عدد آيات سورة فاطر

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة فاطر

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة فاطر
...- القول الأول: أربع وأربعون آية
...- القول الثاني: خمس وأربعون آية
...- القول الثالث: ست وأربعون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة فاطر

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة فاطر

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي أربعون وست آيات في المدني الأخير والشامي وخمس في عدد الباقين). [البيان: 210]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (والأخر والشامي بفاطر مذ ولي ....... ورى وشديد أولا وصفه دهري). [ناظمة الزهر: 151-152]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: والآخر والشامي بفاطر مذ ولي ....... ورى وشديدا ولاء صفة دهري
اللغة: ولي الشيء تبعه وتولاه ... ورى الزند أضاء.
الإعراب: والآخر مبتدأ والشامي عطف عليه. وبفاطر متعلق بورى ومذ ظرف زمان مضاف إلى جملة ولى ومتعلق بورى أيضًا وفاعل ولي يعود على المذكور من الآخر والشامي والتقدير وعد المدني الأخير والشامي مذ تولى بيان عدد الآي أضاء بفاطر وشديد مبتدأ أول وأولاً حال منه ووصفه مبتدأ ثان ودهري خبره والجملة خبر الأول.
المعنى: أخبر أن عدد السورة للمدني الأخير والشامي ست وأربعون كما دل على ذلك ميم مذ وواو ولي وواو ورى فاصلة فتعين أن تكون خمسًا وأربعين لغيرهما.). [معالم اليسر:151-153]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الملائكة: أربع وأربعون آية في عد أهل حمص، وخمس في عد الكوفي والمكي والمدني الأول والبصري وعطاء، وست في عد المدني الأخير والشامي سوى الحمصي. ). [فنون الأفنان: 278-327]

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي في الكوفي والمدني الأول والبصري والمكي أربعون وخمس آيات، وفي المدني الأخير والشامي ست وأربعون). [جمال القراء: 1/212-213]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها خمس أو ست وأربعون آية).[منار الهدى: 315]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها أربعون وأربع حمصي وخمس حرمي إلا الأخير وست دمشقي ومدني أخير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/390] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها أربعون وست شامي ومدني أخير وخمس للباقين). [القول الوجيز: 266]

قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وقد عدّت آيها في عدّ أهل المدينة والشّام ستًّا وأربعين، وفي عدّ أهل مكّة والكوفة خمسًا وأربعين). [التحرير والتنوير: 22/247]

القول الأول: أربع وأربعون آية
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الملائكة: أربع وأربعون آية في عد أهل حمص...). [فنون الأفنان: 278-327]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها أربعون وأربع حمصي وخمس حرمي إلا الأخير وست دمشقي ومدني أخير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/390] (م)

القول الثاني: خمس وأربعون آية
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 45 آية). [معاني القرآن: 5/433]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي أربعون وست آيات في المدني الأخير والشامي وخمس في عدد الباقين). [البيان: 210]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها خمس وأربعون). [الوسيط: 3/500]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وهي خمس وأربعون آية). [الكشاف: 5/136]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (خمس وأربعون آية). [علل الوقوف: 3/834]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (والآخر والشامي بفاطر مذ ولي ....... ورى وشديد أولا وصفه دهري). [ناظمة الزهر: 151-152]م

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الملائكة: أربع وأربعون آية في عد أهل حمص، وخمس في عد الكوفي والمكي والمدني الأول والبصري وعطاء...). [فنون الأفنان: 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي في الكوفي والمدني الأول والبصري والمكي أربعون وخمس آيات،..). [جمال القراء: 1/212-213]م

قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها خمس وأربعون آية). [أنوار التنزيل: 4/253]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 45). [التسهيل: 2/171]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها خمس وأربعون). [الدر المنثور: 12/250]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها خمس وأربعون). [لباب النقول: 197]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وآيها خمس وأربعون). [إرشاد الساري: 7/311]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها خمس أو ست وأربعون آية).[منار الهدى: 315]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها أربعون وأربع حمصي وخمس حرمي إلا الأخير وست دمشقي ومدني أخير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/390] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (هي خمس وأربعون آية). [فتح القدير: 4/445]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها أربعون وست شامي ومدني أخير وخمس للباقين). [القول الوجيز: 266]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وفي عدّ أهل مكّة والكوفة خمسًا وأربعين). [التحرير والتنوير: 22/247]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها خمس وأربعون آية). [إمداد القاري: 3/317]

