تفسير قوله تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون قال أوحى الله تعالى إلى يوسف وهو في الجب أن سينبئهم بما صنعوا به وهم لا يشعرون فلذلك الوحي). [تفسير عبد الرزاق: 1/318]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلمّا ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجبّ وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}.
وفي الكلام متروكٌ حذف ذكره اكتفاءً بما ظهر عمّا ترك، وهو: فأرسله معهم، فلمّا ذهبوا به، {وأجمعوا} يقول: وأجمعوا رأيهم وعزموا على أن يجعلوه في غيابت الجبّ. كما؛
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرو بن محمّدٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، قوله: {إنّي ليحزنني أن تذهبوا به}. الآية، قال: قال: لن أرسله معكم، إنّي أخاف أن يأكله الذّئب، وأنتم عنه غافلون. {قالوا لئن أكله الذّئب ونحن عصبةٌ إنّا إذًا لخاسرون} فأرسله معهم، فأخرجوه وبه عليهم كرامةٌ. فلمّا برزوا به إلى البريّة أظهروا له العداوة، وجعل أخوه يضربه، فيستغيث بالآخر فيضربه، فجعل لا يرى منهم رحيمًا، فضربوه حتّى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه يا يعقوب، لو تعلم ما صنع بابنك بنو الإماء فلمّا كادوا يقتلونه قال يهوذا: أليس قد أعطيتموني موثقًا أن لا تقتلوه؟ فانطلقوا به إلى الجبّ ليطرحوه، فجعلوا يدلّونه في البئر، فيتعلّق بشفير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه ردّوا عليّ قميصي أتوارى به في الجبّ فقالوا: ادع الشّمس والقمر والأحد عشر كوكبًا تؤنسك قال: إنّي لم أر شيئًا. فدلّوه في البئر. حتّى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت، وكان في البئر ماءٌ، فسقط فيه، ثمّ أوى إلى صخرةٍ فيها، فقام عليها. قال: فلمّا ألقوه في البئر جعل يبكي، فنادوه، فظنّ أنّها رحمةٌ أدركتهم، فلبّاهم، فأرادوا أن يرضخوه بصخرةٍ فيقتلوه، فقام يهوذا فمنعهم، وقال: قد أعطيتموني موثقًا أن لا تقتلوه وكان يهوذا يأتيه بالطّعام
وقوله: {فلمّا ذهبوا به وأجمعوا} فأدخلت الواو في الجواب، كما قال امرؤ القيس:
فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى = بنا بطن خبتٍ ذي قفافٍ عقنقل
فأدخل الواو في جواب لمّا، وإنّما الكلام: فلمّا أجزنا ساحة الحيّ انتحى بنا، وكذلك: {فلمّا ذهبوا به وأجمعوا} لأنّ قوله أجمعوا هو الجواب
وقوله: {وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم} يقول: وأوحينا إلى يوسف لتخبرنّ إخوتك بأمرهم هذا؛ يقول: بفعلهم هذا الّذي فعلوه بك. {وهم لا يشعرون} يقول: وهم لا يعلمون ولا يدرون.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في المعنى الّذي عناه اللّه عزّ وجلّ بقوله: {وهم لا يشعرون} فقال بعضهم: عنى بذلك: أنّ اللّه أوحى إلى يوسف أن يوسف سينبّئ إخوته بفعلهم به ما فعلوه من إلقائه في الجبّ، وبيعهم إيّاه، وسائر ما صنعوا به من صنيعهم، وإخوته لا يشعرون بوحي اللّه إليه بذلك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {وأوحينا إليه} إلى يوسف
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا} قال: أوحينا إلى يوسف: لتنبّئنّ إخوتك
- قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} قال: أوحى إلى يوسف وهو في الجبّ أن سينبّئهم بما صنعوا به، وهم لا يشعرون بذلك الوحي
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال مجاهدٌ: {وأوحينا إليه} قال: إلى يوسف.
وقال آخرون: معنى ذلك: وأوحينا إلى يوسف بما إخوته صانعون به، وإخوته لا يشعرون بإعلام اللّه إيّاه بذلك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} بما أطلع اللّه عليه يوسف من أمرهم وهو في البئر
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا } قال: أوحى اللّه إلى يوسف، وهو في الجبّ أن ينبّئهم بما صنعوا به، وهم لا يشعرون بذلك الوحي.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا سويدٌ، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن معمرٍ، عن قتادة بنحوه، إلاّ أنّه قال: أن سينبّئهم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن يوسف سينبّئهم بصنيعهم به وهم لا يشعرون أنّه يوسف.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {وهم لا يشعرون} يقول: وهم لا يشعرون أنّه يوسف
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا صدقة بن عبادة الأسديّ، عن أبيه، قال: سمعت ابن عبّاسٍ، يقول: لمّا دخل إخوة يوسف فعرفهم وهم له منكرون، قال: جيء بالصّواع فوضعه على يده، ثمّ نقره فطنّ فقال: إنّه ليخبرني هذا الجام أنّه كان لكم أخٌ من أبيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم، وإنّكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجبّ قال: ثمّ نقره فطنّ، فأتيتم أباكم فقلتم: إنّ الذّئب أكله، وجئتم على قميصه بدمٍ كذبٍ. قال: فقال بعضهم لبعضٍ: إنّ هذا الجام ليخبره بخبركم قال ابن عبّاسٍ: فلا نرى هذه الآية نزلت إلاّ فيهم: {لتنبّئنّهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}). [جامع البيان: 13/29-33]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (فلمّا ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجبّ وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)
قوله تعالى: فلمّا ذهبوا به وأجمعوا
- وبه، عن السّدّيّ قوله: فلمّا ذهبوا به، أخرجوه وبه عليهم كرامةٌ، فلمّا خرجوا به إلى البريّة أظهروا به، فلمّا أخرجوه، وبه عليهم كرامةٌ، فلمّا خرجوا به إلى البريّة، أظهروا له العداوة، فجعل يضربه أحدهم فيستغيث بالآخر فيضربه، فجعل لا يرى منهم رحيمًا فضربوه حتّى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح، يا أبتاه يا يعقوب، لو تعلم ما صنع بابنك بنو الإماء، فلمّا كادوا أن يقتلوه قال يهوذا: أليس قد أعطيتموني موثقًا ألا تقتلوه، فانطلقوا به إلى الجبّ ليطرحوا فيه فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلّق بشفة البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال: يا إخوتاه، ذروا عليّ قميصي أتوارى به في الجبّ، قالوا له: ادع الأحد عشر كوكبًا والشّمس والقمر يؤنسوك، قال: فإنّي لم أر شيئًا فدلّوه في البئر، حتّى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت فكان في البئر ماءٌ فسقط فيه فلم يضرّه، ثمّ أوى إلى صخرةٍ في البئر فقام عليها فجعل يبكي فناداه إخوته فظنّ أنّها رحمةٌ أدركتهم، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه، بصخرةٍ فقام يهوذا فمنعهم وقال: قد أعطيتموني موثقًا ألا تقتلوه، فكان يهوذا يأتيه بالطّعام.
