عدد آيات سورة الكهف

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة الكهف

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة الكهف
...- القول الأول: مائة وخمس آيات
...- القول الثاني: مائة وست آيات
...- القول الثالث: مائة وسبع آيات
...- القول الرابع: مائة وعشر آيات
...- القول الخامس: مائة وإحدى عشرة آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة الكهف

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة الكهف

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي وعشر في الكوفي وإحدى عشرة في البصري). [البيان: 179]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري

هدى غير شامي قليل بدا غدا ....... فدع بارقا زرعا دعوا جيد البدر
كذا سببا ثم الثلاثة دع لكثـ ....... ـرهم قوما اولى دع بلا هدف وعر
ودع أبدا بدرا دنا بعد هذه ....... وللصدر أعمالا فدعه لدى الخسر
وصل حسنا دكا فدعه وظاهرا ....... ونارا مع الحسنى وشيئا بلا عسر).[ناظمة الزهر: 119-122]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري
اللغة: اليسر السهولة ضد العسر. يسمو من السمو وهو العلو. وعى حفظ. والوقر بفتح الواو هنا ما وقر ونبت في النفس من العلم.
الإعراب: وفي الكهف خبر مقدم وبصري مبتدأ مؤخر بتقدير مضاف أي عد بصري ثابت في الكهف، وجملة أتى يسر قصده إما خبر بعد خبر، وإما حال من المستكن في الخبر، وإضافة يسر إلى قصده من إضافة الصفة للموصوف. وضمير قصده يعود على البصري، وكوفيه يسمو جملة اسمية وضمير كوفيه يعود على البصري وإضافته لأدنى ملابسة لأن كلا منهما من علماء العدد. وشام مبتدأ وجملة وعى خبره ووقرى مفعول وعى.
المعنى: أخبر رضي الله عنه أن عدد آي هذه السورة مائة وإحدى عشرة آية عند البصري كما دل على ذلك الألف والياء والقاف، وعند الكوفي عشر ومائة كما دل على ذلك ياء يسمو وعند الشامي مائة وست كما دل عليه واو وعى فتعين أن يكون عددها للحجازيين مائة وخمسا عملا بقاعدة ما قبل أخرى الذكر، وفي قوله أتى يسر قصده إشارة إلى يسر العدد البصري وسهولته حيث إنه يعد ما لا يعد غيره، فيكون في ذلك سهولة ويسر على القارئ ولما كان في ذلك ما يوهم الحط من عدد الكوفي رفع هذا الوهم بقوله يسمو، وفي قوله وعى وقرئ إشارة إلى أن عدد الشامي محفوظ ومضبوط. والواو في وعي رمز لعدد ست وفي وقر فاصلة، ... ). [معالم اليسر:119-122]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الكهف: مائة وخمس آيات في عد المكي والمدنيين، وسبع في عد الشامي، وعشر في الكوفي، وإحدى عشرة ومائة في عد البصري وعطاء، ...) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الكهف: مائة وعشر آيات في الكوفي، وخمس آيات في المدنيين والمكي، وإحدى عشرة في البصري، وست آيات في الشامي، ...). [التحرير والتنوير: 15/242]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وهي مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي وعشر في الكوفي وإحدى عشرة في البصري). [منار الهدى: 228]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائة وخمس حرمي، وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/208] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائة وخمس آيات مدني ومكي، وست شامي، وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري كما يشير إلى ذلك قول الشاطبي:

وفي الكهف بَصرِيٌّ أتى يُسرُ قصدِه ....... وكوفيُّهُ يسمُو وشامٍ وعى وقْرِ(1)

فآخر المذكور عددًا الست والأنقص بواحد عددًا الخمسُ على القاعدة السابقة وهو للمسكوت عنهم وهم المدنيان والمكي). [القول الوجيز: 225-226]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده) الخ بيان لعدد آي هذه السورة عند علماء العدد كما ذكره الشارح، وقوله: (أتى يسر قصده) الألف بواحد والياء بعشرة والقاف بمائة.
وقوله: (يسمو) الياء بعشر، وقوله: (وعي) الواو بست واليسر السهولة وهو ضد العسر، ويسمو من السمو وهو العلو، وعي، حفظ والوقر بفتح الواو ما وقر وثبت في النفس من العلم.). [التعليق على القول الوجيز: 226-228]

القول الأول: مائة وخمس آيات
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وخمس آيات في المدنيين والمكي ...). [البيان: 179]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري). [ناظمة الزهر: 119-122]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الكهف: مائة وخمس آيات في عد المكي والمدنيين...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الكهف: مائة وعشر آيات في الكوفي، وخمس آيات في المدنيين والمكي...). [جمال القراء:1/206]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وهي مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي ). [منار الهدى: 228]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائة وخمس حرمي، وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/208] (م)

قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (عدت آيها في عدد قرّاء المدينة ومكّة مائةً وخمسًا..). [التحرير والتنوير: 15/242]م

القول الثاني: مائة وست آيات
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي ...). [البيان: 179]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري ). [ناظمة الزهر: 119-122]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الكهف: مائة وعشر آيات في الكوفي، وخمس آيات في المدنيين والمكي، وإحدى عشرة في البصري، وست آيات في الشامي...). [جمال القراء:1/206]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وهي مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي ...). [منار الهدى: 228]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائة وخمس حرمي، وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/208] (م)

قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وفي عدد قرّاء الشّام مائةً وستًّا...). [التحرير والتنوير: 15/242]م

القول الثالث: مائة وسبع آيات
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الكهف: مائة وخمس آيات في عد المكي والمدنيين، وسبع في عد الشامي...) [فنون الأفنان:278-327]م

القول الرابع: مائة وعشر آيات
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 110 آية). [معاني القرآن:4/209]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (ومائة وعشر آيات). [الكشف والبيان: 6/144]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي وعشر في الكوفي ...). [البيان: 179]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها عشر ومائة). [الوسيط: 3/135]
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (مائةٌ وعشر آيات). [معالم التنزيل: 5/143]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وآياتها 110). [الكشاف: 3/564]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (مائة وعشر آيات). [علل الوقوف: 2/654]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري). [ناظمة الزهر: 119-122]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الكهف: مائة وخمس آيات في عد المكي والمدنيين، وسبع في عد الشامي، وعشر في الكوفي...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الكهف: مائة وعشر آيات في الكوفي...). [جمال القراء:1/206]م
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 110). [التسهيل: 1/458]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ومائة وعشر آيات). [عمدة القاري: 19/52]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها عشر ومائة). [لباب النقول: 154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها عشر ومائة). [الدر المنثور: 9/473]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وهي مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي وعشر في الكوفي....). [منار الهدى: 228]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائة وخمس حرمي، وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/208] (م)

قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (... وفي عدّ قرّاء الكوفة مائةً وعشرًا). [التحرير والتنوير: 15/242]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وعدد آياتها عشر ومائة). [إمداد القاري: 2/458]

القول الخامس: مائة وإحدى عشرة آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي وعشر في الكوفي وإحدى عشرة في البصري). [البيان: 179]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري). [ناظمة الزهر: 119-122]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (... وإحدى عشرة ومائة في عد البصري وعطاء...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الكهف: مائة وعشر آيات في الكوفي، وخمس آيات في المدنيين والمكي، وإحدى عشرة في البصري...) [جمال القراء:1/206]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي مائة وإحدى عشر آية). [أنوار التنزيل: 3/272]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي مائة وإحدى عشرة آية). [إرشاد الساري: 7/213]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( وهي مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي وست في الشامي وعشر في الكوفي وإحدى عشرة في البصري). [منار الهدى: 228]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائة وخمس حرمي، وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/208] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وهي مائة وإحدى عشرة آية). [فتح القدير: 3/372]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (... وفي عدد قرّاء البصرة مائةً وإحدى عشرة...). [التحرير والتنوير: 15/242]م

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
عوجا، حسنا، أبدا، ولدا، كذبا، أسفا، عملا، جزرا، عجبا، رشدا، (10)
عددا، أمدا، شططا، كذبا، مرفقا (ربع) مرشدا، رعبا، أحدا، أبدا (19)
مسجدا، أحدا، رشدا، تسعا، أحدا، ملتحدا، فرطا، مرْتفقا، (27)
عملا، مرتفقا (نصف) نهرا، نفرا، مُنقلبا، رجلا، أحدا، وولدا، (35)
زلقا، طلبا، أحدا، منتصرا، عقبا، مقتدرا،أملا، أحدا، موعدا، (44)
أحدا، بدلا (ثلاثة أرباع) عضدا، موبقا، مصرفا، جدلا، قبلا، هزوا، (52)
أبدا، موئلا، موعدا، حقبا، سربا، نصبا، عجبا، قصصا، علما، (61)
رشدا، صبرا، خبرا، أمرا، ذكرا، إمرا، صبرا، عسرا، نكرا،(70)
(الحزب الحادي والثلاثون) معي صبرا، عذرا، أجرا، صبرا، غصبا، (75)
وكفرا، رحما، صبرا، ذكرا، حسنا، نكرا، يسرا، سترا، خبرا، قولا،(85)
سدا، ردما، قطرا، نقبا، حقا (ربع) جمعا، عرضا، سمعا، نزلا، صنعا، (95)
وزنا، هزوا، نزلا، حِوَلا، مددا، أحدا. (101) ). [القول الوجيز: 228-229]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها إحدى عشرة آية:
{وزدناهم هدى} لم يعدها الشامي وعدها الباقون
{ما يعلمهم إلا قليل} عدها المدني الأخير ولم يعدها الباقون
{إني فاعل ذلك غدا} لم يعدها المدني الأخير وعدها الباقون
{وجعلنا بينهما زرعا} لم يعدها المدني الأول والمكي وعدها الباقون
{أن تبيد هذه أبدا} لم يعدها المدني الأخير والشامي وعدها الباقون
{من كل شيء سببا} لم يعدها المدني الأول والمكي وعدها الباقون
{فأتبع سببا} {ثم اتبع سببا} عدهن الكوفي والبصري ولم يعدهن الباقون
{عندها قوما} لم يعدها الكوفي والمدني الأخير وعدها الباقون
{بالأخسرين أعمالا} لم يعدها المدنيان والمكي وعدها الباقون). [البيان: 179]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري

هدى غير شامي قليل بدا غدا ....... فدع بارقا زرعا دعوا جيد البدر
كذا سببا ثم الثلاثة دع لكثـ ....... ـرهم قوما اولى دع بلا هدف وعر
ودع أبدا بدرا دنا بعد هذه....... وللصدر أعمالا فدعه لدى الخسر
وصل حسنا دكا فدعه وظاهرا ....... ونارا مع الحسنى وشيئا بلا عسر). [ناظمة الزهر: 119-122]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( ...اختلافهم في إحدى عشرة آية:
{وزدناهم هدى} لم يعدها الشامي
{ما يعلمهم إلاَّ قليل} عدها المدني الأخير
{إنَّي فاعل ذلك غدًا} لم يعدها المدني
{وجعلنا بينهما زرعًا} لم يعدها المدني الأول والمكي
{أن تبيد هذه أبدًا} لم يعدها المدني الأخير والشامي
{من كل شيء سببًا} لم يعدها المدني الأول والمكي
{فأتبع سببًا} {ثم أتبع سببًا} {ثم أتبع سببًا} ثلاثتهن عدها الكوفي والبصري
{عندها قومًا} لم يعدها المدني الأخير والكوفي
{بالأخسرين أعمالاً} لم يعدها المدنيان والمكي ... ) [منار الهدى: 228]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (... والفواصل المختلف فيها في السورة إحدى عشرة تكفل ببيانها في الأبيات الآتية:

ص: هدى غير شامي قليل بدا غدا....... فدع بارقا زرعا دعوا جيد البدر

اللغة: بدا الشيء ظهر. وبارقا اسم فاعل من برق الشيء – من باب دخل -
إذا لم وتلألأ، والبدر القمر ليلة تمامه، ويطلق على المبادرة يقال بدره الأمر إذا أسرع إليه وعاجله فيكون مصدرًا.
الإعراب: هدى مبتدأ وغير شامي خبره بتقدير مضاف أي معدود غير شامي، وقليل مبتدأ وجملة بدا خبره. غدا مفعول مقدم لدع، والفاء فيه زائدة وبارقا حال المفعول، زرعا مفعول مقدم لدعوا، جيد البدر حال المفعول.
المعنى: أبان أن قوله تعالى {وزدناهم هدى} يتركه الشامي ويعده غيره، وقوله تعالى {ما يعلمهم إلا قليل} يعده المدني الأخير ويتركه سواه. وقوله «ذلك غدا» يتركه المدني الأخير ويعده غيره. وقوله {وجعلنا بينهما زرعا} يتركه المكي والمدني الأول ويعده غيرهما. وجه من عد هدى المشاكلة ووجه من لم يعد عدم انقطاع الكلام لتعلق ما بعده بما قبله.
ووجه عد قليل تمام الكلام عنده. ووجه تركه عدم مشاكلته لفواصل السورة.
ووجه عد غدا المشاكلة. ووجه تركه شدة اتصال ما بعده بما قبله. ووجه عد زرعا المشاكلة. ووجه تركه عدم تمام الكلام. لأن كلتا الجنتين بيان لجنتين في الآية السابقة وفي قوله بدا إشارة إلى ظهور قليل وتميزه من بين فواصل السورة لعدم مشاكلته لهما أو إلى ظهور كونه فاصلة لتمام الكلام عنده. وفي قوله بارقا إشارقة إلى وضوح سبب تركه وهو الاستثناء بعده وفي قوله جيد البدر ملائمة حسنة للفظ زرعا وإشارة إلى أن هذا اللفظ قد وقعت المبادرة به قبل بيان ما قبله ولذلك ترك ومع هذا فقد حسن موقعه.

ص: كذا سببا ثم الثلاثة دع لكثرهم ....... قوما أولى دع بلا هدف وعر

اللغة: الهدف هو ما ارتفع من بناء أو غيره. والوعر الصعب ضد السهل.
الإعراب: سببًا من ألفاظ القرآن مبتدأ مؤخر وكذا خبر مقدم. والإشارة
تعود على زرعا وثم للعطف والثلاثة مفعول دع ولكثرهم متعلق بدع. قوما أولى مفعول مقدم وصفته ودع أمرية. وبلا هدف متعلق بدع ووعر صفة لهدف.
المعنى: يعني أن قوله تعالى {وآتيناه من كل شيء سببا} يتركه من لا يعد زرعا وهما المكي والمدني الأول وهذا معنى كذا سببا أي أن سببا مثل زرعا في الحكم يعدها من يعدها ويتركها من يتركها. وقوله تعالى {فأتبع سببا} وبعده {حتى إذا بلغ مغرب الشمس} {ثم أتبع سببا} {حتى إذا بلغ مطلع الشمس} و{ثم أتبع سببا} {حتى إذا بلغ بين السدين} يترك هذه المواضع الثلاثة الكثر وهم الحجازيون والشامي ويعدها غيرهم. وقوله تعالى {ووجد عندها قوما} يتركه المرموز لهم بالباء والهاء والواو وهم المدني الأخير والكوفي والبصري وبعده غيرهم، واحترز بقوله أولى عن الموضع الثاني وهو {وجد من دونهما قوما} فليس يرأس آية إجماعًا. وجه من عد وآتيناه من كل شيء سببا المشاكلة. ووجه من لم يعده قصر ما بعده وعدم لموازنة. ووجه من عد سببا في المواضع الثلاثة المشاكلة ووجه من تركها القصر. وهذا بالنسبة لمن عد سببا الأول وهو الشامي والمدني الأخير والقصر وعدم الموازنة لمن لم يعد الأول وهو المكي والمدني الأول. ووجه من عد قوما الأولى المشاكلة ووجه من تركها عدم الموازنة لطرفيها. وفي قوله بلا هدف وعر إشارة إلى عدم التحير بين الأولى والثانية لسهولة التمييز بينهما. وفيه أيضًا إيحاء إلى أن قوما الأولى لم تقع في الموضع الذي فيه وعورة الجبال وما بينها بخلاف الثانية فقد وقعت في هذا.

ص: ودع أبدا بدرا دنا بعد هذه ....... وللصدر أعمالاً فدعه لدي الخسر

اللغة: الخسر بفتح الخاء مصدر بمعنى الخسران.
الإعراب: ودع أمرية وأبدا مفعولها. وبدرا حال من أبدا. وجملة دنا صفة بدرا بعد هذه حال من أبدا. والمصدر متعلق بمحذوف يفسره دعه وأعمالاً مفعول لذلك المحذوف ولدي الخسر حال من أعمالاً.
المعنى: يعني أن قوله تعالى {قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا} يتركه المدني
الأخير والشامي ويعده غيرهما. وقيده بقوله بعد هذه للاحتراز عن المواضع الأخرى المعدودة بالإجماع مثل {ماكثين فيه أبدا} {ولن تفلحوا إذا أبدا} {فلن يهتدوا إذا أبدا} وأن قوله تعالى {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} لا يعده المرموز لهم بالصدر وهم الحجازيون. ويعده غيرهم ومعنى قوله لدي الخسر أي أعمالا الذي ذكر بجانب ما يدل على هذه المادة وهو بالأخسرين وجه عد أبدا الإجماع على عد نظيره في السورة ووجه تركه عدم تمام الكلام لأن وما أظن من تتمة مقول القول. ووجه عد أعمالاً المشاكلة. ووجه تركه عدم تمام الكلام لأن الموصول بعده صفة للأخسرين أو بيان له.) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (خلافها إحدى عشرة آية:
عد الكوفي والمكي والمدنيان والبصري {وزدناهم هدى} آية، وتركها الشامي.
وعد المدني الأخير {ما يعلمهم إلا قليل} آية، وترك {إني فاعل ذلك غدا}.
وعد الشامي والكوفي والمدني الأول والمكي والبصري {إني فاعل ذلك غدا} آية.
وعد الشامي والمكي في رواية، والكوفي والمدني الأخير والبصري {وجعلنا بينهما زرعا} آية.
وعد الشامي والكوفي والمدني الأول والبصري {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} آية، وفي رواية أن الشامي لم يعدها، والصحيح أنه كان يعدها.
وعد الكوفي والبصري {فأتبع سببا} آية.
وعد الشامي والمكي والمدني الأول والبصري {ووجد عندها قوما} آية.
وعد الكوفي والبصري {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} آية، وتركها الحجازي.) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (اختلافها عشر آيات:
{إلا قليل} [الآية: 22] للمدني الأخير.
{فاعل ذلك غدا} [الآية: 23] للمدني الأول والكوفي والبصري والمكي والشامي.
{وجعلنا بينهما ذرعا} [الآية: 32] أسقطها المدني الأول والمكي.
{أن تبيد هذه أبدا} [الآية: 35] أسقطها المدني الأخير والشامي.
{وآتيناه من كل شيء سببا} [الآية: 84] أسقطها المدني الأول والمكي.
{فأتبع سببا} [الآية: 85] أثبتها الكوفي والبصري، وكذلك: {ثم أتبع سببا} [الآية: 89] وكذلك أيضا {ثم أتبع سببا} الثانية [الآية: 92].
{ووجد عندها قوما} [الآية: 86] أسقطها المدني الأخير والكوفي.
{بالأخسرين أعمالا} [الآية: 103] أسقطها المدنيان والمكي). [جمال القراء:1/206]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها إحدى عشرة، وزدناهم هدى غير شامي، إلا قليل مدني، أخير غدا غيره بينهما زرعا، من كل شيء سببا مدني، أخير وعراقي وشامي هذه أبدا مدني، أول ومكي وعراقي فأتبع سببا ثم أتبع سببا معا عراقي، عندها قوما غير مدني أخير وكوفي، بالأخسرين أعمالا عراقي وشامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/208] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في أحد عشر موضعًا
الأول {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} عده غير الشامي لوجود المشاكلة ولم يعده الشامي لاتصال الكلام
الثاني: {إِلَّا قَلِيلٌ} عده المدني الأخير لانقطاع الكلام ولم يعده الباقون لعدم المشاكلة
الثالث: {ذَلِكَ غَدًا} عده غير المدني الأخير لوجود المشاكلة ولم يعده المدني الأخير لاتصال الكلام
الرابع: {بَيْنَهُمَا زَرْعًا} عده غير المدني الأول والمكي للمشاكلة ولم يعده المدني الأول والمكي لاتصال الكلام وإلى هذه الأربعة أشار الشاطبي بقوله:

هُدىً غيرُ شاميٍّ قليلٌ بدا غدًا ....... فدَعْ بارِقًا زَرْعًا دَعُوا جَيِّد البدرِ(2)

الخامس: {أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا} عده غير المدني الأخير، [والشامي] لانعقاد الإجماع على عد نظائره ولم يعده المدني الأخير [والشامي] لاتصال الكلام لأن ما بعده داخل تحت مقول القول
السادس: {وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا}
عده غير المدني [الأول] والمكي أيضًا للمشاكلة ولم يعده المدني [الأول] والمكي لاتصال الكلام
السابع: {فَأَتْبَعَ سَبَبًا} وبعده حتى إذا بلغ [مغرب] الشمس
الثامن: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا} وبعده ([حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ]) هذه الثلاثة عدها البصري والكوفي للمشاكلة ولم يعدها الباقون، لعدم مساواتها لأخواتها
؟؟؟
العاشر: {وَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا} في الحرف الأول عده غير المدني الأخير والكوفي للمشاكلة وانقطاع الكلام ولم يعده المدني الأخير والكوفي لانعقاد الإجماع على ترك عد الحرف الثاني
الحادي عشر: {بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا} ، عده الشامي والكوفي والبصري لوجود المشاكلة ولم يعده الباقون لتعلق ما بعده به وإلى هذه المواضع السبعة أشار الشاطبي بقوله:

كَذَا سَبًَا ثُمَّ الثَّلاثةِ دّعْ لِكثـ ....... ـرِهم قَومًا أو لا يَدَعْ بِلا هَدَفٍ وَعْرِ
وَدَعْ أبَدًا بَدْرًا دَنَا بَعْدَ هَذِه....... وللصَدْرِ أعمالًا فدعْهُ لدى الخُسرِ(3)). [القول الوجيز: 226-227]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: (بدا) معناه ظهر وبارقا اسم فاعل من برق الشيء من باب دخل إذا لمع وتلألأ والبدر هو القمر ليلة تمامه ويطلق على المبادرة يقال: بدره المر إذا أسرع إليه وعاجله والباء في بدا رمز للمدني الأخير وكذلك الباء في بارقا، وقوله: دعوا، يعني اتركوا عد زرعا لمرموز جيد البدر وهما المدني الأول والمكي.
(3) قوله: (بلا هدف) الباء رمز للمدني الثاني والهاء للكوفي والهدف هو ما ارتفع من بناء أو غيره، والوعر: الصعب ضد السهل والواو ليست رمزًا بل هي للفصل وقوله: (قوما أولى) قيد للاحتراز عن الموضع الثاني وهو (وجد من دونهما قوما) فمتفق على تركه.
وقوله: (الخسر) بفتح الخاء مصدر بمعنى الخسران وقوله: (بدار دنا) الباء للمدني الأخير والدال للشامي، وقوله: (بعد هذه) قيد لقوله (أبدا) للاحتراز عن المواضع الأخرى المعدودة بالإجماع مثل (ولن تفلحوا إذًا أبدا).). [التعليق على القول الوجيز: 226-228]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

سجدا الكوفي هدى للشام دع ....... قليل الثاني غدا له امتنع

... ثم أمرت بترك عد قوله تعالى -في سورة الكهف: {وزدناهم هدى} للشامي فيكون معدودا للباقين، ومعنى قولي: قليل الثاني إلخ أن قوله تعالى: {ما يعلمهم إلّا قليل} يعده المدني الثاني وحده وقوله تعالي: {ذلك غدًا} امتنع عده للمدني الثاني فيعد لغيره، فالضمير في قوله: "له" يعود على المدني الثاني، والخلاصة أن من يعد "قليل" لا يعد "غدا" وبالعكس والله أعلم.
قلت:

زرعا نفى الأول مع مكيهم ....... كأبدا بعد لثان شامهم
سببا الأولى كزرعا في العدد ....... وعد باقيها العراقي اعتمد

وأقول: أعني أن قوله تعالى: {وجعلنا بينهما زرعًا} نفى عده المدني الأول والمكي.. وعده الباقون. ومعني قولي: "كأبدا" إلخ أن قوله تعالى: {أن تبيد هذه أبدًا} انتفى عده للمدني الثاني والشامي وعد للباقين. وقيدت "أبدا" بكونه واقعا في التلاوة بعد زرعا المذكور للاحتراز عن المواضع الأخرى المعدودة بالإجماع، مثل: {ماكثين فيه أبدًا} و{ولن تفلحوا إذًا أبدًا} و{فلن يهتدواإذًا أبدًا} . ومعنى قولي: "سببا الأولى" إلخ أن كلمة "سببا" الأولى في قوله تعالى: {وآتيناه من كلّ شيءٍ سببًا} حكمها حكم زرعا، يعدها من يعد زرعا، ويتركها من يتركها، فيتركها المدني الأول والمكي ويعدها الباقون، كما أن زرعا كذلك، واحترزت بالأولى عن باقي المواضع، وقد بينت حكمها بقولي: "وعد باقيها" إلخ أي أن العراقي -البصري والكوفي- اعتمد عد باقي مواضع سببا ولم يعتمد عدها الباقون وهي ثلاثة {فأتبع سببًا} الذي بعده {حتّى إذا بلغ مغرب الشّمس} و{ثمّ أتبع سببًا} الذي بعده {حتّى إذا بلغ مطلع الشّمس} و{ثمّ أتبع سببًا} الذي بعده {حتّى إذا بلغ بين السّدّين} . الآية.
قلت:

وقوما أولى الكوف مع ثان فقد ....... أعمالا الشامي مع العراق عد

وأقول: المعنى أن كلمة قوما الأولى في قوله تعالى: {ووجد عندها قومًا} فقد عدها أي أهمله الكوفي والمدني الثاني وعدها غيرهما والتقييد بالأولى احتراز عن الثانية وهى {وجد من دونهما قومًا} فلم تعد لأحد، وقوله تعالى: {هل ننبّئكم بالأخسرين أعمالًا} عدة الشامي والعراقي -البصري والكوفي- وتركه الحجازيون.
"تتمة" مواضع الخلف أحد عشر موضعا: {وزدناهم هدى}، {ما يعلمهم إلّا قليل}، {ذلك غدًا}، {زرعًا}، {هذه أبدًا}، {من كلّ شيءٍ سببًا}، {فأتبع سببًا}، {ثمّ أتبع سببًا} "معا"، {ووجد عندها قومًا}، {أعمالًا}، والله أعلم). [نفائس البيان: 42-43] (م)

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع خمسة مواضع:
{عليهم بنيانا}
{بأسا شديدا}
{بسلطان بين}
{مراء ظاهرا}
{ولم تظلم منه شيئا}). [البيان: 179]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده ....... وكوفيه يسمو وشام وعى وقري

هدى غير شامي قليل بدا غدا .......فدع بارقا زرعا دعوا جيد البدر
كذا سببا ثم الثلاثة دع لكثـ .......ـرهم قوما اولى دع بلا هدف وعر
ودع أبدا بدرا دنا بعد هذه ....... وللصدر أعمالا فدعه لدى الخسر
وصل حسنا دكا فدعه وظاهرا ....... ونارا مع الحسنى وشيئا بلا عسر).[ناظمة الزهر: 119-122]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (... فيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع خمسة مواضع:
{بأسًا شديدًا}
{بسلطان بين}
{بيانًا}
{مراءً ظاهرًا}
{ولم تظلم منه شيًا}). [منار الهدى: 228]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وصل حسنا دكا فدعه وظاهرا ....... ونارا مع الحسنى وشيئا بلا عسر
اللغة: العسر ضد اليسر.
الإعراب: وصل أمرية. وحسنا من ألفاظ القرآن مفعولها. ودكا مفعول لمحذوف يفسره المذكور وظاهرا عطف عليه. وكذا ونارا. ومع الحسنى حال منه وشيئا عطف على الحسنى أو على المفعول. وبلا عسر متعلق بدعه.
المعنى: أمر بوصل كلمة حسنا في {أن لهم أجرا حسنا} أي بعدها ونظمها في سلك الآيات المعدودة. وليس المراد وصلها بما بعدها وعدم عدها كما قد يتوهم. بل هي معدودة للجميع كما يفيده إطلاق الحكم. وقوله دكا فدعه الخ. بيان للكلمات التي تشبه الفواصل وليست كذلك. وهي {جعله دكا} {إلا مراء ظاهرا} وكلمة نارا حيث وقعت مثل {إنا أعتدنا للظالمين نارا} وكذا كلمة شيئا حيث وجدت في السورة وأيضًا {فله جزاء الحسنى} وقد ذكر الداني كلمات لم يذكرها الناظم وهي {عليهم بنيانا} {بأسا شديدا} {بسلطان بين} ). [معالم اليسر:119-122]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة قيما شديد المؤمنين رقود بنيانا بين ظاهرا خضرا منه شيأ صفا، وقرأ من دونهما قوما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/208] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود: واحد: {أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا}
والمتروك خمسة:
الأول: {مِرَاءً ظَاهِرًا}
الثاني: {نَارًًا} حيث وقع في هذه السورة
الثالث: {شَيْئًَا} حيث وقع كذلك
الرابع: {جَزَاءً الْحُسْنَى}
الخامس: {جَعَلَهُ دَكَّا} وإليها أشار الشاطبي بقوله:

وَصلْ حَسَنًا دَكًَّا فَدَعْهُ وَظاهِرًَا ....... ونارًا مع الحسنى وشيئًا بِلا عُسرِ(4)

وزاد الداني ثلاثة:
أحدها: {بَأْسًا شَدِيدًا}
والثاني: {بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ}
والثالث: {عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا}). [القول الوجيز:227-228]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((4) قوله: (وصل حسنا) أي اعدد لفظ (حسنا) بالاتفاق واجعله موصولا داخلا في سلك الآيات المعدودة وليس المراد وصلها بما بعدها وعدم عدها كما قد يتوهم وقوله: (دكا فدعه) الخ بيان للفواصل المتروكة اتفاقًا على قراءة غير حفص لأن قاعدة فواصلها: لا. وهو كذلك في النظم.
وقوله: (العسر) ضد اليسر وقد مرَّ نظيره). [التعليق على القول الوجيز: 226-228]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
عوجا 1
حسنا 2
أبدا 3
ولدا 4
كذبا 5
أسفا 6
عملا 7
جرزا 8
عجبا 9
رشدا 10
عددا 11
أمدا 12
هدى 13
شططا 14
كذبا 15
مرفقا 16
مرشدا 17
رعبا 18
أحدا 19
أبدا 20
مسجدا 21
إلا قليل *
أحدا 22
رشدا 24
تسعا 25
أحدا 26
ملتحدا 27
فرطا 28
مرتفقا 29
عملا 30
مرتفقا 31
زرعا 32
نهرا 33
نفرا 34
منقلبا 36
رجلا 37
أحدا 38
وولدا 39
زلقا 40
طلبا 41
أحدا 42
منتصرا 43
عقبا 44
مقتدرا 45
أملا 46
أحدا 47
موعدا 48
أحدا 49
بدلا 50
عضدا 51
موبقا 52
مصرفا 53
جدلا 54
قبلا 55
هزوا 56
أبدا 57
موئلا 58
موعدا 59
حقبا 60
سربا 61
نصبا 62
عجبا 63
قصصا 64
علما 65
رشدا 66
صبرا 67
خبرا 68
أمرا 69
ذكرا 70
إمرا 71
صبرا 72
عسرا 73
ذكرا 74
صبرا 75
عذرا 76
أجرا 77
صبرا 78
غصبا 79
كفرا 80
رحما 81
صبرا 82
ذكرا 83
سببا 84
حسنا 86
نكرا 87
يسرا 88
سترا 90
خبرا 91
قولا 93
سدا 94
ردما 95
قطرا 96
نقبا 97
حقا 98
جمعا 99
عرضا 100
سمعا 101
نزلا 102
صنعا 104
وزنا 105
هزوا 106
نزلا 107
حولا 108
مددا 109
أحدا 110). [البيان: 180]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (لا) نحو قليل، ورشدا). [القول الوجيز: 225]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة الكهف

نظائر سورة الكهف في العدد
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في البصري سورة يوسف، ولا نظير لها في غيره). [القول الوجيز: 225]
غير مصنف
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وقد تقدم نظيرتها في البصري ولا نظير لها في غيره). [البيان: 179]