[الإبدال]

[محمد أبو زيد]

إبدال الثاء فاء

{فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} [36: 51].
قرئ :(من الأجداف) بالفاء بدل الثاء. [البحر: 7/ 341]

بدال الثاء ذالا

{ئوترى كل أمة جاثية} [45: 28].
في [البحر :8/ 50]:«وقرئ: (جاذية) بالذال، والجذو أشد اسيتفاء من الجثو، لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه».
[البحر :8/ 50]

[محمد أبو زيد]

إبدال الهمزة لامًا

{فأما الزبد فيذهب جفاء} [13: 17].
في [ابن خالويه :66]:«فيذهب: (جفالا) باللام، رؤبة بن العجاج. قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءته لأنه كان يأكل الفأر».
وفي [البحر: 5/ 382]:«قرأ رؤبة (جفالا) باللام بدل الهمزة من قولهم: جفلت الريح السحاب: إذا حملته وفرقته.
قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءة رؤبة لأنه كان يأكل الفأر، بمعنى أنه كان أعرابيًا جافيًا، وعن أبي حاتم أيضًا: لا تعتبر قراءة الأعراب في القرآن».

[محمد أبو زيد]

إبدال الجيم

1- {فاليوم ننجيك ببدنك} [10: 92].
(ننجيك) إسماعيل المكي. [ابن خالويه :58]
2- {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
(فحاشوا) بالحاء والشين، أبو السمال. [ابن خالويه: 75]
وفي [البحر: 10/6]:«قرأ أبو السمال , وطلحة :(فحاسوا) بالحاء المهملة».
وفي [المحتسب :2/ 15]:«ومن ذلك قراءة أبي السمال: (فحاسوا) بالحاء.
قال أبو الفتح: قال أبو زيد , أو غيره: قلت له: إنما هو (فجاسوا) فقال: حاسوا , وجاسوا واحد، وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير بلا رواية، ولذلك نظائر». وانظر [المحتسب :1/ 296، 297، 2: 336، 337]
3- {ولا تجسسوا} [49: 17].
بالحاء النبي صلى الله عليه وسلم , والحسن , وابن سيرين.
[ابن خالويه :143],[ الإتحاف: 398],[البحر: 8/ 114]
4-{ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجاً} [78: 14].
في [البحر :8/ 412]:«قرأ الأعرج: (ثجاجا) بالحاء آخرا. ومساجح الماء: مصابه، والماء ينتجح في الوادي». [ابن خالويه :167]

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء جيما

1-{اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [12: 87].
في [ابن خالويه: 65]:«(فتجسسوا) بالجيم، النخعي، وله نظائر في الحجرات: {ولا تجسسوا} [49: 12],وفي سبحان الإسراء : {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
قال ابن خالويه: حاسوا , وجاسوا , وهاسوا, وداسوا الجميع بمعنى واحد». [البحر :5/ 339]
2- {وهم من كل حدب ينسلون} [21: 96].
من كل حدث اجدف, الثاء للحجار , والفاء لتميم. [البحر :6/ 339],[ابن خالويه :93]

إبدال الحاء عينًا

{وطلح منضود} [56: 29].
(وطلع منضود): قرأ بالعين علي رضي الله عنه على المنبر. [ابن خالويه :151],[البحر: 8/ 206]

إبدال الحاء خاء

{إن لك في النهار سحبا طويلا} [73: 7].
(سبخا) بالخاء المعجمة؛ يحيى بن يعمر. [ابن خالويه :164]
وفي [البحر :8/ 363]:«قرأ ابن يعمر , وعكرمة, وابن أبي عبلة :(سبخا) بالخاء المنقوطة، ومعناه: خفة من التكاليف. والتسبيخ: التخفيف، وهو استعارة من سبخ الصوف: نفشه ونشر أحزانه.».

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء زايًا

{وهم يجمحون} [9: 57].
قرأ أنس بن مالك , والأعمش: (وهم يجمرون). [البحر: 5/ 55]
وفي [المحتسب: 1/ 296 – 297]: «ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنسا يقرأ:(لولوا إليه وهم يجمزون).
قيل له: وما يجمزون؟ , إنما هي يجمحون. فقال: يجمحون , ويجمزون , ويشتدون واحد.
قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير أن تتقدم القراءة بذلك، لكنه لموافقته صاحبه في المعنى. وهذا موضع يجد الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا.
فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ، إذ لم يثبت التخبير في ذلك عنه، ولما أنكر عليه أيضًا (يجمزون)، إلا أن حسن الظن بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي : (يجمحون، ويجمزون، ويشتدون).
فيقول: اقرأ بأيها شئت فجميعها قراءة مسموعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف.
فإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروء بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل إلينا.
قيل أو لا يكفيك أنس موصلا بها إلينا. فإن قيل: إن أنسا لم يحكها قراءة، وإنما جمع بينها في المعنى واعتل بجواز القراءة بذلك، لا بأنه رواها قراءة متقدمة.
ونحو من هذه الحكاية ما يروي عن أبي مهدية من أنه كان إذا أراد الآذان قال: الله أكبر مرتين؛ أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر الأذان ينطق بذلك المرة الواحدة ويقول في إثرها: مرتين كما ترى، فقال له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد وقد علمتم أن التكرار عي».