قوله تعالى: وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون
- حدّثنا عليّ بن الحسن، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا قال: أوحى اللّه إليه وحيًا وهو في الجبّ، فهوّن ذلك الوحي عليه ما صنع به.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا يحيى بن خلفٍ، ثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى ابن ميمونٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ وأوحينا إليه قال: إلى يوسف.
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا أتاه الوحي من اللّه، وهو في البئر بما يريدوا أن يفعلوا به، وهم لا يشعرون بما أطلع اللّه عليه رسوله من أمرهم.
- ذكره أبي، عن أبي حذيفة، عن شبلٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ وأوحينا إليه إلى يوسف: لتنبّئنّ إخوتك.
قوله تعالى: وهم لا يشعرون
- حدثنا علي بن الحين، ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ، ثنا كنانة، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن عياد بن إسحاق، عن ابن الحويرث وهو أبو الحويرث، عن ابن عبّاسٍ وأوحينا إليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون قال: فلم يعلموا بوحي اللّه إليه.
- حدّثنا عليّ بن الحسن، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة وهم لا يشعرون أي إخوته). [تفسير القرآن العظيم: 7/2108-2110]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 15
أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {وأوحينا إليه} الآية، قال: أوحى إلى يوسف عليه السلام وهو في الجب لتنبئن إخوتك بما صنعوا وهم لا يشعرون بذلك الوحي). [الدر المنثور: 8/204-205]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة رضي الله عنه في قوله {وأوحينا إليه} الآية، قال: أوحى الله إليه وحيا وهو في الجب أن ستنبئهم بما صنعوا وهم - أي إخوته - لا يشعرون بذلك الوحي فهون ذلك الوحي عليه ما صنع به). [الدر المنثور: 8/205]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وهم لا يشعرون} قال: لا يشعرون أنه أوحي إليه). [الدر المنثور: 8/205]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله {وهم لا يشعرون} يقول: لا يشعرون أنه يوسف). [الدر المنثور: 8/205]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون، جيء بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف يدين دينكم وأنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجب فأتيتم أباكم فقلتم أن الذئب أكله وجئتم على قميصه بدم كذب، فقال بعضهم لبعض إن هذا الجام ليخبره خبركم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلا نرى هذه الآية نزلت إلا في ذلك {لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}). [الدر المنثور: 8/205-206]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما ألقي يوسف في الجب أتاه جبريل عليه السلام فقال له: يا غلام من ألقاك في هذا الجب قال: إخوتي، قال: ولم قال: لمودة أبي إياي حسدوني، قال: تريد الخروج من ههنا قال: ذاك إلى إله يعقوب، قال: قل اللهم إني أسألك باسمك المخزون والمكنون يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام أن تغفر لي ذنبي وترحمني وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا وأن ترزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب، فقالها فجعل الله له من أمره فرجا ومخرجا ورزقه ملك مصر من حيث لا يحتسب فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: ألظوا بهؤلاء الكلمات فإنهن دعاء المصطفين الأخيار). [الدر المنثور: 8/206]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي بكر بن عياش رضي الله عنه قال: كان يوسف عليه السلام في الجب ثلاثة أيام). [الدر المنثور: 8/206]
تفسير قوله تعالى: (وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وجاءوا أباهم عشاءً يبكون (16) قالوا يا أبانا إنّا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذّئب وما أنت بمؤمنٍ لّنا ولو كنّا صادقين}.
يقول جلّ ثناؤه: وجاء إخوة يوسف أباهم بعد ما ألقوا يوسف في غيابة الجبّ {عشاءً يبكون}). [جامع البيان: 13/33-34]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وجاءوا أباهم عشاءً يبكون (16)
قوله وجاؤوا أباهم عشاءً يبكون
- ذكر، عن أبي سعيدٍ الأشجّ قال: سمعت أبا بكر بن عيّاشٍ يذكر، عن جرادٍ الضّبّيّ قال: انتهيت إلى الحسن وهو يقصّ وهو يقول: آتوا أباهم كذبةً آثمةً.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامرٌ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ قال: ثمّ إنّهم رجعوا إلى أبيهم فأخذوا جديًا من الغنم فذبحوه، ونضحوا دمه على القميص، ثمّ أقبلوا على أبيهم عشاءً يبكون.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق: فلمّا انطلقت به العير، وعرف إخوته أن قد ذهب به، جاؤ أباهم عشاءً يبكون). [تفسير القرآن العظيم: 7/2110]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 16 - 17.
أخرج ابن المنذر عن الشعبي رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى شريح رضي الله عنه تخاصم في شيء فجعلت تبكي فقالوا: يا أبا أمية أما تراها تبكي فقال: قد جاء إخوة يوسف أباهم عشاء يبكون). [الدر المنثور: 8/207]
تفسير قوله تعالى: (قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قوله: {وما أنت بمؤمنٍ لنا ولو كنّا صادقين} قال: ما أنت بمصدّقٍ لنا [الآية: 17]). [تفسير الثوري: 138]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({بمؤمنٍ لنا} [يوسف: 17] : «بمصدّقٍ»). [صحيح البخاري: 6/75]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: {بمؤمنٍ لنا} بمصدّقٍ قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {وما أنت بمؤمنٍ لنا} أي بمصدّقٍ). [فتح الباري: 8/360]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (بمؤمنٍ لنا بمصدّق
أشار به إلى قوله تعالى، حكاية عن قول إخوة يوسف: {وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذّئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنّا صادقين} (يوسف: 17) والمعنى: وما أنت بمصدق في كلامنا، وفي التّفسير: وما أنت بمصدق لنا لسوء ظنك بنا وتهمتك لنا، وهذا قميصه ملطخ بالدّم). [عمدة القاري: 18/300]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقوله: {وما أنت} ({بمؤمن لنا}) أي (بمصدق) لسوء ظنك بنا). [إرشاد الساري: 7/174]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقيل: إنّ معنى قوله: {نستبق} ننتضل من السّباق. كما؛
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرو بن محمّدٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: أقبلوا على أبيهم عشاءً يبكون فلمّا سمع أصواتهم فزع، وقال: ما لكم يا بنيّ؟ هل أصابكم في غنمكم شيءٌ؟ قالوا: لا قال: فما فعل يوسف؟ قالوا: يا أبانا {إنّا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذّئب} فبكى الشّيخ، وصاح بأعلى صوته وقال: أين القميص؟ فجاءوه بالقميص عليه دمٌ كذبٌ، فأخذ القميص فطرحه على وجهه، ثمّ بكى حتّى تخضّب وجهه من دم القميص
وقوله: {وما أنت بمؤمنٍ لنا} يقولون: وما أنت بمصدّقنا على قيلنا إنّ يوسف أكله الذّئب {ولو كنّا صادقين}
- كما: حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرو بن محمّدٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، {وما أنت بمؤمنٍ لنا} قال: بمصدّقٍ لنا.
فان قال لنا قائل: كيف قيل: {ولو كنّا صادقين}، وقد علمت أن قوله: {ولو كنّا صادقين}
إمّا خبرٌ عنهم أنّهم غير صادقين، فذلك تكذيبٌ منهم أنفسهم، أو خبرٌ منهم عن أبيهم أنّه لا يصدّقهم لو صدقوه، فقد علمت أنّهم لو صدقوا أباهم الخبر صدّقهم؟
قيل: ليس معنى ذلك بواحدٍ منهما، وإنّما معنى ذلك: وما أنت بمصدّقٍ لنا ولو كنّا من أهل الصّدق الّذين لا يتّهمون لسوء ظنّك بنا، وتهمتك لنا). [جامع البيان: 13/33-34]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قالوا يا أبانا إنّا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذّئب وما أنت بمؤمنٍ لنا ولو كنّا صادقين (17)
قوله تعالى: قالوا يا أبانا إنّا ذهبنا نستبق
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ قال: ثمّ أقبلوا إلى أبيهم عشاءً يبكون، فلمّا سمع أصواتهم فزع وقال: يا بنيّ ما لكم؟ هل أصابكم في غنمكم شيءٌ؟ قالوا: لا، قال: فما فعل يوسف؟ قالوا يا أبانا إنّا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذّئب.
قوله تعالى: وما أنت بمؤمنٍ لنا
- وبه، عن السّدّيّ قوله: وما أنت بمؤمنٍ لنا قال: وما أنت بمصدّقٍ لنا، ولو كنّا صادقين.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق: وما أنت بمؤمنٍ لنا أي: ما أنت بمصدّقنا ولو كنّا صادقين وإن كنّا قد صدقنا). [تفسير القرآن العظيم: 7/2110]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك رضي الله عنه {وما أنت بمؤمن لنا} قال بمصدق لنا). [الدر المنثور: 8/207]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} قال: نزلت على كلام العرب، كقولك: لا تصدق بالصدق ولو كنت صادقا). [الدر المنثور: 8/207]
تفسير قوله تعالى: (وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس وجاءوا على قميصه بدم كذب قال دم سخلة). [تفسير عبد الرزاق: 1/318]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وجاءوا على قميصه بدم كذب قال كان ذلك الدم كذبا لم يكن دم يوسف). [تفسير عبد الرزاق: 1/318]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن عامر الشعبي قال كان في قميص يوسف ثلاث آيات الشق والدم وإلقاؤه على وجهه يعني أباه فارتد بصيرا). [تفسير عبد الرزاق: 1/318]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن رجل عن مجاهد في قوله تعالى فصبر جميل قال في غير جزع). [تفسير عبد الرزاق: 1/318]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن بعض أصحابه قال يقال ثلاث من الصبر أن لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك). [تفسير عبد الرزاق: 1/319]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عم حبيب بن أبي ثابت أن يعقوب النبي عليه السلام كان قد سقط حاجباه فكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله تعالى إليه يا يعقوب أتشكوني قال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفر لي). [تفسير عبد الرزاق: 1/319]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن عيينة عن إسرائيل عن رجل عن فاطمة بنت الحسين عن النبي أنه قال من أصيب بمصيبة فذكرها فاسترجع كان له من الأجر مثله حين أصيب أول ما أصيب بها فاسترجع). [تفسير عبد الرزاق: 1/319]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الجحشي أن النبي قال لحمنة بنت جحش قولي إنا لله وإنا إليه راجعون فقالت إنا لله وإنا إليه راجعون قال قتل أخوك عبد الله بن جحش قالت يرحمه الله ثم قال لها أيضا قولي إنا لله وإنا إليه راجعون فقالت ذلك فقال قتل حمزة بن عبد المطلب قالت يرحمه الله ثم قال لها قولي إنا لله وإنا إليه راجعون فقالت ذلك فقال قتل زوجك مصعب بن عمير فصاحت وبكت فعجب النبي إن الزوج ليقع من المرأة موقعا لا يقعه شيء). [تفسير عبد الرزاق: 1/319-320]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن رجلٍ عن مجاهدٍ في قوله: {فصبر جميل} قال: في غير جزع [الآية: 18]). [تفسير الثوري: 138]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {قال: بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ} [يوسف: 18] "
سوّلت: زيّنت "
- حدّثنا عبد العزيز بن عبد اللّه، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن صالحٍ، عن ابن شهابٍ، قال: ح وحدّثنا الحجّاج، حدّثنا عبد اللّه بن عمر النّميريّ، حدّثنا يونس بن يزيد الأيليّ، قال: سمعت الزّهريّ، سمعت عروة بن الزّبير، وسعيد بن المسيّب، وعلقمة بن وقّاصٍ، وعبيد اللّه بن عبد اللّه، عن حديث عائشة زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرّأها اللّه، كلٌّ حدّثني طائفةً من الحديث، قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «إن كنت بريئةً فسيبرّئك اللّه، وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري اللّه وتوبي إليه» ، قلت: إنّي واللّه لا أجد مثلًا، إلّا أبا يوسف {فصبرٌ جميلٌ واللّه المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] ، وأنزل اللّه: {إنّ الّذين جاءوا بالإفك عصبةٌ منكم} العشر الآيات
- حدّثنا موسى، حدّثنا أبو عوانة، عن حصينٍ، عن أبي وائلٍ، قال: حدّثني مسروق بن الأجدع، قال: حدّثتني أمّ رومان وهي أمّ عائشة، قالت: بينا أنا وعائشة أخذتها الحمّى، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «لعلّ في حديثٍ تحدّث» قالت: نعم، وقعدت عائشة، قالت: مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه، {بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ، واللّه المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18]). [صحيح البخاري: 6/76-77]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب قوله قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل)
سوّلت زيّنت قال أبو عبيدة في قوله بل سوّلت لكم أنفسكم أي زيّنت وحسّنت ثمّ ذكر المصنّف طرفًا من حديث الإفك وسيأتي شرحه بتمامه في تفسير سورة النّور وذكر أيضًا من طريق مسروقٍ حدّثتني أمّ رومان وهي أمّ عائشة فذكر أيضًا من حديث الإفك طرفًا وقد تقدّم بأتمّ سياقًا من هذا في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء وتقدّم شرح ما قيل في الإسناد المذكور من الانقطاع والجواب عنه مستوفًى ويأتي التّنبيه على ما فيه من فائدة في تفسير سورة النّور إن شاء اللّه تعالى). [فتح الباري: 8/363]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (باب قوله: {قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصبرٌ جميلٌ} (يوسف: 18، 83)
أي: هذا باب في قول الله عز وجل: {بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} إنّما قال هذا يعقوب لبنيه لما جاؤوا إليه بقميص يوسف ملطخ بالدّم. قوله: (سوّلت) يأتي معناه الآن. قوله: (فصبر جميل) أي: فصبري صبر جميل وهو الصّبر الّذي لا جزع فيه ولا شكوى.
سوّلت زيّنت
أشار بأن معنى سوّلت في الآية المذكورة زينت. روى هذا عن قتادة، ورواه أبو محمّد عن عليّ بن الحسن حدثنا أبو الجماهر أخبرنا سعيد بن بشير عنه.
- حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ عن صالحٍ عن ابن شهابٍ قال وحدّثنا الحجّاج حدّثنا عبد الله بن عمر النميريّ حدّثنا يونس بن يزيد الأيليّ قال سمعت الزّهريّ سمعت عروة بن الزّبير وسعيد بن المسيّب وعلقمة بن وقاصٍ وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرّأها الله. كل حدّثني طائفةً من الحديث قال النبيّ صلى الله عليه وسلم إن كنت بريئةً فسيبرّئك الله وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري الله وتوبي إليه قلت إنّي والله لا أجد مثلاً إلاّ أبا يوسف فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون وأنزل الله إنّ الّذين جاؤوا بالإفك عصبةٌ منكم العشر الآيات.
مطابقته للتّرجمة في قوله: {فصبر جميل} (يوسف: 18، 83) الآية. وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني، وصالح هو ابن كيسان، والحجاج هو ابن منهال. والحديث قد مضى مطولا في: باب الإفك عقيب، باب: غزوة أنمار، ومضى الكلام فيه مستوفي قوله: (والميّت) أي: قصدت إليه ونزلت به.
- حدّثنا موسى احدثنا أبو عوانة عن حصينٍ عن أبي وائلٍ قال حدثني مسروق بن الأجدع قال حدثتني أمّ رومان وهي أمّ عائشة قالت بينا أنا وعائشة أخذتها الحمّى فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم لعلّ في حديثٍ تحدّث قالت نعم وقعدت عائشة قالت مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه والله المستعان على ما تصفون.
مطابقته للتّرجمة ظاهرة وموسى هو ابن إسماعيل المنقري التّبوذكي، وأبو عوانة الوضاح اليشكري، وحصين، بضم الحاء وفتح الصّاد المهملتين: ابن عبد الرّحمن السّلميّ، وأبو وائل شقيق بن سلمة. والحديث مضى بأتم منه في باب الإفك، ومضى الكلام فيه.
قوله: (حدّثتني أم رومان) وهذا صريح في سماع مسروق عنها والأكثرون على خلافه. قوله: (لعلّ في حديث) أي: لعلّ الّذي حصل لعائشة من أجل حديث تحدث به في حقّها). [عمدة القاري: 18/304-305]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله: {قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ} [يوسف: 18] سوّلت: زيّنت
(باب قوله) تعالى: ({قال}) أي يعقوب لبنيه ({بل سوّلت})
قبل هذه الجملة جملة محذوفة تقديرها لم يأكله الذئب بل سوّلت ({لكم أنفسكم أمرًا}) في شأنه ({فصبر جميل}) [يوسف: 18] مبتدأ حذف خبره أي صبر جميل أمثل بي أو خبر حذف مبتدؤه أي أمري صبر جميل وروي مرفوعًا الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه فمن بث لم يصبر ويدل له {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] ودل قوله جميل على أن الصبر قسمان.
جميل وهو أن يعرف أن منزل ذلك البلاء هو الله تعالى المالك الذي لا اعتراض عليه في تصرفه فيستغرق قلبه في هذا المقام ويكون مانعًا له من الشكاية.
وغير الجميل هو الصبر لسائر الأغراض لا لأجل الرضا بقضاء الله سبحانه وثبت قوله فصبر جميل لأبي ذر وقوله باب ولفظ قوله له عن المستملي وسقط لغيره {سوّلت} (زينت) وسهلت قاله ابن عباس.
- حدّثنا عبد العزيز بن عبد اللّه، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن صالحٍ عن ابن شهابٍ. قال: وحدّثنا الحجّاج حدّثنا عبد اللّه بن عمر النّميريّ، حدّثنا يونس بن يزيد الأيليّ قال: سمعت الزّهريّ سمعت عروة بن الزّبير، وسعيد بن المسيّب وعلقمة بن وقّاصٍ، وعبيد اللّه بن عبد اللّه، عن حديث عائشة زوج النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرّأها اللّه كلٌّ حدّثني طائفةً من الحديث قال النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «إن كنت بريئةً فسيبرّئك اللّه وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري اللّه وتوبي إليه» قلت: إنّي واللّه لا أجد مثلاً إلاّ أبا يوسف {فصبرٌ جميلٌ واللّه المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] وأنزل اللّه: {إنّ الّذين جاءوا بالإفك عصبةٌ منكم} [النور: 11] العشر الآيات.
وبه قال: (حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله) الأويسي قال: (حدّثنا إبراهيم بن سعد) بسكون العين ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسقط ابن سعد لأبي ذر (عن صالح) هو ابن كيسان (عن ابن شهاب) الزهري (قال) المؤلّف: (وحدّثنا الحجاج) بن منهال السلمي الأنماطي البصري قال: (حدّثنا عبد الله بن عمر النميري) بضم النون مصغرًا لنمر الحيوان المشهور قال (حدّثنا يونس بن يزيد الأيلي) بفتح الهمزة وسكون التحتية (قال سمعت الزهري) بن شهاب يقول (سمعت عروة بن الزبير) بن العوّام (وسعيد بن المسيب) بفتح التحتية وقد تكسر (وعلقمة بن وقاص) الليثي (وعبيد الله بن عبد الله) بضم العين في الأول ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة (عن حديث عائشة) -رضي الله عنها- (زوج النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- حين قال لها أهل الإفك) مسطح وحمنة وحسان وعبد الله بن أبي وزيد بن رفاعة وغيرهم (ما قالوا) من أبلغ ما يكون من الافتراء والكذب وسقط لأبي ذر ما قالوا (فبرأها الله) تعالى من ذلك بما أنزله في سورة النور قال الزهري (كل حدثني طائفة من الحديث) أي بعضًا منه ولا يضر عدم التعيين إذ كل ثقة حافظ (قال النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-) لعائشة بعد أن أفاض الناس في قول أصحاب الإفك كما بسط في غير ما موضع كباب تعديل النساء بعضهن بعضًا وعقب غروة أنمار.
(إن كنت بريئة) مما نسب إليك (فسيبرئك الله) تعالى منه (وإن كنت ألممت بذنب) أي أتيته من غير عادة (فاستغفري الله وتوبي إليه) منه. قالت عائشة: (قلت إني والله لا أجد مثلاً) وفي الشهادات: لا أجد لي ولكم مثلاً (إلا أبا يوسف) يعقوب عليهما الصلاة والسلام إذ قال: ({فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون}) وكأنها من شدة كربها لم تتذكر اسم يعقوب (وأنزل الله) عز وجل: ({إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم} العشر الآيات) من سورة النور وسقط لغير أبي ذر: {عصبة منكم}.
- حدّثنا موسى، حدّثنا أبو عوانة، عن حصينٍ، عن أبي وائلٍ، قال: حدّثني مسروق بن الأجدع، قال: حدّثتني أمّ رومان وهي أمّ عائشة قالت: بينا أنا وعائشة أخذتها الحمّى فقال النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «لعلّ في حديثٍ تحدّث» قالت: نعم، وقعدت عائشة قالت: مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه {بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ واللّه المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18].
وبه قال: (حدّثنا موسى) هو ابن إسماعيل المنقري قال: (حدّثنا أبو عوانة) الوضاح اليشكري (عن حصين) بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن السلمي (عن أبي وائل) شقيق بن سلمة أنه قال: (حدّثني) بالإفراد (مسروق بن الأجدع) بالجيم والدال والعين المهملتين (قال: حدّثتني) بالإفراد أيضًا (أم رومان) بضم الراء وتفتح بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس.
قال الحافظ أبو نعيم: بقيت بعد رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- دهرًا طويلاً وفيه تأييد لتصريحه بسماع مسروق منها فيكون الحديث متصلاً، وأما قول ابن سعد أنها توفيت سنة ست ونزل النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- قبرها، وقول الخطيب أن مسروقًا لم يسمع منها فقال الحافظ ابن حجر: الراجح أن مستند قائل ذلك إنما هو ما روي عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف أن أم رومان ماتت سنة ست، وقد نبه البخاري في تاريخيه الأوسط والصغير على أنها رواية ضعيفة فقال في فضل من مات في خلافة عثمان. قال علي بن زيد عن القاسم: ماتت أم رومان في زمن النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- سنة ست. قال البخاري: وفيه نظر وحديث مسروق أسند أي أصح إسنادًا، وقد جزم إبراهيم الحربي الحافظ بأن مسروقًا إنما سمع من أم رومان في خلافة عمر فقد ظهر أن الذي وقع في الصحيح هو الصواب.
(وهي أم عائشة) رضي الله تعالى عنهما (قالت: بينا) بغير ميم (أنا وعائشة أخذتها الحمى) في أحاديث الأنبياء بينا أنا مع عائشة جالسة إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل بفلان قالت فقلت لم؟ قالت: إنه نمي ذكر الحديث، فقالت عائشة: أي حديث فأخبرتها قالت: فسمعه أبو بكر -رضي الله عنه- ورسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- قالت: نعم فخرت مغشيًا عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض (فقال النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-): (لعل) الذي حصل لها (في حديث) أي من أجل حديث (تحدث) به في حقها وهو حديث الإفك وتحدث بضم أوّله مبنيًّا للمفعول (قالت) أم رومان (نعم وقعدت عائشة قالت: مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه {بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون}) أي صفتي كصفة يعقوب عليه الصلاة والسلام حيث صبر صبرًا جميلاً وقال: والله المستعان، وسقط قوله: {بل سوّلت لكم أنفسكم إلى جميل} لغير أبي ذر). [إرشاد الساري: 7/177-179]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (باب {قال بل سولت لكم أنفسكم أمراً}
قوله: (بل سولت الخ) قبل هذه الجملة جملة محذوفة تقديرها لم يأكله الذئب، {بل سولت لكم أنفسكم أمراً} في شأنه. وقوله: {فصبر جميل}، أي: أمري صبر جميل، فهو خبر لمبتدأ محذوف. وروي مرفوعاً الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه فمن بث لم يصبر ويدلّ له إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، والصبر غير الجميل: هو الصبر لغرض لا لأجل الرضا بقضاء الله سبحانه اهـ قسطلاني). [حاشية السندي على البخاري: 3/55]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون}
- أخبرنا أبو داود سليمان بن سيفٍ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن صالحٍ، عن ابن شهابٍ، قال: حدّثني عروة بن الزّبير، وسعيد بن المسيّب، وعلقمة بن وقّاصٍ، وعبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حين قال أهل الإفك ما قالوا فبرّأها الله منه، قال: وكلّهم حدّثني طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعضٍ، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كلّ رجلٍ منهم الحديث الّذي حدّثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدّق بعضًا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعضٍ، قالت: دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فسلّم ثمّ جلس، فتشهّد حين جلس ثمّ قال: «أمّا بعد يا عائشة، فإنّه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئةً فسيبرّئك الله، وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري الله وتوبي إليه، فإنّ العبد إذا اعترف بذنبه ثمّ تاب تاب الله عليه» فقلت لأبي: أجب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيما قال، فقال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقلت لأمّي: أجيبي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيما قال، قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقلت وأنا جاريةٌ حديثة السّنّ لا أقرأ من القرآن كثيرًا: إنّي والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتّى استقرّ في أنفسكم وصدّقتم به، فلئن قلت لكم: إنّي بريئةٌ لا تصدّقوني، ولئن اعترفت لكم بأمرٍ - والله يعلم أنّي منه بريئةٌ - لتصدّقنّني، فوالله ما أجد لي مثلًا ولا لكم إلّا أبا يوسف حين قال: {فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] فوالله ما رام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مجلسه حتّى أنزل الله عزّ وجلّ {إنّ الّذين جاءوا بالإفك عصبةٌ منكم} العشر آياتٍ كلّها مختصرٌ
- أخبرنا محمّد بن سلمة، أخبرنا ابن القاسم، عن مالكٍ، قال: حدّثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «مروا أبا بكرٍ فليصلّ للنّاس» قالت عائشة: يا رسول الله، إنّ أبا بكرٍ إذا قام في مقامك لم يسمع النّاس من البكاء، فمر عمر فليصلّ بالنّاس، قال: «مروا أبا بكرٍ فليصلّ بالنّاس» قالت عائشة: فقلت لحفصة: قولي له: إنّ أبا بكرٍ إذا قام في مقامك لم يسمع النّاس من البكاء، فأمر عمر فليصلّ بالنّاس، ففعلت حفصة، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّكنّ لأنتنّ صواحب يوسف، مروا أبا بكرٍ فليصلّ للنّاس» قالت حفصة: ما كنت لأصيب منك خيرًا). [السنن الكبرى للنسائي: 10/132-133]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ واللّه المستعان على ما تصفون}.
يقول تعالى ذكره: {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ} وسمّاه اللّه كذبًا لأنّ الّذين جاءوا بالقميص وهو فيه كذبوا، فقالوا ليعقوب: هو دم يوسف، ولم يكن دمه، وإنّما كان دم سخلةٍ فيما قيل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني أحمد بن عبد الصّمد الأنصاريّ، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن شبلٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ} قال: دم سخلةٍ
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ} قال: دم سخلة شاةٍ
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قول اللّه: {بدمٍ كذبٍ} قال: دم سخلةٍ، يعني: شاةً
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {بدمٍ كذبٍ} قال: دم سخلة شاةٍ
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {بدمٍ كذبٍ} قال: كان ذلك الدّم كذبًا، لم يكن دم يوسف
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {بدمٍ كذبٍ} قال: دم سخلة شاةٍ
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، عن إسرائيل، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {بدمٍ كذبٍ} قال: بدم سخلةٍ
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرو بن محمّدٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، قال: ذبحوا جديًا من الغنم، ثمّ لطّخوا القميص بدمه، ثمّ أقبلوا إلى أبيهم، فقال يعقوب: إن كان هذا الذّئب لرحيمًا كيف أكل لحمه، ولم يخرق قميصه يا بنيّ يا يوسف ما فعل بك بنو الإماء.؟
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن سماك بن حربٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ} قال: لو أكله السّبع لخرق القميص.
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا أبو خالدٍ، قال: حدّثنا سفيان بإسناده عن ابن عبّاسٍ مثله، إلاّ أنّه قال: لو أكله الذّئب لخرق القميص
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا سفيان، عن سماكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ} قال: لو كان الذّئب أكله لخرقه
- حدّثني عبيد اللّه بن أبي زيادٍ، قال: حدّثنا عثمان بن عمرٍو، قال: حدّثنا قرّة، عن الحسن، قال: جيء بقميص يوسف إلى يعقوب، فجعل ينظر إليه فيرى أثر الدّم، ولا يرى فيه خرقًا، قال: يا بنيّ ما كنت أعهد الذّئب حليمًا
- حدّثنا أحمد بن عبد الصّمد الأنصاريّ، قال: حدّثنا أبو عامرٍ العقديّ، عن قرّة، قال: سمعت الحسن يقول: لمّا جاءوا بقميص يوسف، فلم ير يعقوب شقًّا، قال: يا بنيّ، واللّه ما عهدت الذّئب حليمًا
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا حمّاد بن مسعدة، عن عمران بن مسلمٍ، عن الحسن، قال: لمّا جاء إخوة يوسف بقميصه إلى أبيهم، قال: جعل يقلّبه، فيقول: ما عهدت الذّئب حليمًا، أكل ابني وأبقى على قميصه
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ} قال: لمّا أتوا نبيّ اللّه يعقوب بقميصه، قال: ما أرى أثر سبعٍ ولا طعنٍ ولا خرقٍ
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {بدمٍ كذبٍ} الدّم كذبٌ، لم يكن دم يوسف
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا مجالدٌ، عن الشّعبيّ، قال: ذبحوا جديًا ولطّخوه من دمه؛ فلمّا نظر يعقوب إلى القميص صحيحًا، عرف أنّ القوم كذبوه، فقال لهم: إن كان هذا الذّئب لحليمًا، حيث رحم القميص، ولم يرحم ابني فعرف أنّهم قد كذبوه
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن سماكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ} قال: لمّا أتي يعقوب بقميص يوسف، فلم ير فيه خرقًا، قال: كذبتم، لو أكله السّبع لخرق قميصه
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا إسحاق الأزرق، ويعلى، عن زكريّا، عن سماكٍ، عن عامرٍ، قال: كان في قميص يوسف ثلاث آياتٍ حين جاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ. قال: وقال يعقوب: لو أكله الذّئب لخرق قميصه
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا زكريّا، عن سماكٍ، عن عامرٍ، قال: إنّه كان يقول: في قميص يوسف ثلاث آياتٍ، حين ألقي على وجه أبيه فارتدّ بصيرًا، وحين قدّ من دبرٍ، وحين جاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن إسرائيل، عن سماكٍ، عن عامرٍ، قال: كان في قميص يوسف ثلاث آياتٍ: الشّقّ، والدّم، وألقاه على وجه أبيه فارتدّ بصيرًا
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو عامرٍ، قال: حدّثنا قرّة، عن الحسن، قال: لمّا جيء بقميص يوسف إلى يعقوب، فرأى الدّم ولم ير الشّقّ، قال: ما عهدت الذّئب حليمًا.
- قال: حدّثنا حمّاد بن مسعدة، قال: حدّثنا قرّة، عن الحسن، بمثله.
فإن قال قائلٌ: كيف قيل: {بدمٍ كذبٍ} وقد علمت أنّه كان دمًا لا شكّ فيه، وإن لم يكن كان دم يوسف؟ قيل. في ذلك من القول وجهان: أحدهما: أن يكون قيل {بدمٍ كذبٍ} لأنّه كذب فيه كما يقال: اللّيلة الهلال، وكما قيل: {فما ربحت تجارتهم} وذلك قولٌ كان بعض نحويّي البصرة يقوله.
والوجه الآخر: وهو أن يقال: هو مصدرٌ بمعنى مفعولٍ، وتأويله: وجاءوا على قميصه بدمٍ مكذوبٌ، كما يقال: ما له عقلٌ ولا معقولٌ، ولا له جلدٌ ولا له مجلودٌ. والعرب تفعل ذلك كثيرًا، تضع مفعولاً في موضع المصدر، والمصدر في موضع مفعول، كما قال الرّاعي:
حتّى إذا لم يتركوا لعظامه = لحمًا ولا لفؤاده معقولا
وذلك كان يقوله بعض نحويّي الكوفة
وقوله: {قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا} يقول تعالى ذكره: قال يعقوب لبنيه الّذين أخبروه أنّ الذّئب أكل يوسف مكذّبًا لهم في خبرهم ذلك: ما الأمر كما تقولون {بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا}.
يقول: بل زيّنت لكم أنفسكم أمرًا في يوسف وحسّنته ففعلتموه. كما؛
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا} قال: يقول: بل زيّنت لكم أنفسكم أمرًا
وقوله: {فصبرٌ جميلٌ} يقول: فصبري على ما فعلتم بي في أمر يوسف صبرٌ جميلٌ، أو فهو صبرٌ جميلٌ.
وقوله {واللّه المستعان على ما تصفون} يقول: واللّه أستعين على كفايتي شرّ ما تصفون من الكذب.
وقيل: إنّ الصّبر الجميل: هو الصّبر الّذي لا جزع فيه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {فصبرٌ جميلٌ} قال: ليس فيه جزعٌ.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن مجاهدٍ: {فصبرٌ جميلٌ} في غير جزعٍ.
- قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن عبد الرّحمن بن يحيى، عن حبّان بن أبي جبلة، قال: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن قوله: {فصبرٌ جميلٌ} قال: صبرٌ لا شكوى فيه. قال: من بثّ فلم يصبر
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا عبد الرّحمن بن يحيى، عن حبّان بن أبي جبلة: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم سئل عن قوله: {فصبرٌ جميلٌ} قال: صبرٌ لا شكوى فيه
- قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {فصبرٌ جميلٌ}: ليس فيه جزعٌ.
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن رجلٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {فصبرٌ جميلٌ}: قال: في غير جزعٍ.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا الثّوريّ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن بعض أصحابه قال: يقال ثلاثٌ من الصّبر: أن لا تحدّث بوجعك، ولا بمصيبتك، ولا تزكّي نفسك
- قال: أخبرنا الثّوريّ، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، أن يعقوب النّبيّ، صلّى اللّه عليه وسلّم كان قد سقط حاجباه، فكان يرفعهما بخرقةٍ، فقيل له: ما هذا؟ قال: طول الزّمان، وكثرة الأحزان. فأوحى اللّه تبارك وتعالى إليه: يا يعقوب أتشكوني؟ قال: يا ربّ خطيئةً أخطأتها، فاغفرها لي
وقوله: {واللّه المستعان على ما تصفون}
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {واللّه المستعان على ما تصفون}: أي على ما تكذبون). [جامع البيان: 13/35-42]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ واللّه المستعان على ما تصفون (18)
قوله تعالى: وجاؤ على قميصه بدمٍ كذبٍ
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو أحمد الزّبيريّ، عن سفيان، عن سماكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله وجاؤ على قميصه بدمٍ كذبٍ قال: لو كان أكله السّبع لخرق قميصه.
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنا عبد الرّزّاق، عن إسرائيل، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ في قوله: بدمٍ كذبٍ قال: كان دم سخلةٍ- وروي، عن مجاهدٍ أنّه قال: سخلة شاةٍ
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو أسامة أحسبه، عن سماكٍ، عن الشّعبيّ قال: كانت في قميص يوسف ثلاث آياتٍ، حيث جاءوا بقميصه إلى أبيه، فقالوا: أكله الذّئب فقال أبوه: لو أكله الذّئب لشقّ قميصه.
- حدّثنا عليّ بن الحسن، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيدٌ، عن قتادة: قوله: وجاؤ على قميصه بدمٍ كذبٍ قال: صادوا ظبيًا فذبحوه فلطّخوا به القميص، فجعل يقلّب القميص فيقول: ما أرى به أثر نابٍ ولا ظفرٍ، إنّ هذا لسبعٌ رحيمٌ.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامرٌ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ قال: فبكى الشّيخ وصاح بأعلى صوته، ثمّ قال: أين القميص؟
فجاءوا بقميصه عليه دمٌ كذبٌ فأخذ القميص، فطرحه على وجهه، ثمّ بكى حتّى خضب وجهه من دم القميص. ثمّ قال: إنّ هذا الذّئب يا بنيّ لرحيمٌ، فكيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه؟
قوله تعالى: قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قوله: بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا قال: أمرتكم أنفسكم.
- حدّثنا عليّ بن الحسن، ثنا أبو الجماهر أنا سعيد بن بشير، عن قتادة قوله: قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا أي: زيّنت لكم أنفسكم أمرًا فصبرٌ جميلٌ
قوله تعالى: فصبرٌ جميلٌ
- حدّثنا أبي، ثنا ابن الطّبّاع، ثنا هشيمٌ، عن عبد الرّحمن بن يحيى، عن حبّان بن أبي جبلة قال: سئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، عن قوله: فصبرٌ جميلٌ قال: لا شكوى فيه.
- حدّثنا عمّار بن خالدٍ، ثنا محمّد بن زيدٍ، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ
في قوله: فصبرٌ جميلٌ قال: ليس فيه جزعٌ.
- حدّثنا أبي، ثنا ابن الطّبّاع، ثنا أبو خلفٍ الخزّاز، عن يونس، عن الحسن، قال: الصّبر الجميل: الّذي ليس فوقه جزعٌ إلا إلى اللّه.
قوله تعالى: واللّه المستعان على ما تصفون
- حدّثنا عليّ بن الحسن، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة، قوله: واللّه المستعان على ما تصفون أي: تكذبون.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس مولى بني هاشمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، قوله: واللّه المستعان على ما تصفون فعرف، يعني: يعقوب أن قد كادوه واستعان اللّه على ما يسمع من قولهم لمّا بلغ كرب ذلك منه، فنزل البلاء بيعقوب على كبره بفراق حبيبه، قد وله عنه، لا يدري أحيّ هو أم ميّتٌ؟ ويوسف على صغره وضعفه بلا ذنبٍ أجرمه إلى من صنع ذلك به أكبّ على يعقوب حزنه، وانطلق بيوسف في رقّه قد أنزله البلاء عبدًا، وهو حرٌّ ابن أحرارٍ، قد أسلمه بغي إخوته عليه إلى ما هو فيه، وبعين اللّه ذلك كلّه يرى ويسمع، ولو شاء أن يكفّ ذلك من بغيهم، عن يوسف في صغره فعل، وعن يعقوب في كبره فعل، ولكنّه أراد أن يبتليه لينظر كيف عزمه). [تفسير القرآن العظيم: 7/2111-2112]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وجاءوا على قميصه بدم كذب يعني بدم سخلة شاة). [تفسير مجاهد: 2/311-312]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 18.
أخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وجاؤوا على قميصه بدم كذب} قال: كان دم سخلة). [الدر المنثور: 8/207]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {بدم كذب} قال: كان ذلك الدم كذبا لم يكن دم يوسف كان دم سخلة). [الدر المنثور: 8/207]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة رضي الله عنه في الآية قال: أخذوا ظبيا فذبحوه فلطخوا به القميص فجعل يعقوب عليه السلام يقلب القميص فيقول: ما أرى أثر أثر ناب ولا ظفر إن هذا السبع رحيم، فعرف أنهم كذبوه). [الدر المنثور: 8/207]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما {وجاؤوا على قميصه بدم كذب} قال: لما أتي يعقوب بقميص يوسف عليه السلام فلم ير فيه خرقا قال كذبتم لو كان كما تقولون أكله الذئب لخرق القميص). [الدر المنثور: 8/208]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه قال: لما جيء بقميص يوسف عليه السلام إلى يعقوب عليه السلام جعل يقلبه فيرى أثر الدم ولا يرى فيه شقا ولا خرقا فقال: يا بني والله ما كنت أعهد الذئب حليما إذ أكل ابني وأبقى قميصه). [الدر المنثور: 8/208]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الشعبي رضي الله عنه قال: ذبحوا جديا ولطخوه بدمه فلما نظر يعقوب إلى القميص صحيحا عرف أن القوم كذبوه فقال لهم: إن كان هذا الذئب لحليما حيث رحم القميص ولم يرحم ابني). [الدر المنثور: 8/208]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه قال: لما أتوا نبي الله يعقوب بقميصه قال: ما أرى أثر سبع ولا طعن ولا خرق). [الدر المنثور: 8/208]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني في أماليه عن ربيعة رضي الله عنه قال: لما أتى يعقوب عليه السلام فقيل: إن يوسف عليه السلام أكله الذئب، دعا الذئب فقال: أكلت قرة عيني وثمرة فؤادي، قال: لم أفعل، قال: فمن أين جئت ومن أين تريد قال: جئت من أرض مصر وأريد أرض جرجان، قال: فما يعنيك بها قال: سمعت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبلك يقولون: من زار حميما أو قريبا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة وحط عنه ألف سيئة يرفع له ألف درجة، فدعا بنيه فقال: اكتبوا هذا الحديث فأبى أن يحدثهم، فقال: ما لك لا تحدثهم فقال: إنهم عصاة). [الدر المنثور: 8/208-209]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن مبارك قال: سئل ابن سيرين عن رجل رأى في المنام أنه يستاك كلما أخرج السواك رأى عليه دما، قال: اتق الله ولا تكذب، وقرأ {وجاؤوا على قميصه بدم كذب}). [الدر المنثور: 8/209]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} قال: أمرتكم أنفسكم). [الدر المنثور: 8/209]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} يقول: بل زينت لكم أنفسكم أمرا {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} أي على ما تكذبون). [الدر المنثور: 8/209]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن حيان بن أبي حيلة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله {فصبر جميل} قال: لا شكوى فيه من بث ولم يصبر). [الدر المنثور: 8/209]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {فصبر جميل} قال: ليس فيه جزع). [الدر المنثور: 8/210]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه قال: الصبر الجميل الذي ليس فيه شكوى إلا إلى الله). [الدر المنثور: 8/210]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن الثوري عن بعض الصحابة قال: يقال ثلاثة من الصبر: أن لا تحدث بما يوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك). [الدر المنثور: 8/210]
14 جمادى الأولى 1434هـ/25-03-2013م, 01:17 AM
تفسير سورة يوسف [ من الآية (15) إلى الآية (18) ]
العرض العادي
