نسائك حجابًا فإنه يدخل عليك البر والفاجر فأنزل الله تعالى: {وَإِذا سَأَلتُموهُنَّ مَتاعًا فاسأَلُوهُنَّ مِن وَراءِ حِجابٍ} وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: لتنتهن أو ليبدلنه الله سبحانه أزواجًا خيرًا منكن فأنزل الله: {عَسى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبدِلَهُ أَزواجًا خَيرًا مِّنكُنَّ} الآية، ونزلت: {وَلَقَد خَلَقنا الإِنسانَ مِّن سُلالَةٍ مِّن طينٍ} إلى قوله تعالى: {ثُمَّ أَنشَأناهُ خَلقًا آَخَرَ} فقلت: فَتَبارَكَ اللهُ أَحسَنُ الخالِقينَ فنزلت: {فَتَبارَكَ اللهُ أَحسَنُ الخالِقينَ}). [أسباب النزول: 323-324]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ):(قوله تعالى: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}
أخرج ابن أبي حاتم عن عمر قال: وافقت ربي في أربع نزلت: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} الآية فلما نزلت قلت أنا:{فتبارك الله أحسن الخالقين}). [لباب النقول: 179]


روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[محمد أبو زيد]

ما ورد في نزول قوله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67)}
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ):(قوله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ}
أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: كانت قريش تسمر حول البيت ولا تطوف به ويفتخرون به فأنزل الله: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} ).[لباب النقول: 179]


روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[محمد أبو زيد]

ما ورد في نزول قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)}

قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ):(قوله تعالى: {وَلَقَد أَخَذناهُم بِالعَذابِ فَما اِستَكانوا لِرَبِّهِم} الآية.
أخبرنا أبو القاسم بن عبدان قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الضبي قال: حدثنا أبو العباس السياري قال: حدثنا محمد بن موسى بن حاتم قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال: أخبرنا الحسين بن واقد قال: حدثني يزيد النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال: جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أنشدك الله والرحم لقد أكلنا العلهز يعني الوبر بالدم فأنزل الله تعالى: {وَلَقَد أَخَذناهُم بِالعَذابِ فَما اِستَكانوا لِرَبِّهِم وَما يَتَضَرَعونَ}
وقال ابن عباس: (لما أتى ثمامة بن أثال الحنفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وهو أسير فخلى سبيله فلحق باليمامة فحال بين أهل مكة وبين الميرة من اليمامة وأخذ الله تعالى قريشًا بسني الجدب حتى أكلوا العلهز فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنشدك الله والرحم أليس تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين، قال: ((بلى))، فقال: قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فأنزل الله تعالى هذه الآية) ). [أسباب النزول: 325]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ):(قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}
وأخرج النسائي والحاكم عن ابن عباس قال: جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد أنشدك بالله والرحم قد أكلنا العلهز يعني الوبر بالدم، فأنزل الله: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}.
وأخرج البيهقي في لدلائل بلفظ: (أن ثمامة بن أثال الحنفي لما أتي به للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أسير خلى سبيله وأسلم فلحق بمكة، ثم رجع إلى اليمامة فحال بين أهل مكة وبين الميرة من اليمامة حتى أكلت قريش العلهز، فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قال: ((بلى)) قال: فقد قتلت الآباء في السيف والأبناء بالجوع، فنزلت) ). [لباب النقول: 179-180]
قَالَ مُقْبِلُ بنِ هَادِي الوَادِعِيُّ (ت: 1423هـ): (قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}.
ابن جرير [18 /45] حدثنا ابن حميد قال حدثنا أبو تميلة هو يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: (جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: يا محمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز "يعني الوبر والدم"، فأنزل الله {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}).
الحديث رجاله ثقات إلا شيخ الطبري محمد بن حميد الرازي فإنه ضعيف لكن الحديث قد جاء من طرق غير هذه الطريق التي هو فيها، فقد رواه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير [3 /251]، والنسائي كما في ابن كثير، وابن حبان [434] وفيه عندهم علي بن الحسين بن واقد وقد ضعف، ورواه الحاكم [2 /394]، والواحدي في الأسباب وفيه عندهما محمد بن موسى بن حاتم وقد قال تلميذه القاسم السياري أنا أبرأ من عهدته، وقال ابن أبي سعدان: كان محمد بن علي الحافظ سيئ الرأيفيه، كما في لسان الميزان أما الحاكم فقد صححه وسكت عليه الذهبي. وهو بمجموع طرقه إلى الحسين بن واقد صحيح لغيره. والله أعلم). [الصحيح المسند في أسباب النزول: 157-158]


روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين