تفسير سورة آل عمران[من الآية (42) إلى الآية (44) ]

[إشراق المطيري]

تفسير سورة آل عمران
[من الآية (42) إلى الآية (44) ]

{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)}

روابط مهمة:
- القراءات
- توجيه القراءات
- الوقف والابتداء

[إشراق المطيري]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن الزهري عن ابن المسيب في قوله تعالى يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العلمين قال كان أبو هريرة يحدث أن النبي قال خير النساء
[تفسير عبد الرزاق: 1/120]
ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه لزوج في ذات يده قال أبو هريرة ولم تركب مريم بعيرا قط). [تفسير عبد الرزاق: 1/121]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أن النبي قال خير نساء ركبن الإبل خيار نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه لزوج في ذات يده). [تفسير عبد الرزاق: 1/121]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي قال حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة ابنة خويلد وفاطمة ابنة محمد). [تفسير عبد الرزاق: 1/121]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: واللّه سميعٌ عليمٌ {إذ قالت امرأة عمران ربّ إنّي نذرت لك ما في بطني محرّرًا}، {وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك}
ومعنى قوله: {اصطفاك} اختارك واجتباك لطاعته، وما خصّك به من كرامته.
وقوله: {وطهّرك} يعني: طهّر دينك من الرّيب والأدناس الّتي في أديان نساء بني آدم. {واصطفاك على نساء العالمين} يعني: اختارك على نساء العالمين في زمانك بطاعتك إيّاه، ففضّلك عليهم.
كما روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلدٍ يعني بقوله: خير نسائها: خير نساء أهل الجنّة.
- حدّثني بذلك الحسين بن عليٍّ الصّدائيّ، قال: حدّثنا محاضر بن المورّع، قال: حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد اللّه بن جعفرٍ، قال: سمعت عليًّا، بالعراق، يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: حدّثني المنذر بن عبد اللّه الخزاميّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالبٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: خير نساء الجنّة مريم بنت عمران، وخير نساء الجنّة خديجة بنت خويلدٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين} ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه، كان يقول: حسبك بمريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وخديجة بنت خويلدٍ، وفاطمة بنت محمّدٍ من نساء العالمين. قال قتادة: ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقول: خير نساءٍ ركبن الإبل صوالح نساء قريشٍ أحناه على ولدٍ في صغره، وأرعاه على زوجٍ في ذات يده.قال قتادة: وذكر لنا أنّه كان يقول لو علمت أنّ مريم ركبت الإبل ما فضّلت عليها أحدًا.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله {يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين} قال: كان أبو هريرة يحدّث أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: خير نساءٍ ركبن الإبل صلّح نساء قريشٍ أحناه على ولدٍ وأرعاه لزوجٍ في ذات يده قال أبو هريرة: ولم تركب مريم بعيرًا قطّ.
- حدّثت عن عمّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، قوله: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين} قال: كان ثابتٌ البنانيّ يحدّث عن أنس بن مالكٍ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال خير نساء العالمين أربعٌ: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحمٍ امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلدٍ، وفاطمة بنت محمّدٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا آدم العسقلانيّ، قال: حدّثنا شعبة، قال: حدّثنا عمرو بن مرّة، قال: سمعت مرّة الهمدانيّ، يحدّث عن أبي موسى الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كمل من الرّجال كثيرٌ، ولم يكمل من النّساء إلاّ مريم وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلدٍ وفاطمة بنت محمّدٍ.
- حدّثني المثنّى، قال حدّثنا أبو الأسود المصريّ، قال: حدّثنا ابن لهيعة، عن عمارة بن غزيّة، عن محمّد بن عبد الّله بن عمرو بن عثمان، أنّ فاطمة بنت حسين بن عليٍّ، حدّثته أنّ فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قالت: دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يومًا وأنا عند عائشة، فناجاني، فبكيت، ثمّ ناجاني، فضحكت، فسألتني عائشة عن ذلك، فقلت: لقد عجّلت أخبرك بسرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فتركتني، فلمّا توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، سألتها عائشة، فقالت: نعم، ناجاني فقال: جبريل كان يعارض القرآن كلّ عامٍ مرّةً، وإنّه قد عارض القرآن مرّتين، وإنّه ليس من نبيٍّ إلاّ عمّر نصف عمر الّذي كان قبله، وإنّ عيسى أخي كان عمّر عشرين ومائة سنةٍ، وهذا لي ستّون، وأحسبني ميّتًا في عامي هذا، وإنّه لم ترزأ امرأةٌ من نساء العالمين بمثل ما رزئت، ولا تكوني دون امرأةٍ صبرًا، قالت: فبكيت، ثمّ قال: أنت سيّدة نساء أهل الجنّة إلاّ مريم البتول فتوفّي عامه ذلك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو الأسود، قال: حدّثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن الحارث، أنّ أبا زيادٍ الحميريّ، حدّثه أنّه سمع عمّار بن سعدٍ، يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: فضّلت خديجة على نساء أمّتي كما فضّلت مريم على نساء العالمين
وبمثل الّذي قلنا في معنى قوله: {وطهّرك} أنّه وطهّر دينك من الدّنس والرّيب، قال مجاهدٌ.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك} قال: جعلك طيّبةً إيمانًا
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {واصطفاك على نساء العالمين} قال: ذلك للعالمين يومئذٍ.
وكانت الملائكة فيما ذكر ابن إسحاق تقول ذلك لمريم شفاهًا.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثني ابن إسحاق، قال: كانت مريم حبيسًا في الكنيسة، ومعها في الكنيسة غلامٌ اسمه يوسف، وقد كان أمّه وأبوه جعلاه نذيرًا حبيسًا، فكانا في الكنيسة جميعًا، وكانت مريم إذا نفد ماؤها وماء يوسف، أخذا قلّتيهما فانطلقا إلى المفازة الّتي فيها الماء الّذي يستعذبان منه فيملآن قلّتيهما، ثمّ يرجعان إلى الكنيسة، والملائكة في ذلك مقبلةٌ على مريم: {يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين} فإذا سمع ذلك زكريّا، قال: إنّ لابنة عمران لشأنًا). [جامع البيان: 5/392-397]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين (42)
قوله تعالى: وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهرك
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق ، أنبأ معمرٌ، عن الزّهريّ، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة في قوله: يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين قال: كان أبو هريرة يحدّث النّاس عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: خير نساءٍ ركبن الإبل صالح نساء قريشٍ، أحناه على ولدٍ في صغره، وأرعاه لزوجٍ في ذات يده قال أبو هريرة: ولم تركب مريم بعيرًا قطٌّ.
قوله تعالى: وطهّرك
[الوجه الأول]
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: وطهّرك جعلك طيبةً إيمانًا.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا الهيثم بن يمان، ثنا الحكم، عن السّدّيّ يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك من الحيض. قال أبو محمّدٍ: وروي عن عكرمة نحو ذلك.
قوله تعالى: واصطفاك على نساء العالمين
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا الهيثم بن اليمان، ثنا الحكم، عن السّدّيّ واصطفاك على نساء العالمين قال: على نساء ذلك الزّمان الّذي هم فيه). [تفسير القرآن العظيم: 2/647]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وطهرك يعني جعلك طيبة إيمانا). [تفسير مجاهد: 127]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 42 - 43 - 44 - 45.
أخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب في قوله {إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} قال كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده، قال أبو هريرة: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط أخرجه الشيخان بدون الآية.
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن جرير، وابن مردويه عن علي سمعت رسول الله يقول: خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد
وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون.
وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى على نساء العالمين أربعا: آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم.
وأخرج أحمد والترمذي وصححه، وابن المنذر، وابن حبان والحاكم عن أنس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امرأة فرعون وأخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن، مرسلا.
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجة، وابن جرير عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا: مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير عن فاطمة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم البتول.
وأخرج ابن جرير عن عمار بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين.
وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون.
وأخرج ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال أربع نسوة سيدات عالمهن: مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وأفضلهن عالما فاطمة.
وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة ابنة خويلد.
وأخرج ابن أبي شيبة عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على بعل في ذات يده ولو علمت أن مريم ابنة عمران ركبت بعيرا ما فضلت عليها أحدا.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {إن الله اصطفاك وطهرك} قال: جعلك طيبة إيمانا.
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي {وطهرك} قال: من الحيض {واصطفاك على نساء العالمين} قال: على نساء ذلك الزمان الذي هم فيه.
وأخرج ابن جرير عن ابن إسحاق قال: كانت مريم حبيسا في الكنيسة ومعها في الكنيسة غلام اسمه يوسف وقد كان أمه وأبوه جعلاه نذيرا حبيسا فكانا في الكنيسة جميعا وكانت مريم إذا نفذ ماؤها وماء يوسف أخذا قلتيهما فانطلقا إلى المفازة التي فيها الماء فيملآن ثم يرجعان والملائكة في ذلك مقبلة على مريم {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} فإذا سمع ذلك زكريا قال: إن لابنة عمران لشأنا). [الدر المنثور: 3/538-548]

تفسير قوله تعالى: (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا الثوري عن أبي ليلى عن الحكم عن مجاهد في قوله تعالى اقنتي لربك قال أطيلي الركود السكون في الصلاة
قال الثوري وقال ليث عن مجاهد كانت تصلى حتى ترم قدماها). [تفسير عبد الرزاق: 1/120]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة في قوله تعالى اقنتي لربك قال أطيعي ربك). [تفسير عبد الرزاق: 1/121]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مجاهد في قوله اقنتي لربك قال أطيلي الركوع). [تفسير عبد الرزاق: 2/303] (م)
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مجاهدٍ في قوله: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي} قال: طول الرّكوع في الصّلاة [الآية: 43]). [تفسير الثوري: 77]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مجاهدٍ في قوله: {يا مريم اقنتي لربك} قال: كانت تصلّي حتّى ترم قدماها [الآية: 43].
سفيان [الثوري] عن ليثٍ عن مجاهدٍ قال: كانت تصلّي حتّى ترم قدماها [الآية: 43]). [تفسير الثوري: 77]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عزّ وجلّ: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي} يقول: أطيلي الرّكوع في الصّلاة). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 75]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الرّاكعين}
يعني جلّ ثناؤه بقوله خبرًا عن قيل ملائكته لمريم: {يا مريم اقنتي لربّك} أخلصي الطّاعة لربّك وحده
وقد دلّلنا على معنى القنوت بشواهده فيما مضى قبل. واختلافٌ بين أهل التّأويل فيه في هذا الموضع نحو اختلافهم فيه هنالك.
وسنذكر قول بعضهم أيضًا في هذا الموضع، فقال بعضهم: معنى اقنتي: أطيلي الرّكود.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يا مريم اقنتي لربّك} قال: أطيلي الرّكود، يعني: القنوت
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، {اقنتي لربّك} قال: قال مجاهدٌ: أطيلي الرّكود في الصّلاة، يعني: القنوت.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه بن إدريس، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، قال: لمّا قيل لها: {يا مريم اقنتي لربّك} قامت حتّى ورم كعباها.
- حدّثنا القاسم، قال. حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا عبد اللّه بن إدريس، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، قال: لمّا قيل لها {يا مريم اقنتي لربّك} قامت حتّى ورمت قدماها.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن ابن أبي ليلى، عن مجاهدٍ: {اقنتي لربّك} قال: أطيلي الرّكود.
- حدّثت عن عمّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع: {يا مريم اقنتي لربّك} قال: القنوت: الرّكود، يقول: قومي لربّك في الصّلاة، يقول: اركدي لربّك، أي انتصبي له في الصّلاة واسجدي واركعي مع الرّاكعين.
- حدّثني محمّد بن سنانٍ، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ: {يا مريم اقنتي لربّك} قال: كانت تصلّي حتّى ترم قدماها.
- حدّثني ابن البرقيّ، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا الأوزاعيّ: {يا مريم اقنتي لربّك} قال: كانت تقوم حتّى يسيل القيح من قدميها
وقال آخرون: معناه: أخلصي لربّك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحمّانيّ، قال: حدّثنا ابن المبارك، عن شريكٍ، عن سالمٍ، عن سعيدٍ: {يا مريم اقنتي لربّك} قال: أخلصي لربّك
وقال آخرون: معناه: أطيعي ربّك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله: {اقنتي لربّك} قال: أطيعي ربّك.
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {اقنتي لربّك} أطيعي ربّك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا محمّد بن حربٍ، قال: حدّثنا ابن لهيعة، عن درّاجٍ، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ الخدريّ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: كلّ حرفٍ يذكر فيه القنوت من القرآن، فهو طاعةٌ للّه.
- حدّثني محمّد بن سنانٍ، قال: حدّثنا أبو بكرٍ الحنفيّ، عن عبّاد بن منصورٍ، عن الحسن، في قوله: {يا مريم اقنتي لربّك} قال: يقول: أعبدي ربّك
قال أبو جعفرٍ: وقد بيّنّا أيضًا معنى الرّكوع والسّجود بالأدلّة الدّالّة على صحّته، وأنّهما بمعنى الخشوع للّه والخضوع له بالطّاعة والعبوديّة.
فتأويل الآية إذًا: يا مريم أخلصي عبادة ربّك لوجهه خالصًا، واخشعي لطاعته وعبادته، مع من خشع له من خلقه، شكرًا له على ما أكرمك به من الاصطفاء والتّطهير من الأدناس والتّفضيل على نساء عالم دهرك). [جامع البيان: 5/397-400]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (يا مريم اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الرّاكعين (43) ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44)
قوله تعالى: يا مريم اقنتي لربك
[الوجه الأول]
- حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهبٍ، أخبرني عمرو بن الحارث أنّ درّاجًا أبا السّمح حدّثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ الخدريّ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: كلّ حرفٍ من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطّاعة.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا محمّد بن عمّارٍ، ثنا عبد الرّحمن يعني: الدّشتكيّ، أنبأ أبو جعفرٍ يعني: الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية يا مريم اقنتي لربّك أي: اركدي لربّك.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا ابن إدريس، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ في قوله: يا مريم اقنتي لربّك قال: كانت تقوم حتّى يتورّم كعباها.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا موسى بن محكمٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ ثنا عبّاد بن منصورٍ قال: سألت الحسن عن قوله: يا مريم اقنتي لربّك واسجدي قال: يقول: اعبدي لربّك.
قوله تعالى: واسجدي
- حدّثنا أبي، ثنا موسى بن أيّوب النّصيبيّ، ثنا الوليد، عن عبد الرّحمن بن عمرٍو الأوزاعيّ في قوله: يا مريم اقنتي لربّك واسجدي قال: ركدت في محرابها قائمةً وراكعةً وساجدةً حتّى نزل الماء الأصفر في قدميها.
قوله تعالى: واركعي مع الرّاكعين
- وبه عن الأوزاعيّ في قوله: واركعي مع الرّاكعين قال: ركدت في محرابها قائمةً حتّى نزل الماء الأصفر في قدميها). [تفسير القرآن العظيم: 2/648-650]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد {يا مريم اقنتي لربك} قال: أطيلي الركود يعني القيام.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد قال: لما قيل لها {اقنتي لربك} قامت حتى ورمت قدماها.
وأخرج ابن جرير عن الأوزاعي قال: كانت مريم تقوم حتى يسيل القيح من قدميها.
وأخرج ابن عساكر عن ابن سعيد قال: كانت مريم تصلي حتى ترم قدماها.
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير {اقنتي لربك} قال: أخلصي.
وأخرج عن قتادة قال {اقنتي لربك} قال: أطيعي ربك.
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن ابن مسعود أنه كان يقرأ ((واركعي واسجدي في الساجدين)) ). [الدر المنثور: 3/538-548]

تفسير قوله تعالى: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}
يعني جلّ ثناؤه بقوله {ذلك} الأخبار الّتي أخبر بها عباده عن امرأة عمران وابنتها مريم وزكريّا، وابنه يحيى، وسائر ما قصّ في الآيات من قوله: {إنّ اللّه اصطفى آدم ونوحًا} ثمّ جمع جميع ذلك تعالى ذكره بقوله {ذلك}، فقال: هذه الأنباء من أنباء الغيب: أي من أخبار الغيب، ويعني بالغيب، أنّها من خفيّ أخبار القوم الّتي لم تطّلع أنت يا محمّد عليها ولا قومك، ولم يعلمها إلاّ قليلٌ من أحبار أهل الكتابين ورهبانهم
ثمّ أخبر تعالى ذكره نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه أوحى ذلك إليه حجّةً على نبوّته وتحقيقًا لصدقه، وقطعًا منه به عذر منكري رسالته من كفّار أهل الكتابين الّذين يعلمون أنّ محمّدًا لم يصل إلى علم هذه الأنباء مع خفائها ولم يدرك معرفتها مع خمولها عند أهلها إلاّ بإعلام اللّه ذلك إيّاه، إذ كان معلومًا عندهم أنّ محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم أمّيٌّ لا يكتب فيقرأ الكتب فيصل إلى علم ذلك من قبل الكتب، ولا صاحب أهل الكتاب فيأخذ علمه من قبلهم.
وأمّا الغيب: فمصدرٌ من قول القائل: غاب فلانٌ عن كذا، فهو يغيب عنه غيبًا وغيبةً.
وأمّا قوله: {نوحيه إليك} فإنّ تأويله: ننزله إليك.
وأصل الإيحاء: إلقاء الموحي إلى الموحى إليه، وذلك قد يكون بكتابٍ وإشارةٍ وإيماءٍ وبإلهامٍ وبرسالةٍ كما قال جلّ ثناؤه: {وأوحى ربّك إلى النّحل} [النحل] بمعنى: ألقى ذلك إليها فألهمها، وكما قال: {وإذ أوحيت إلى الحواريّين} بمعنى: ألقيت إليهم علم ذلك إلهامًا، وكما قال الرّاجز:
أوحى لها القرار فاستقرّت
بمعنى: ألقى إليها ذلك أمرًا، وكما قال جلّ ثناؤه: {فأوحى إليهم أن سبّحوا بكرةً وعشيًّا} بمعنى: فألقى ذلك إليهم أيضًا.
والأصل فيه ما وصفت من إلقاء ذلك إليهم، وقد يكون إلقاؤه ذلك إليهم إيماءً، ويكون بكتابٍ، ومن ذلك قوله: {وإنّ الشّياطين ليوحون إلى أوليائهم} يلقون إليهم ذلك وسوسةً، وقوله: {وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} ألقي إليّ بمجيء جبريل عليه السّلام به إليّ من عند اللّه عزّ وجلّ
وأمّا الوحي: فهو الواقع من الموحي إلى الموحى إليه، ولذلك سمّت العرب الخطّ والكتاب وحيًا، لأنّه واقعٌ فيما كتب ثابتٌ فيه، كما قال كعب بن زهيرٍ:
أتى العجم والآفاق منه قصائدٌ = بقين بقاء الوحي في الحجر الأصمّ
يعني به الكتاب الثّابت في الحجر، وقد يقال في الكتاب خاصّةً إذا كتبه الكاتب وحى، بغير ألفٍ، ومنه قول رؤبة:
كأنّه بعد رياحٍ تدهمه = ومرثعنّات الدّجون تثمه.
إنجيل أحبارٍ وحى منمنمه). [جامع البيان: 5/400-402]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم}
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {وما كنت لديهم} وما كنت يا محمّد عندهم، فتعلم ما نعلمكه من أخبارهم الّتي لم تشهدها، ولكنّك إنّما تعلم ذلك فتدرك معرفته بتعريفناكه.
ومعنى قوله {لديهم} عندهم.
ومعنى قوله {إذ يلقون} حين يلقون أقلامهم.
وأمّا أقلامهم فسهامهم الّتي استهم بها المتسهمون من بني إسرائيل على كفالة مريم، على ما قد بيّنّا قبل في قوله: {وكفّلها زكريّا}
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا هشام عن عمرٍو، عن سعيدٍ، عن قتادة، في قوله: {وما كنت لديهم} يعني محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ: {يلقون أقلامهم} زكريّا وأصحابه استهموا بأقلامهم على مريم حين دخلت عليهم
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون} كانت مريم ابنة إمامهم وسيّدهم، فتشاحّ عليها بنو إسرائيل، فاقترعوا فيها بسهامهم أيّهم يكفلها، فقرعهم زكريّا، وكان زوج أختها، فكفلها زكريّا يقول: ضمّها إليه.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله: {يلقون أقلامهم} قال: تساهموا على مريم أيّهم يكفلها، فقرعهم زكريّا.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم} وإنّ مريم لمّا وضعت في المسجد، اقترع عليها أهل المصلّى، وهم يكتبون الوحي، فاقترعوا بأقلامهم أيّهم يكفلها، فقال اللّه عزّ وجلّ لمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم} اقترعوا بأقلامهم أيّهم يكفل مريم، فقرعهم زكريّا.
- حدّثنا محمّد بن سنانٍ، قال: حدّثنا أبو بكرٍ الحنفيّ، عن عبّادٍ، عن الحسن، في قوله: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم} قال: حيث اقترعوا على مريم، وكان غيبًا عن محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم حين أخبره اللّه
وإنّما قيل: {أيّهم يكفل مريم} لأنّ إلقاء المستهمين أقلامهم على مريم إنّما كان لينظروا أيّهم أولى بكفالتها وأحقّ، ففي قوله عزّ وجلّ: {إذ يلقون أقلامهم} دلالةٌ على محذوفٍ من الكلام، وهو: لينظروا أيّهم يكفل وليتبيّنوا ذلك ويعلموه.
فإن ظنّ ظانٌّ أنّ الواجب في أيّهم النّصب، إذ كان ذلك معناه، فقد ظنّ خطأً؛ وذلك أنّ النّظر والتّبيّن والعلم مع أيّ يقتضي استفهامًا واستخبارًا، وحظّ أيّ في الاستخبار الابتداء، وبطول عمل المسألة والاستخبار عنه، وذلك أنّ معنى قول القائل: لأنظرنّ أيّهم قام، لأستخبرنّ النّاس أيّهم قام، وكذلك قولهم: لأعلمنّ
وقد دلّلنا فيما مضى قبل أنّ معنى يكفل يضمّ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع). [جامع البيان: 5/403-405]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما كنت لديهم إذ يختصمون}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: وما كنت يا محمّد عند قوم مريم، إذ يختصمون فيها أيّهم أحقّ بها وأولى، وذلك من اللّه عزّ وجلّ وإن كان خطابًا لنبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فتوبيخٌ منه عزّ وجلّ للمكذّبين به من أهل الكتابين، يقول: كيف يشكّ أهل الكفر بك منهم، وأنت تنبئهم هذه الأنباء ولم تشهدها ولم تكن معهم يوم فعلوا هذه الأمور، ولست ممّن قرأ الكتب فعلم نبأهم، ولا جالس أهلها فسمع خبرهم.
- كما حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمّد بن جعفر بن الزّبير: {وما كنت لديهم إذ يختصمون} أي ما كنت معهم إذ يختصمون فيها يخبره بخفيّ ما كتموا منه من العلم عندهم، لتحقيق نبوّته والحجّة عليهم، لما يأتيهم به ممّا أخفوا منه). [جامع البيان: 5/406]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك
- حدّثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن أبي حمّادٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ قوله: أنباء يعني أحاديث.
- حدّثنا أبي، ثنا الحسن بن الرّبيع، ثنا عبد اللّه بن إدريس، ثنا محمّد بن إسحاق قوله: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ثمّ قد جئتهم به ذليلا علي نبوّتك والحجّة لك عليهم.
قوله تعالى: وما كنت لديهم
- حدّثنا أبي، ثنا الحسن بن الرّبيع، ثنا عبد اللّه بن إدريس، ثنا محمّد بن إسحاق وما كنت لديهم يقول: ما حضرت ولا عنيت.
قوله تعالى: إذ يلقون أقلامهم
[الوجه الأول]
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، حدّثني عمّي الحسين، حدّثني أبي، عن جدّي، عن ابن عبّاسٍ: إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وإنّ مريم لمّا وضعت في المسجد اقترع عليها أهل المصلّى وهم يكتبون الوحي فاقترعوا بأقلامهم أيّهم يكفلها؟ فقال اللّه تعالى لمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون [3502] حدّثنا الحسن بن أبى الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق ، أنبأ معمرٌ، عن قتادة:
إذ يلقون أقلامهم قال: تساهموا على مريم أيّهم يكفلها فقرعهم زكريّا. قال أبو محمّدٍ: وروي عن مجاهدٍ. والضّحّاك قالا: استهموا بأقلامهم.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو أسامة ووكيعٌ، عن النّضر بن عربيٍّ عن عكرمة في قوله: إذ يلقون أقلامهم قال: ألقوا أقلامهم في الماء فذهبت مع الجرية، وصعد قلم زكريّا يغلب الجرية فكفلها زكريّا.
- حدّثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد اللّه، أنبأ حجّاجٌ قال: قال ابن جريجٍ قال عطاءٌ: يعني أقلامهم: قداحهم.
- وعن عطاءٍ ابن جريجٍ قال: فألقوا أقلامهم الّتي يكتبون بها التوراة.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن، ثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع قوله: أقلامهم يقول: عصيّهم.
قوله تعالى: أيّهم يكفل مريم
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن ثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ الرّازيّ، عن أبيه، عن الرّبيع قوله: أيّهم يكفل مريم فقال الرّبيع: ألقوا أقلامهم، ألقوها تلقاء جرية الماء، فاستقبلت عصى زكريّا جرية الماء فقرعهم وضمّها إليه.
قوله تعالى: وما كنت لديهم
- حدّثنا موسى بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن أبي حمّادٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، عن أبى مالكٍ قوله: لديهم يعني: عندهم.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق وما كنت لديهم أي ما كنت معهم.
قوله تعالى: إذ يختصمون
- أخبرنا موسى بن هارون الطّوسيّ فيما كتب إليّ، ثنا الحسين بن محمّدٍ المرّوذيّ، ثنا شيبان عن قتادة يعني قوله: وما كنت لديهم إذ يختصمون قال:
كانت ابنة إمامهم وسيّدهم، فتشاحّ عليها بنو إسرائيل فاقترعوا بها أيّهم يكفلها.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة قال: قال محمّد ابن إسحاق: وما كنت لديهم إذ يختصمون أي ما كنت معهم إذ يختصمون فيها، يخبره بخفيّ ما كتموا منه من العلم عندهم، لتحقيق نبوّته، والحجّة عليهم لمّا يأتيهم به ممّا أخفوا منه). [تفسير القرآن العظيم: 2/648-650]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إذ يلقون أقلامهم يعني زكريا وأصحابه استهموا بأقلامهم على مريم حين دلت عليهم). [تفسير مجاهد: 127]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ) ابن عباس- رضي الله عنهما - قال: {إذ يلقون أقلامهم} [آل عمران: 44]، اقترعوا فجرت أقلامهم مع الجرية، فعال قلم زكريّا الجرية. أخرجه البخاري في ترجمة بابٍ من أبواب كتابه بغير إسنادٍ). [جامع الأصول: 2/67]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {وما كنت لديهم} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} قال: إن مريم عليها السلام لما وضعت في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهم يكتبون الوحي فاقترعوا بأقلامهم أيهم يكفلها فقال الله لمحمد: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} قال: ألقوا أقلامهم في الماء فذهبت مع الجرية وصعد قلم زكريا فكفلها زكريا.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الربيع قال: ألقوا أقلامهم يقال: عصيهم تلقاء جرية الماء فاستقبلت عصا زكريا عليه السلام جرية الماء فقرعهم
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج قال {أقلامهم} قال: التي يكتبون بها التوراة.
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد، مثله.
وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عطاء {أقلامهم} يعني قداحهم.
وأخرج إسحاق بن بشر، وابن عساكر عن ابن عباس قال لما وهب الله لزكريا يحيى وبلغ ثلاث سنين بشر الله مريم بعيسى فبينما هي في المحراب إذ قالت الملائكة - وهو جبريل وحده - {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك} من الفاحشة {واصطفاك} يعني اختارك {على نساء العالمين} عالم أمتها {يا مريم اقنتي لربك} يعني صلي لربك يقول: اركدي لربك في الصلاة بطول القيام فكانت تقوم حتى ورمت قدماها {واسجدي واركعي مع الراكعين} يعني مع المصلين مع قراء بيت المقدس، يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} يعني بالخبر {الغيب} في قصة زكريا ويحيى ومريم {وما كنت لديهم} يعني عندهم {إذ يلقون أقلامهم} في كفالة مريم ثم قال يا محمد يخبر بقصة عيسى {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا} يعني مكينا عند الله في الدنيا من المقربين في الآخرة {ويكلم الناس في المهد} يعني في الخرق {وكهلا} ويكلمهم كهلا إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء {ومن الصالحين} يعني من المرسلين.
وأخرج إسحاق بن بشر، وابن عساكر عن وهب قال: لما استقر حمل مريم وبشرها جبريل وثقت بكرامة الله واطمأنت فطابت نفسا واشتد أزرها وكان معها في المحررين ابن خال لها يقال له يوسف وكان يخدمها من وراء الحجاب ويكلمها ويناولها الشيء من وراء الحجاب وكان أول من اطلع على حملها هو واهتم لذلك وأحزنه وخاف من البلية التي لا قبل له بها ولم يشعر من أين أتيت مريم وشغله عن النظر في أمر نفسه وعمله لأنه كان رجلا متعبدا حكيما وكان من قبل أن تضرب مريم الحجاب على نفسها تكون معه ونشأ معها.
وكانت مريم إذا نفذ ماؤها وماء يوسف أخذا قلتيهما ثم انطلقا إلى المفازة التي فيها الماء فيملآن قلتيهما ثم يرجعان إلى الكنيسة والملائكة مقبلة على مريم بالبشارة !
{يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك} فكان يعجب يوسف ما يسمع، فلما استبان ليوسف حمل مريم وقع في نفسه من أمرها حتى كاد أن يفتتن فلما أراد أن يتهمها في نفسه ذكر ما طهرها الله واصطفاها وما وعد الله أمها أنه يعيذها وذريتها من الشيطان الرجيم وما سمع من قول الملائكة {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك} فذكر الفضائل التي فضلها الله تعالى بها وقال: إن زكريا قد أحرزها في المحراب فلا يدخل عليها أحد وليس للشيطان عليها سبيل فمن أين هذا فلما رأى من تغير لونها وظهور بطنها عظم ذلك عليه فعرض لها فقال: يا مريم هل يكون زرع من غير بذر قالت: نعم، قال: وكيف ذلك قالت: إن الله خلق البذرالأول من غير نبات وأنبت الزرع الأول من غير بذر ولعلك تقول: لولا أنه استعان عليه بالبذر لغلبه حتى لا يقدر على أن يخلقه ولا ينبته، قال يوسف: أعوذ بالله أن أقول ذلك قد صدقت وقلت بالنور والحكمة وكما قدر أن يخلق الزرع الأول وينبته من غير بذر يقدر على أن يجعل زرعا من غير بذر فأخبريني هل ينبت الشجر من غير ماء ولا مطر قالت: ألم تعلم أن للبذور والزرع والماء والمطر والشجر خالقا واحدا فلعلك تقول لولا الماء والمطر لم يقدر على أن ينبت الشجر، قال: أعوذ بالله أن أقول ذلك قد صدقت، فأخبريني هل يكون ولد أو رجل من غير ذكر قالت: نعم، قال: وكيف ذلك قالت: ألم تعلم أن الله خلق آدم وحواء امرأته من غير حبل ولا أنثى ولا ذكر قال: بلى، فأخبريني خبرك قالت: بشرني الله {بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم} إلى قوله {ومن الصالحين} فعلم يوسف أن ذلك أمر من الله لسبب خير أراده بمريم فسكت عنها، فلم تزل على ذلك حتى ضربها الطلق فنوديت: أن اخرجي من المحراب فخرجت). [الدر المنثور: 3/538-548]

[إشراق المطيري]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({وإذ قالت الملائكة} مثل: قالت الملائكة). [مجاز القرآن: 1/93]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ) : ({وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين}, قال: {وإذ قالت الملائكة يا مريم} , فـ"إذ" ههنا ليس له خبر في اللفظ). [معاني القرآن: 1/169]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين}
معنى {اصطفاك}: اختارك، وقالوا في طهّرك: طهّرك من الحيض , والنفاس , ومعنى: طهّرك -واللّه أعلم - أي: جعلك طاهرة من سائر الأدناس إلا أنّ الأول قد جاء في التفسير.
وقيل إن معنى {اصطفاك على نساء العالمين}, أي: على نساء أهل دهرها,
وجائز أن يكون: على نساء العالمين كلهم، أي: اختارك لعيسى على نساء العالمين كلهم، فلم يجعل مثل عيسى من امرأة من نساء العالمين). [معاني القرآن: 1/410]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك}, أي: اختارك, وطهرك من الأدناس, وقيل: من الحيض, {واصطفاك على نساء العالمين},فيه قولان:
أحدهما: أن المعنى على أهل زمانها,
والقول الآخر: على جميع النساء بعيسى., فليس مولود ولد من غير ذكر إلا عيسى عليه السلام). [معاني القرآن: 1/398]

تفسير قوله تعالى: {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): {يا مريم اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الرّاكعين}
ومعنى {اقنتي لربّك},أي: اعبديه بالقول, والعمل.
{واسجدي واركعي} معنى الركوع: قيل: السّجود, المعنى: اركعي, واسجدي، إلا أن الواو إذا ذكرت, فمعناها: الاجتماع، وليس فيها دليل أن أحد الشيئين قبل الآخر؛ لأنها تؤذن بالاجتماع، والعمل، والحال تدل على تقدم المتقدّم من الاثنين). [معاني القرآن: 1/410]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك} , قيل: القنوت ههنا: القيام , وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : ما أفضل الصلاة ؟, فقال: ((طول القنوت)), أي: طول القيام, وسمي: الدعاء
قنوتاً؛ لأنه يدعى به في القيام.
وروى عمرو بن الحارث, عن دراج, عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد الخدري, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كل حرف ذكره الله في القرآن من القنوت فهو الطاعة)).
ثم قال تعالى: {واسجدي واركعي مع الراكعين}, وفي هذا جوابان: فبدأ بالسجود قبل الركوع, وفي هذا جوابان:
أحدهما: أن في شريعتهم السجود قبل الركوع.
والقول الآخر: أن الواو تدل على الاجتماع , فإذا قلت: قام زيد وعمر, جاز أن يكون عمر قبل زيد, فعلى هذا يكون المعنى: واركعي واسجدي, ولهذا أجاز النحويون: قام وزيد عمرو, وأنشدوا:
ألا يا نخلة من ذات عرق = عليك ورحمة الله السلام). [معاني القرآن: 1/398-400]

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({من أنباء الغيب}: من أخبار الغيب، ما غاب عنك.
{وما كنت لديهم}, أي: عندهم.
{أقلامهم}: قداحهم, {يكفل}, أي: يضمّ). [مجاز القرآن: 1/93]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): ({ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}
قال الله تعالى: {إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم}؛ لأنّ كل ما كان من طلب العلم فقد يقع بعده الاستفهام. تقول: "أزيدٌ في الدّار"؟, و: "لتعلمنّ أزيدٌ في الدّار",
وقال: {لنعلم أيّ الحزبين}, أي: لننظر, وقال تعالى: {ليبلوكم أيّكم أحسن عملاً}, وأمّا قوله: {ثمّ لننزعنّ من كلّ شيعةٍ أيّهم أشدّ على الرّحمن عتيّاً}, فلم يرتفع على مثل ما ارتفع عليه الأول؛ لأن قوله: {لننزعنّ} ليس بطلب علم, ولكن لما فتحت "من" و"الذي" في غير موضع "أي" صارت غير متمكنة إذ فارقت أخواتها, تركت على لفظ واحد وهو الضم , وليس بإعراب, وجعل {أشدّ} من صلتها وقد نصبها قوم وهو قياس.
وقالوا: "إذا تكلّم بها فإنّه لا يكون فيها إلاّ الأعمال". وقد قرئ {تماماً على الّذي أحسن} فرفعوا, وجعلوه من صلة "الذي" , وفتحه على الفعل أحسن, وزعموا أن بعض العرب قال: "ما أنا بالّذي قائلٌ لك شيئاً" , فهذا الوجه لا يكون للاثنين إلا "ما نحن بالّلذين قائلان لك شيئاً"). [معاني القرآن: 1/169-170]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت:237هـ): ({إذ يلقون أقلامهم}: الأقلام القداح التي كانوا يستقسمون بها والقدح السهم). [غريب القرآن وتفسيره: 105]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({يلقون أقلامهم} , أي: قداحهم، يقترعون على مريم, أيّهم يكفلها ويحضنها, والأقلام, واحدها قلم, وهي: الأزلام أيضاً, واحدها زلم وزلم). [تفسير غريب القرآن: 105]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}, أي: الأخبار التي قصصناها عليك في زكريا, ويحيى, ومريم , وعيسى من أنباء الغيب، أي: من أخبار ما غاب عنك، وفي هذا دليل على تثبيت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أنبأ بما لا يعلم إلا من كتاب, أو وحي, وقد أجمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً.
فإنباؤه إياهم بالأخبار التي في كتبهم علي حقيقتها من غير قراءة الكتب دليل على أنه نبي, وأن اللّه أوحى إليه بها.
ومعنى {إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم},أي: هذا أيضاً مما لم تحضره , ومعنى (الأقلام) ههنا القداح , وهي قداح جعلوا
عليها علامات يعرفون بها أيهم يكفل مريم على جهة القرعة, وإنما قيل للسهم القلم؛ لأنه يقلم, أي: يبرى، وكل ما قطعت منه شيئا بعد شيء فقد قلمته، من ذلك القلم الذي يكتب به، إنما سمي؛ لأنه قلم مرة بعد مرة، ومن هذا قلمت أظافري.
ومعنى {أيّهم يكفل مريم}, أي: لينظروا أيهم تجب له كفالة مريم، وهو الضمان للقيام بأمرها، ومعنى {لديهم}: عندهم, وبحضرتهم.
{إذ يختصمون}: إذ نصب بقوله {ما كنت لديهم}, و (إذ) الثانية معلقة بـ (يختصمون) , أي: إذ يختصمون إذ قالت الملائكة، فإذ منصوبة بـ {يختصمون}.
ويكون المعنى: أنهم اختصموا بسبب مريم, وعيسى، وجائز أن يكون نصب إذ على {وما كنت لديهم}.
(إذ قالت الملائكة), هذا أيضاً مما لم يشاهده). [معاني القرآن: 1/410-411]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله تعالى: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك}, أي: من أخبار ما غاب عنك, ثم قال تعالى: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم} , لديهم: معناه عندهم.
قيل الأقلام : السهام يتقارعون بها, وسمي السهم قلماً, لأنه يقلم , أي: يبرى.
ثم قال تعالى: {أيهم يكفل مريم}, أي: لينظروا أيهم تجب له كفالة مريم, وفي الكلام حذف, أي: إذ يختصمون فيها أيهم أحق بها). [معاني القرآن: 1/400]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({إذ يلقون أقلامهم} أي: قداحهم، يقترعون من يكفل مريم, وقيل: هي الأزلام، واحدها زلم وزلم، وقيل: هي أقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 49]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({الأَقْلاَمَ}: السهام). [العمدة في غريب القرآن: 99]

[إشراق المطيري]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) }
قَالَ سِيبَوَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ قُنْبُرٍ (ت: 180هـ): (واعلم أنّ قلت إنّما وقعت في الكلام العرب على أن يحكى بها وإنما تحكى بعد القول ما كان كلاماً لا قول نحو قلت زيدٌ منطلقٌ لأنه يحسن أن تقول زيدٌ منطلقٌ ولا تدخل قلت. وما لم يكن هكذا أسقط القول عنه. وتقول قال زيدٌ إنّ عمراً خير الناس. وتصديق ذلك قوله جل ثناؤه: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك} ولولا ذلك لقال أنّ الله). [الكتاب: 1/122]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (هذا باب إن المكسورة ومواقعها
اعلم أن مكانها في الكلام في أحد ثلاثة مواضع ترجع إلى موضع واحد وهو الابتداء؛ لأنه موضع لا يخلص للاسم دون الفعل.
وإنما تكون المفتوحة في الموضع الذي لا يجوز أن يقع فيه الاسم. وذلك قولك: إن زيداً منطلق، وإن عمراً قائم، لا يكون في هذا الموضع إلا الكسر. فأما قوله: (وأن هذه أمتكم أمةً واحدةً) فإنما المعنى معنى اللام، والتقدير: ولأن هذه أمتكم أمةً واحدة، وأنا ربكم فاعبدون.
وكذلك قوله عند الخليل: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} أي: ولأن.
وأما المفسرون فقالوا: هو على أوحي. وهذا وجهٌ حسن جميل وزعم قوم من النحويين موضع أن خفض في هاتين الآيتين وما أشبههما، وأن اللام مضمره وليس هذا بشيء. واحتجوا بإضمار رب في قوله:
وبلدٍ ليس به أنيس
وليس كما قالوا؛ لأن الواو بدل من رب كما ذكرت لك، والواو في قوله تبارك وتعالى: {وأن المساجد لله} واو عطف. ومحالٌ أن يحذف حرف الخفض ولا يأتي منه بدلٌ.
واحتج هؤلاء بأنك لا تقول: أنك منطلق بلغني أو علمت.
فقيل لهم: هي لا تتقدم إلا مكسورةٌ، وإنما كانت هاهنا بعد الواو منصوبة لأن المعنى معنى اللام؛ كما تقول: جئتك ابتغاء الخير، فتنصب والمعنى معنى اللام، وكذلك قال الشاعر:

وأغـفـر عــوراء الكـريـم ادخــارهوأعرض عن شتم اللئيم تكرما

فإذا قلت: جئتك أنك تحب المعروف فالمعنى معنى اللام، فعلى هذا قدمت، وهذا قد مر. فهذا قول الخليل.
والموضع الآخر للمكسورة: أن تدخل اللام في الخبر. وقد مضى قولنا في هذا، لأن اللام تقطعها مما قبلها، فتكون مبتدأة. فهذا مما ذكرت لك أنها ترجع إلى الابتداء.
والموضع الثالث: أن تقع بعد القول حكايةً فتكون مبتدأة. كما تقول: قال زيد: عمروٌ منطلقٌ، وقلت: الله أكبر. وقد مضى هذا في باب الحكاية.
فعلى هذا تقول: قال زيد: إن عمراً منطلق، وقال عبد الله: إنك خير منه. من ذلك قوله عز وجل: {قال الله إني منزلها عليكم}. وقال: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك} وقال: {قال يا قوم إني لكم نذيرٌ مبين} ). [المقتضب: 2/346-348] (م)

تفسير قوله تعالى: {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) }
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (هذا باب حروف العطف بمعانيها
فمنها الواو. ومعناها: إشراك الثاني فيما دخل فيه الأوّل؛ وليس فيها دليل على أيّهما كان أوّلاً؛ نحو قولك: جاءني زيد وعمرو، ومررت بالكوفة والبصرة. فجائز أن تكون البصرة أوّلاً، كما قال الله عزّ وجلّ: {واسجدي واركعي مع الرّاكعين} والسجود بعد الركوع). [المقتضب: 1/148]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (قال حسان بن ثابت:

مازال في الإسلام من آل هاشمدعـــائـــم عــــــز لا تـــــــرام ومــفــخـــر

بهـالـيـل مـنـهـم جـعـفــر وابــــن أمــــهعــلـــيّ ومـنــهــم أحــمـــد الـمـتـخـيّـر

فقال: منهم كما قال من نفره، من النفر الذين العباس هذا الممدوح منهم.
وأما قول حسّان: منهم جعفر وابن أبن أمه عليّ ومنهم أحمد المتحيز فإن، العرب إذا كان العطف بالواو قدمت وأخرت، قال الله تبارك وتعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}، وقال: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ}، وقال: {وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}، ولو كان بثم أو بالفاء لم يصلح إلا تقديم المقدم، ثم الذي يليه واحدًا: أحدا). [الكامل: 2/529] (م)

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) }
[لا يوجد]

[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن الثالث الهجري

....

[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن الرابع الهجري

....

[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن الخامس الهجري

....

[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) }

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين (42) يا مريم اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الرّاكعين (43)

قال الطبري: العامل في إذ قوله سميعٌ فهو عطف على قوله: إذ قالت امرأت عمران [آل عمران: 35]، وقال كثير من النحاة: العامل في إذ في هذه الآية فعل مضمر تقديره «واذكر» وهذا هو الراجح لأن هذه الآيات كلها إنما هي إخبارات بغيب تدل على نبوة محمد عليه السلام، مقصد ذكرها هو الأظهر في حفظ رونق الكلام، وقرأ عبد الله بن عمر وابن مسعود، «وإذ قال الملائكة»، واختلف المفسرون هل المراد هنا بالملائكة جبريل وحده أو جمع من الملائكة؟ وقد تقدم القول على معنى مثلها في قوله تعالى: فنادته الملائكة [آل عمران: 39] واصطفاك مأخوذ من صفا يصفو وزنه- افتعل- وبدلت التاء طاء التناسب الصاد، فالمعنى تخيرك لطاعته وقوله تعالى: وطهّرك معناه من كل ما يصم النساء في خلق أو خلق أو دين قاله مجاهد وغيره، وقال الزجّاج: قد جاء في التفسير أن معناه طهرك من الحيض والنفاس.

قال الفقيه أبو محمد: وهذا يحتاج إلى سند قوي وما أحفظه.

وقوله تعالى: واصطفاك على نساء العالمين إن جعلنا العالمين عاما فيمن تقدم وتأخر جعلنا الاصطفاء مخصوصا في أمر عيسى عليه السلام وأنها اصطفيت لتلد من غير فحل، وإن جعلنا الاصطفاء عاما جعلنا قوله تعالى: العالمين مخصوصا في عالم ذلك الزمان، قاله ابن جريج وغيره، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير نساء الجنة مريم بنت عمران، وخير نساء الجنة، خديجة بنت خويلد» وروي عنه أنه قال: «خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد» فذهب الطبري وغيره إلى أن الضمير في قوله- نسائها- يراد به الجنة، وذهب قوم إلى أنه يراد به الدنيا، أي كل امرأة في زمانها، وقال النبي عليه السلام، «خير نساء ركبن الإبل، صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه إلى زوج في ذات يده»، وقال أبو هريرة راوي الحديث: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط، وهذه الزيادة فيها غيب، فلا يتأول أن أبا هريرة رضي الله عنه، قالها إلا عن سماع من النبي صلى الله عليه وسلم، وروى أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، «خير نساء العالمين أربع، مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد»، وقد أسند الطبري، أن النبي عليه السلام، قال لفاطمة بنته، «أنت سيدة نساء أهل الجنة، إلا مريم بنت عمران، البتول»، وأنه قال، «فضلت خديجة على نساء أمتي، كما فضلت مريم على نساء العالمين».

قال الفقيه الإمام أبو محمد: وإذا تأملت هذه الأحاديث وغيرها مما هو في معناها، وجدت مريم فيها متقدمة، فسائغ أن يتأول عموم الاصطفاء على العالمين عموما أيضا، وقد قال بعض الناس، إن مريم نبية، قال ابن إسحاق، كانت الملائكة تقبل على مريم فتقول، يا مريم إنّ اللّه اصطفاك، الآية، فيسمع ذلك زكريا فيقول، إن لمريم لشأنا، فمن مخاطبة الملائكة لها، جعلها هذا القائل نبية، وجمهور الناس على أنه لم تنبأ امرأة). [المحرر الوجيز: 2/217-218]

تفسير قوله تعالى: {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) }

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (واقنتي معناه اعبدي وأطيعي، قاله قتادة والحسن، وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي عليه السلام قال، كل قنوت في القرآن فهو بمعنى طاعة الله، ويحتمل أن يكون معناه، أطيلي القيام في الصلاة، وهذا هو قول الجمهور، وهو المناسب في المعنى لقوله، واسجدي واركعي وبه قال مجاهد، وابن جريج، والربيع، وروى مجاهد أنها لما خوطبت بهذا، قامت حتى ورمت قدماها، وروى الأوزاعي، أنها قامت حتى سال الدم والقيح من قدميها، وروي أن الطير كانت تنزل على رأسها، تظنها جمادا لسكونها في طول قيامها، وقال سعيد بن جبير، اقنتي لربّك، معناه أخلصي لربك، واختلف المتأولون، لم قدم السجود على الركوع؟ فقال قوم: كان ذلك في شرع زكرياء وغيره منهم وقال قوم: الواو لا تعطي رتبة، وإنما المعنى، افعلي هذا وهذا، وقد علم تقديم الركوع، وهذه الآية أكثر إشكالا من قولنا، قام زيد وعمرو، لأن قيام زيد وعمرو ليس له رتبة معلومة، وهذه الآية قد علم أن السجود بعد الركوع، فكيف جاءت الواو بعكس ذلك، فالقول عندي في ذلك، أن مريم أمرت بفصلين ومعلمين من معالم الصلاة، وهما طول القيام والسجود، وخصا بالذكر لشرفهما في أركان الصلاة، وإذا العبد يقرب في وقت سجوده من الله تعالى: وهذان يختصان بصلاتها مفردة، وإلا فمن يصلي وراء إمام، فليس يقال له أطل قيامك، ثم أمرت- بعد- بالصلاة في الجماعة، فقيل لها، واركعي مع الرّاكعين وقصد هنا معلم من معالم الصلاة، لئلا يتكرر لفظ، ولم يرد بالآية السجود والركوع، الذي هو منتظم في ركعة واحدة والله أعلم). [المحرر الوجيز: 2/218-219]

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) }

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه يبشّرك بكلمةٍ منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً في الدّنيا والآخرة ومن المقرّبين (45)

هذه المخاطبة لمحمد عليه السلام، والإشارة ب ذلك إلى ما تقدم ذكره من القصص، والأنباء الأخبار،

والغيب ما غاب عن مدارك الإنسان، ونوحيه معناه نلقيه في نفسك في خفاء، وحد الوحي إلقاء المعنى في النفس في خفاء، ثم تختلف أنواعه، فمنه بالملك، ومنه بالإلهام، ومنه بالإشارة، ومنه بالكتاب، كما قال كعب بن زهير: [الطويل]

أتى العجم والآفاق منه قصائد = بقين بقاء الوحي في الحجر الأصمّ

تقول العرب: أوحى، وتقول وحي، وفي هذه الآية بيان لنبوة محمد عليه السلام، إذ جاءهم بغيوب لا يعلمها إلا من شاهدها وهو لم يكن لديهم، أو من قرأها في كتب أهل الكتاب، ومحمد عليه السلام أمي من قوم أميين، أو من أعلمه الله بها وهو ذاك صلى الله عليه وسلم، ولديهم معناه عندهم ومعهم، وقد تقدم القول في الأقلام والكفل، وجمهور العلماء على أنه استهام لأخذها والمنافسة فيها، وقال ابن إسحاق: إنما كان استهامهم حين نالتهم المجاعة دفعا منها لتحمل مؤونتها، ويختصمون معناه يتراجعون القول الجهير في أمرها، وفي هذه الآية استعمال القرعة والقرعة سنة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر أقرع بين نسائه، وقال عليه السلام: لو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا عليه، وجمهور الأمة على تجويز القرعة إلا من شذ فظنها قمارا، وهذا كله فيما يصلح التراضي بكونه دون قرعة فكأن القرعة محسنة لذلك الاختصاص، وأما حيث لا يجوز التراضي كعتق العبيد في ثلث ميت فجوزها الجمهور ومنعها أبو حنيفة، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرع بين ستة أعبد، فأعتق اثنين وأرقّ أربعة، وقوله:

أيّهم يكفل مريم ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل الذي تقديره، ينظرون، أيّهم يكفل مريم، والعامل في قوله إذ قالت الملائكة فعل مضمر تقديره اذكر إذ قالت الملائكة وهكذا يطرد وصف الآية وتتوالى الإعلامات بهذه الغيوب، وقال الزجّاج: العامل فيها يختصمون، ويجوز أن يتعلق بقوله: وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة وهذا كله يرده المعنى، لأن الاختصام لم يكن عند قول الملائكة). [المحرر الوجيز: 2/219-220]

[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن السابع الهجري

....

[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين (42) يا مريم اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الرّاكعين (43) ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44)}
هذا إخبارٌ من اللّه تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم، عليها السّلام، عن أمر اللّه لهم بذلك: أنّ اللّه قد اصطفاها، أي: اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها وطهرها من الأكدار والوسواس واصطفاها ثانيًا مرّةً بعد مرة لجلالتها على نساء العالمين.
قال عبد الرّزّاق: أنبأنا معمر، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب في قوله: {إنّ اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين} قال: كان أبو هريرة يحدّث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "خير نساءٍ ركبن الإبل نساء قريشٍ، أحناه على ولدٍ في صغره، وأرعاه على زوجٍ في ذات يده، ولم تركب مريم بنت عمران بعيرًا قطّ". لم يخرّجوه من هذا الوجه، سوى مسلمٍ فإنّه رواه عن محمّد بن رافعٍ وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرّزّاق به.
وقال هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد اللّه بن جعفرٍ، عن عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلدٍ". أخرجاه في الصّحيحين، من حديث هشامٍ، به مثله.
وقال التّرمذيّ: حدّثنا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرّزّاق، حدّثنا معمر، عن قتادة، عن أنسٍ؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: "قال حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلدٍ وفاطمة بنت محمّدٍ وآسية امرأة فرعون." تفرّد به التّرمذيّ وصحّحه.
وقال عبد اللّه بن أبي جعفرٍ الرّازيّ، عن أبيه قال: كان ثابتٌ البناني يحدّث عن أنس بن مالكٍ؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "خير نساء العالمين أربع، مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلدٍ، وفاطمة بنت رسول الله [صلّى اللّه عليه وسلّم] رواه ابن مردويه.
وروى ابن مردويه من طريق شعبة، عن معاوية بن قرّة، عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "كمل من الرّجال كثيرٌ ولم يكمل من النّساء إلا ثلاث: مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلدٍ، وفضل عائشة على النّساء كفضل الثّريد على سائر الطّعام ".
وقال ابن جريرٍ: حدّثني المثنّى، حدّثنا آدم العسقلانيّ، حدّثنا شعبة، حدّثنا عمرو بن مرّة، سمعت مرّة الهمداني بحديثٍ عن أبي موسى الأشعريّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "كمل من الرّجال كثيرٌ ولم يكمل من النّساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون". وقد أخرجه الجماعة إلّا أبا داود من طرقٍ عن شعبة به ولفظ البخاريّ: "كمل من الرّجال كثيرٌ ولم يكمل من النّساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإنّ فضل عائشة على النّساء كفضل الثّريد على سائر الطّعام ".
وقد استقصيت طرق هذا الحديث وألفاظه في قصّة عيسى ابن مريم عليهما السّلام، في كتابنا: "البداية والنّهاية" وللّه الحمد والمنّة). [تفسير القرآن العظيم: 2/39-41]

تفسير قوله تعالى: {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ أخبر تعالى عن الملائكة: أنّهم أمروها بكثرة العبادة والخشوع والخضوع والسجود والركوع والدؤوب في العمل لها، لما يريد اللّه [تعالى] بها من الأمر الّذي قدّره وقضاه، ممّا فيه محنةٌ لها ورفعةٌ في الدّارين، بما أظهر اللّه تعالى فيها من قدرته العظيمة، حيث خلق منها ولدًا من غير أبٍ، فقال تعالى: {يا مريم اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الرّاكعين} أمّا القنوت فهو الطّاعة في خشوعٍ كما قال تعالى: {بل له ما في السّماوات والأرض كلٌّ له قانتون} [البقرة: 116].
وقد قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهبٍ، أخبرني عمرو بن الحارث: أنّ درّاجا أبا السّمح حدّثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ، عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "كلّ حرفٍ في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطّاعة". ورواه ابن جريرٍ من حديث ابن لهيعة، عن درّاج، به، وفيه نكارةٌ
وقال مجاهدٌ: كانت مريم، عليها السّلام، تقوم حتّى تتورّم كعباها، والقنوت هو: طول الرّكوع في الصّلاة، يعني امتثالًا لقوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربّك} بل قال الحسن: يعني اعبدي لربّك {واسجدي واركعي مع الرّاكعين} أي: كوني منهم.
وقال الأوزاعيّ: ركدت في محرابها راكعةً وساجدةً وقائمةً، حتّى نزل الماء الأصفر في قدميها، رضي اللّه عنها.
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمتها من طريق محمّد بن يونس الكديمي -وفيه مقالٌ-: حدّثنا عليّ بن بحر بن برّي، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ في قوله: {يا مريم اقنتي لربّك واسجدي} قال: سجدت حتّى نزل الماء الأصفر في عينيها .
وذكر ابن أبي الدّنيا: حدّثنا الحسن بن عبد العزيز، حدّثنا ضمرة، عن ابن شوذب قال: كانت مريم، عليها السّلام، تغتسل في كلّ ليلةٍ). [تفسير القرآن العظيم: 2/41-42]

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال تعالى لرسوله [عليه أفضل الصّلوات والسّلام] بعدما أطلعه على جليّة الأمر: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} أي: نقصّه عليك {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون} أي: ما كنت عندهم يا محمّد فتخبرهم عنهم معاينةً عمّا جرى، بل أطلعك اللّه على ذلك كأنّك كنت حاضرًا وشاهدًا لما كان من أمرهم حين اقترعوا في شأن مريم أيّهم يكفلها، وذلك لرغبتهم في الأجر.
قال ابن جريرٍ: حدّثنا القاسم، حدّثنا الحسين، حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزّة، أنّه أخبره عن عكرمة -وأبي بكرٍ، عن عكرمة-قال: ثمّ خرجت بها -يعني أمّ مريم بمريم-تحملها في خرقها إلى بني الكاهن بن هارون أخي موسى، عليهما السّلام -قال: وهم يومئذٍ يلون في بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة-فقالت لهم: دونكم هذه النّذيرة فإنّي حرّرتها وهي ابنتي، ولا تدخل الكنيسة حائضٌ، وأنا لا أردّها إلى بيتي؟ فقالوا هذه ابنة إمامنا -وكان عمران يؤمّهم في الصّلاة-وصاحب قرباننا فقال زكريّا: ادفعوها إليّ: فإنّ خالتها تحتي. فقالوا: لا تطيب أنفسنا، هي ابنة إمامنا فذلك حين اقترعوا بأقلامهم عليها الّتي يكتبون بها التّوراة، فقرعهم زكريّا، فكفلها
وقد ذكر عكرمة أيضًا، والسّدّيّ، وقتادة، والرّبيع بن أنسٍ، وغير واحدٍ -دخل حديث بعضهم في بعضٍ-أنّهم دخلوا إلى نهر الأردنّ واقترعوا هنالك على أن يلقوا أقلامهم [فيه] فأيّهم ثبت في جرية الماء فهو كافلها، فألقوا أقلامهم فاحتملها الماء إلّا قلم زكريّا ثبت. ويقال: إنّه ذهب صعدًا يشقّ جرية الماء، وكان مع ذلك كبيرهم وسيّدهم، وعالمهم وإمامهم ونبيّهم صلوات الله وسلامه عليه سائر النّبيّين [والمرسلين] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/42-43]