[محمد أبو زيد]

إبدال الخاء حاء

1-{وإذا رأوا آية يستسخرون} [37: 14].
قرئ يستسخرون، بالحاء المهملة. [البحر: 355/7]

إبدال الدال ذالا

1- {فشرد بهم من خلفهم} [8: 57].
في [المحتسب :1/ 28]:«من ذلك يروى عن الأعمش أنه قرأ: (فشرذ بهم من خلفهم) بالذال معجمة.
قال أبو الفتح: لم يمرر بنا في اللغة تركيب:(ش ر ذ) وأوجه ما يصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلاً من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل (مقطع مفرق) , والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربين.».
وفي [الكشاف :2/ 230]:«وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعنى: فرق، وكأنه مقلوب شذر من قولهم: ذهبوا شذر مذر، ومنه الشذر: الملتقط من المعدن لنفرقه». [البحر: 509/4]

[محمد أبو زيد]

إبدال الذال دالاً

1- {وجاءوا على قميصه بدم كذب} [12: 18].
(كدب) بالدال المهملة الحسن وابن عباس. [ابن خالويه:62- 63]
فسر بالكدر، وقيل: الطرى، وقيل اليابس. [البحر :5/ 289],[الإتحاف :263]
وفي [المحتسب: 1/ 335]:«قال أبو الفتح: أصل هذا من الكدب، وهو القوف، يعني البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث، فكأنه دم قد أثر في قميصه، فلحقته أعراض كالنقش عليه».
2- {وإنا لجميع حاذرون} [26: 56].
في [ابن خالويه :106]:«(حادرون) بألف والدال غير المعجمة : ابن عمار , ومحمد بن السميفع.
قال ابن خالويه: يقال غلام حدر بدر بارتار، فوهد فرهد، فرهو توهد عندر، مسرهد مسرعف مسرهف كله إذا كان سمينا».
وفي [المحتسب :2/ 128]:«ومن ذلك قراءة ابن أبي عمار: (حادرون) بالدال غير معجمة.
قال أبو الفتح: الحادر: القوي الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، وحدر الرجل: إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضًا: حدر حدارة».
3- {مذبذبين بين ذلك} [4: 143].
في [البحر :3/ 379]: «قرأ أبو جعفر : (مدبدبين) بالدال غير المعجمة، كأن المعنى: أخذتهم تارة بدبة، وتاربة بدبة، فليسوا بماضين على دبة واحدة. الدبة: الطريقة».

[محمد أبو زيد]

إبدال الراء لاما

1- {فانفلق فكان كل فرق كالطود} [26: 63].
(كل فلق) :حكاه يعقوب عن بعضهم. [ابن خالويه :107]
[البحر :7/ 20]:«اللام عوض عن الراء, ويظهر أنهما مادتان مستقلتان».
2- {فإذا برق البصر} [75: 7].
في [ابن خالويه :165]: «(بلق) باللام أبو السمال، فهذا معناه: انفتح يقال: عين منبلقة، أي: منفتحة، وبلق الباب وأبلقه: إذا فتحه، هذا قول أهل اللغة إلا الفراء فإنه يقول: بلقه وأبلقه: إذا أغلقه. قال ثعلب: أخطأ الفراء في ذلك، إنما يقال: بلق الباب وأبلقه: إذا فتحه».
[البحر: 8/ 385]

[محمد أبو زيد]

إبدال الراء زايًا

{هم أحسن أثاثا ورئيا} [19: 74].
(وزيا) : بالزاي سعيد بن جبير.
[ابن خالويه : 86],[البحر:211/6]
وفي [المحتسب :2/ 44]:«(وزيا): بالزاي سعيد بن جبير، ويزيد البربري , والأعسم المكي.
قال أبو الفتح: النظر من ذلك في : (وريا) خفيفة بلا همز، وذلك أنه في الأصل (فعل) , إما من رأيت وإما من رويت، فأصله – وهو من الهمز – (ورئيا) كرعيا، على قراءة أبي عمرو وغيره فأريد تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء في الياء.
ويجوز أن يكون من رويت، قال أبو علي: لأن للريان نضارة وحسنا فيتفق إذًا معناه , ومعنى :(وزيا).
فأما : (ريا) مخففة , فتحتمل أمرين: أحدهما أن تكون مقلوبة من فعل إلى فعل، فصارت في التقدير: ريا ثم حففت , فنقلت حركة الهمزة إلى الياء ثم حذفت... والآخر أن تكون من رويت , وتخفف الكلمة بحذف اللام.
وأما (الزي) بالزاي ففعلى من زويت، وذلك أنه لا يقال لمن له شيء واحد من آلته: زي حتى تكثر آلته المستحسنة، فهي إذن من زويت، أي جمعت».