القول الثالث: ست وأربعون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي أربعون وست آيات في المدني الأخير والشامي وخمس في عدد الباقين). [البيان: 210]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (والأخر والشامي بفاطر مذ ولي ....... ورى وشديد أولا وصفه دهري). [ناظمة الزهر: 151-152]م

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الملائكة: أربع وأربعون آية في عد أهل حمص، وخمس في عد الكوفي والمكي والمدني الأول والبصري وعطاء، وست في عد المدني الأخير والشامي سوى الحمصي...). [فنون الأفنان: 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي في الكوفي والمدني الأول والبصري والمكي أربعون وخمس آيات، وفي المدني الأخير والشامي ست وأربعون). [جمال القراء: 1/212-213]م
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وست وأربعون آية). [عمدة القاري: 19/187]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها خمس أو ست وأربعون آية).[منار الهدى: 315]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها أربعون وأربع حمصي وخمس حرمي إلا الأخير وست دمشقي ومدني أخير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/390] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها أربعون وست شامي ومدني أخير وخمس للباقين). [القول الوجيز: 266]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وقد عدّت آيها في عدّ أهل المدينة والشّام ستًّا وأربعين...). [التحرير والتنوير: 22/247]م

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
قدير، الحكيم، تؤفكون، الأمور، الغرور، السعير، يصنعون،(8)
النشور، يبور، يسير، تشكرون، قطمير، خبير، (نصف) الحميد، (15)
بعزيز، المصير، ولا الحرور، إلا النذير، نذير، المنير، نكير، سود، غفور، (24)
تبور، شكور، بصير، الكبير، حرير،شكور، لغوب، كفور، نصير،(33)
الصدور، خسارا، غرورا، (ثلاثة أرباع) غفورا، نفورا، تحويلا، قديرا، بصيرا. (41) ). [القول الوجيز: 268]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها سبع آيات:
{لهم عذاب شديد} وهو الأول عدها البصري والشامي ولم يعدها الباقون
{بخلق جديد} {الأعمى والبصير} {ولا النور} لم يعدهن ثلاثتهن البصري وعدهن الباقون
{من في القبور} لم يعدها الشامي وعدها الباقون
{أن تزولا} عدها البصري ولم يعدها الباقون
{لسنة الله تبديلا} عدها المدني الأخير والبصري والشامي ولم يعدها الباقون). [البيان: 210]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (

والأخر والشامي بفاطر مذ ولي ....... ورى وشديد أولا وصفه دهري

جديد ولا النور البصير فدع ونل ....... وكم بعزيز يبدل النور في النشر
تزولا وجيه في القبور فدع دجى ....... وفي عد تبديلا ولا دارج بر
شديد أجاج والنذير وبيض أسـ ....... ـقطوا كلهم سود يعدون في القمر).

[ناظمة الزهر: 151-152]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: والآخر والشامي بفاطر مذ ولى ....... ورى وشديدا ولاء صفة دهري...
المعنى: ... ثم ذكر أن المرموز لهما بالواو والدال وهما البصري والشامي يعدان {الذين كفروا لهم عذاب شديد} ويتركه سواهما. وقيده بالأول لإخراج الموضع الثاني وهو {لهم عذاب شديد} فإنه متروك إجماعًا. وجه عد شديد المشاكلة وتمام الكلام. ووجه تركه عدم المساواة والإجماع على ترك الثاني.

ص: جديد ولا الور البصير فدع وتل ....... وكم بعزيز يبدل النور في النشر

اللغة: النشر هو البعث من القبور.
الإعراب: جديد مفعول مقدم لدع. ولا النور عطف عليه. وكذا البصير بإسقاط العاطف وتل أمرية معطوفة على ما قبلها. وكم خبرية مبتدأ. وبعزيز تمييزها والباء فيه زائدة وجملة يبدل خبر كم. والنور مفعول ثان ليبدل وفي النشر متعلق بيبدل.
المعنى: أمر بترك عد {ويأت بخلق جديد} و{وما يستوي الأعمى والبصير} و{ولا الظلمات ولا النور} للبصري وهو المرموز له بواو ونل وثلاثتها معدودة لغيره. وقوله «وكم بعزيز الخ» تكملة للبيت وفيه إشارة إلى معنى الآية {وما يستوي الأعمى والبصير} وأنه ليس المراد بالأعمى فاقد البصر في الدنيا بل المراد به أعمى البصيرة وهو الكافر الذي أظلم قلبه عن معرفة الحق فقوله «وكم بعزيز الخ» معناه وكم عزيز عند الله يبدله الله بالظلمة الحسية التي كانت في الدنيا نورا يوم القيامة.
وجد من عد الثلاثة المذكورة المشاكلة. ووجه من تركها عدم المساواة وعدم تمام الكلام.

ص: تزولا وجيه في القبور فدع دجى ....... وفي عد تبديلا ولا دارج بر

اللغة: الدجى الظلمة. ولا بكسر الواو المتابعة وقصر للضرورة والأصل ولاء بالمد والدارج من درج كسمع ذا صعد في المراتب أو لزم المحجة في الدين. والبر ضد الفاجر.
الإعراب: تزولا وجيه جملة اسمية بتقدير مضاف أي عد. وفي القبور متعلق بدع ودجى حال من في القبور بتقدير مضاف أي حال كونها ذات ظلمة وفي عد تبديلاً خبر مقدم وولا مبتدأ مؤخر وهو مضاف لدارج وبر صفة دارج.
المعنى: أفاد أن المرموز له بواو وجيه وهو البصري يعد «أن تزولا» ولا يعده غيره وأن المرموز له بدال دجى وهو الشامي لا يعد {وما أنت بمسمع من في القبور} ويعده غيره وأن {فلن تجد لسنة الله تبديلا} يعده المرموز لهم بالواو والدال والباء وهم البصري والشامي والمدني الأخير ويتركه غيرهم. وجه عد أن تزولا تمام الكلام في الجملة ووجه تركها قصرها عن فواصل السورة. ووجه عد في القبور المشاكلة والإجماع على عد مثله في القرآن. ووجه تركه قصر ما بعده. ووجه عد تبديلا تمام الكلام. ووجه تركه عدم مساواة ما بعده لما قبله.). [معالم اليسر:151-153]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (اختلافها سبع آيات:

عد الشامي والبصري {الذين كفروا لهم عذاب شديد} آية.
وعد الشامي والكوفي والمكي والمدنيان {ويأت بخلق جديد} آية.
وعد كلهم غير أهل البصرة {وما يستوي الأعمى والبصير} آية، وقوله: {ولا الظلمات ولا النور} آية. وتركهما البصري.
وعد الكوفي والمكي والمدنيان والبصري {وما أنت بمسمع من في القبور} آية.
وعد البصري {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} آية.
وعد الشامي والمدني الأخير والبصري {فلن تجد لسنة الله تبديلا} آية). [فنون الأفنان: 278-327]

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الملائكة: اختلافها سبع آيات:

{لهم عذاب شديد} [الآية: 7] للبصري والشامي.
{وما يستوي الأعمى والبصير} [الآية: 19] أسقطها البصري، وكذلك: {ولا الظلمات ولا النور} [الآية: 20] عدها الجميع إلا البصري.
{بمسمع من في القبور} [الآية: 22] أسقطها الشامي.
{بخلق جديد} [الآية: 16] أسقطها البصري.
{لسنة الله تبديلا} [الآية: 43] أسقطها المدني الأول والمكي والكوفي.
{أن تزولا} [الآية: 41] عدها البصري وحده). [جمال القراء: 1/212-213]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها سبع عذاب شديد بصري وشامي تشركون إلا نذير غير حمصي بخلق جديد غير بصري وحمصي الأعمى والبصير ولا النور بصري في القبور غير دمشقي أن تزولا بصري تبديلا بصري ومدني أخير وشامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/390] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في سبعة مواضع:
الأول {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} عده الشامي والبصري لوجود المشاكلة ولم يعده الباقون لانعقاد الإجماع على ترك عد نظيره في الموضع الثاني وهو: {وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} وهذا معنى قول الشاطبي:

والآخرُ والشَّامي بِفَاطِر مُذوَلِي ....... ورَى وشَدِيْدٌ أولا وَصْفُهُ دَهْري(1)

الثاني: {بِخَلْقٍ جَدِيدٍ}
الثالث: {الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ}
الرابع: {وَلَا النُّورُ} هذه الثلاثة عدها غير البصري لوجود المشاكلة فيها ولم يعدها البصري لعدم المساواة فيها وإلى ذلك أشار الشاطبي [بقوله]:

جديِد وَلا النُّورُ البَصيرَ فَدَعْ وَنَلْ ....... وكَم بعزيزٍ يُبدَلُ النُّورُ في النَّشرِ(2)

الخامس: {بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} عده غير الشامي للمشاكلة ولم يعده الشامي لعدم المساواة
السادس: {أَنْ تَزُولَا} عده البصري للمشاكلة ولم يعده الباقون لاتصال الكلام ولعدم المساواة
السابع: {لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} عده الشامي والبصري والمدني الأخير للمشاكلة ولم يعده الباقون لعدم المساواة وإلى هذه الثلاث أشار الشاطبي بقوله:

تزولا وجيهٌ في القُبُورِ فَدَعْ دُجَى ....... وَفِي عَدِّ تبْديلا وَلا دَارِج بَرِّ(3)). [القول الوجيز: 266-267]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ( (1) قوله: (مذولي) الميم بأربعين والواو بست ورَى فاصلة وهو عدد السورة عند المدني الأخير والشامي فيتعين أن تكون خمسًا وأربعين لغيرهما عملًا بقاعدة ما قبل أخرى الذكر.
وقوله: (أولًا) قيد لإخراج الموضع الثاني، وقوله: (ولي الشي) تبعه وتولاه ورى الزند أضاءه.
والمعنى:الآخر والشامي أضاء عدد كل منهما بسورة فاطر منذ ولي هذا الأمر، أي منذ تبعه وقام بشأنه، والله أعلم.
(2) قوله: (جديد الخ) بيان للمواضع المختلف فيها وقد بينها الشارح، والنشر هو البعث.
وقوله: (ونل) الواو رمز للبصري. وقوله: (وكم بعزيز) إلخ معناه: وكم عزيز عند الله يبدله الله بالظلمة الحسية التي كانت في الدنيا نورًا يوم القيامة وهي تكملة للبيت.
(3) قوله: (تزولا) الخ تكملة لمواضع الخلاف والواو في كلمة وجيه رمز للبصري والدال في دُجى للشامي، والواو والدال والباء في قوله ( ولا دراج بر) للبصري والشامي والمدني الأخير .
والدجى: الظلمة. ولا: بكسر الواو المتابعة، والدارج من درج كسمع إذا صعد في المراتب أو لزم المحجة في الدين، والبر: ضد الفاجر.
...
تكميل: يخالف الحمصي الدمشقي في أربع فواصل:
الأولى: {ولعلكم تشكرون} يتركها الحمصي ويعدها الدمشقي كبقية العلماء.
الثانية: {إن أنت إلا نذير} يتركها الحمصي ويعدها الدمشقي مع سائر العلماء.
الثالثة: {ويأت بخلق جديد} يتركها الحمصي ويعدها غيره.
الرابعة: {وما أنت بمسمع من في القبور} يعدها الحمصي ويتركها الدمشقي ولهذا كان عدد آي هذه السورة أربعا وأربعين عند الحمصي وستا وأربعين عند الدمشقي والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز:266- 267] قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

شام شمال وشديد أولا ....... ومعه بصري شديد نقلا
وتشكرون عند حمص لا يعد ....... نذير الأول عنه ما ورد

وأقول: دل البيت الأول على أن الشامي يعد قوله تعالى في سورة سبأ: {عن يمينٍ وشمال} ولا يعده غيره وليس في سورة سبأ إلا هذا الموضع، ويعد كذلك "شديد" في الموضع الأول في قوله تعالى في سورة فاطر: {الّذين كفروا لهم عذابٌ شديد} وأن البصري نقل عد لفظ شديد المذكور مع الشامي. وتقييده بالموضع الأول يخرج الموضع الثاني وهو: {والّذين يمكرون السّيّئات لهم عذابٌ شديدٌ} فإنه متفق على تركه.
ودل البيت الثاني على أن قوله تعالى: {ولعلّكم تشكرون} لا يعد عند الحمصي فيعد عند غيره، وأن لفظ نذير الأول وهو قوله تعالى: {إن أنت إلّا نذير} لم يرد عده عن الحمصي وورد عن غيره، وتقييده بالأول لإخراج الثاني وهو {وإن من أمّةٍ إلّا خلا فيها نذيرٌ} فلا خلاف في عده.
قلت:

والحمص والبصري جديد أهملا ....... وفي البصير النور بصر حظلا
من في القبور للدمشقي امتنع ....... وأن تزولا عند بصري وقع
تبديلا اعدده لدى البصري ....... والمدني الأخير والشامي

وأقول: أفاد البيت الأول أن الحمصي والبصري أهملا عد لفظ جديد في قوله تعالى: {ويأت بخلقٍ جديد} فيكون معدودا لغيرهما وأن البصري منع عد لفظي "البصير والنور" في قوله تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظّلمات ولا النّور} فيكونان معدودين لغيره، وأفاد البيت الثاني أن قوله تعالى: {وما أنت بمسمعٍ من في القبور} امتنع عده للدمشقي فيكون معدودا لغيره.
وأن قوله تعالى: {إنّ اللّه يمسك السّماوات والأرض أن تزولا} وقع في العد عند البصري ولم يقع عند غيره. وأفاد البيت الثالث الأمر بعد قوله تعالى: {فلن تجد لسنّت اللّه تبديلًا} عند البصري. والمدني الأخير والشامي فيكون متروكا عند المدني الأول والمكي والكوفي.
"تتمة" يستفاد من النظم أن مواطن الخلاف في سورة فاطر تسعة: {لهم عذابٌ شديد}، {بخلقٍ جديد}، {ولعلّكم تشكرون}، {والبصير}، {ولا النّور}، {من في القبور}، {إلّا نذير}، {أن تزولا}، {تبديلًا} . والله أعلم). [نفائس البيان: 53-54] (م)

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع ثلاثة مواضع {لهم عذاب شديد} وهو الثاني {جدد بيض} {وجاءكم النذير} ). [البيان: 210]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (شديد أجاج والنذير وبيض أسـ ....... ـقطوا كلهم سود يعدون في القمر). [ناظمة الزهر: 151-152]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: شديد اجاج والنذير وبيض أسـ ....... ـقطوا كلهم سود يعدون في القمر
اللغة: القمر جمع قمراه والمراد به هنا الآيات.
الإعراب: شديد مفعول مقدم لأسقطوا. والكلمات الثلاث عطف عليه. وكلهم مبتدأ وجملة يعدون خبره وسود مفعول يعدون وفي القمر متعلق بالفعل قبله.
المعنى: هذا بيان للكلمات المتروكة اتفاقًا وهي شبيهة بالفواصل وللمعدودة اتفاقًا فبين أن الجميع لا يعدون {لهم عذاب شديد} في الموضع الثاني. والقرينة على أن المراد بشديد هنا هو الثاني تقدم الكلام على الأول. كذلك لا يعدون {وهذا ملح أجاج}. و{جاءكم النذير} و{جدد بيض} وأن الجميع يعدون {وغرابيب سود} والله أعلم). [معالم اليسر:151-153]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود واحد وهو قوله تعالى: {وَغَرَابِيبُ سُودٌ}
والمتروك أربعة:
الأول: {شَدِيد}في الموضع الثاني
الثاني: {مِلْحٌ أُجَاجٌ}
الثالث: {جُدَدٌ بِيضٌ}
الرابع: {وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ}
وهذا معنى قول الشاطبي:

شديدٌ أجاجٌ والنَّذيرُ وبِيضٌ اسْـ ....... ـقطُوا كلُّهم يَعُدُّون في القُمرِ(4)). [القول الوجيز:267- 268]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((4) قوله: (شديد أجاج) البيت بيان للكلمات المتروكة اتفاقًا والمعدودة اتفاقًا كذلك والتي تسمى بمشبه الفاصلة وقد بينها الشارح رحمه الله تعالى.). [التعليق على القول الوجيز:266- 267]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
قدير 1
الحكيم 2
تؤفكون 3
الأمور 4
الغرور 5
السعير 6
كبير 7
يصنعون 8
النشور 9
يبور 10
يسير 11
تشكرون 12
قطمير 13
خبير 14
الحميد 15
جديد 16
بعزيز 17
المصير 18
والبصير 19
النور 20
الحرور 21
القبور 22
نذير 23
نذير 24
المنير 25
نكير 26
سود 27
غفور 28
تبور 29
شكور 30
بصير 31
الكبير 32
حرير 33
شكور 34
لغوب 35
كفور 36
نصير 37
الصدور 38
خسارا 39
غرورا 40
غفورا 41
نفورا 42
تبديلا *
تحويلا 43
قديرا 44
بصيرا 45). [البيان: 210]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (زاد منبر) نحو بعزيز، وتحويلا، وسود، والحكيم، وتؤفكون، ولغوب، ونذير). [القول الوجيز: 266]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة فاطر

نظائر سورة فاطر في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وقد ذكر نظيرتها في البصري ونظيرتها في المدني الأول والمكي والنازعات وفي الكوفي ق فقط ولا نظير لها في المدني الأخير والشامي). [البيان: 210]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في البصري سورة الرعد وفي المدني الأول سورة والنازعات وفي الكوفي سورة ق، ولا نظير لها في المدني الأخير والشامي). [القول الوجيز: 266]