تفسير سورة غافر [ من الآية 38 إلى الآية 46]

[أم القاسم]

تفسير سورة غافر [ من الآية 38 إلى الآية 46]

{وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)}

روابط مهمة:
- القراءات
- توجيه القراءات
- الوقف والابتداء

[أم القاسم]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقال الّذي آمن يا قوم اتّبعون أهدكم سبيل الرّشاد (38) يا قوم إنّما هذه الحياة الدّنيا متاعٌ وإنّ الآخرة هي دار القرار}.
يقول تعالى ذكره مخبرًا عن المؤمن باللّه من آل فرعون {وقال الّذي آمن} من قوم فرعون لقومه: {يا قوم اتّبعون أهدكم سبيل الرّشاد} يقول: إن اتّبعتموني فقبلتم منّي ما أقول لكم، بيّنت لكم طريق الصّواب الّذي ترشدون إذا أخذتم فيه وسلكتموه وذلك هو دين اللّه الّذي ابتعث به موسى يقول: {يا قوم إنّما هذه الحياة الدّنيا متاعٌ} ). [جامع البيان: 20/329]

تفسير قوله تعالى: (يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ({يا قوم إنّما هذه الحياة الدّنيا متاعٌ} يقول لقومه: ما هذه الحياة الدّنيا العاجلة الّتي عجّلت لكم في هذه الدّار إلاّ متاعٌ تستمتعون بها إلى أجلٍ أنتم بالغوه، ثمّ تموتون وتزول عنكم {وإنّ الآخرة هي دار القرار} يقول: وإنّ الدّار الآخرة هي دار القرار الّتي تستقرّون فيها فلا تموتون ولا تزول عنكم، يقول: فلها فاعملوا، وإيّاها فاطلبوا.
وبنحو الّذي قلنا في معنى قوله: {وإنّ الآخرة هي دار القرار} قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وإنّ الآخرة هي دار القرار} استقرّت الجنّة بأهلها، واستقرّت النّار بأهلها). [جامع البيان: 20/329-330]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 39 - 40
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة). [الدر المنثور: 13/42]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحياة الدنيا متاع وليس من متاعه شيء خيرا من المرأة الصالحة التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك). [الدر المنثور: 13/42]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه {وإن الآخرة هي دار القرار} استقرت الجنة بأهلها واستقرت النار بأهلها {من عمل سيئة} قال: الشرك {فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا} أي خيرا {من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} لا والله ما هناك مكيال ولا ميزان). [الدر المنثور: 13/42]

تفسير قوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها قال من عمل شركا). [تفسير عبد الرزاق: 2/182]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {من عمل سيّئةً فلا يجزى إلاّ مثلها ومن عمل صالحًا من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمنٌ فأولئك يدخلون الجنّة يرزقون فيها بغير حسابٍ}.
يقول: من عمل بمعصية اللّه في هذه الحياة الدّنيا، فلا يجزيه اللّه في الآخرة إلاّ سيّئةً مثلها، وذلك أن يعاقبه بها؛ {ومن عمل صالحًا من ذكرٍ أو أنثى} يقول: ومن عمل بطاعة اللّه في الدّنيا، وائتمر لأمره، وانتهى فيها عمّا نهاه عنه من رجلٍ أو امرأةٍ، وهو مؤمنٌ باللّه {فأولئك يدخلون الجنّة} يقول: فالّذين يعملون ذلك من عباد اللّه يدخلون في الآخرة الجنّة.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {من عمل سيّئةً فلا يجزى إلاّ مثلها} أي شركًا السّيّئة عند قتادة شركٌ {ومن عمل صالحًا} أي خيرًا {من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمنٌ}.
وقوله: {يرزقون فيها بغير حسابٍ} يقول: يرزقهم اللّه في الجنّة من ثمارها، وما فيها من نعيمها ولذّاتها بغير حسابٍ.
- كما حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {يرزقون فيها بغير حسابٍ} قال: لا واللّه ما هناكم مكيالٍ ولا ميزانٍ). [جامع البيان: 20/330-331]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه {وإن الآخرة هي دار القرار} استقرت الجنة بأهلها واستقرت النار بأهلها {من عمل سيئة} قال: الشرك {فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا} أي خيرا {من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} لا والله ما هناك مكيال ولا ميزان). [الدر المنثور: 13/42] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ فأولئك يدخلون الجنة بنصب الياء). [الدر المنثور: 13/42]

تفسير قوله تعالى: (وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال مجاهدٌ: " {إلى النّجاة} [غافر: 41] الإيمان). [صحيح البخاري: 6/127]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال مجاهدٌ إلى النّجاة إلى الإيمان وصله الفريابيّ من طريق بن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ بهذا). [فتح الباري: 8/555]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله
وقال مجاهد إلى النجاة الإيمان ليس له دعوة يعني الوثن يسجرون توقد بهم النّار تمرحون تبطرون وكان العلاء بن زياد يذكر النّار فقال رجل لم تقنط النّاس فقال وأنا أقدر أن أقنط النّاس والله عزّ وجلّ يقول {يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} ويقول {وأن المسرفين هم أصحاب النّار} ولكنّكم تحبون أن تبشروا بالجنّة على مساوئ أعمالكم وإنّما بعث الله محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم مبشرا بالجنّة لمن أطاعه ومنذرا بالنّار لمن عصاه
أما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 41 غافر {أدعوكم إلى النجاة} قال إلى الإيمان باللّه). [تغليق التعليق: 4/299] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال مجاهدٌ: إلى النّجاة إلى الإيمان
أي قال مجاهد في قوله تعالى: {ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النّار} (غافر: 41) وفسّر قوله: إلى النجاة، بقوله: إلى الإيمان). [عمدة القاري: 19/148]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح ({إلى النجاة}) في قوله تعالى: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة} [غافر: 41] هي (الإيمان) المنجي من النار). [إرشاد الساري: 7/324]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النّجاة وتدعونني إلى النّار (41) تدعونني لأكفر باللّه وأشرك به ما ليس لي به علمٌ وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفّار}.
يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هذا المؤمن لقومه من الكفرة: {ما لي أدعوكم} يا قوم {إلى النّجاة} من عذاب اللّه وعقوبته بالإيمان به، واتّباع رسوله موسى، وتصديقه فيما جاءكم به من عند ربّه {وتدعونني إلى النّار} يقول: وتدعونني إلى عمل أهل النّار.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {ما لي أدعوكم إلى النّجاة} قال: الإيمان باللّه.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ما لي أدعوكم إلى النّجاة وتدعونني إلى النّار} قال هذا مؤمن آل فرعون، قال: يدعونه إلى دينهم والإقامة معهم). [جامع البيان: 20/331]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مالي أدعوكم إلى النجاة يعني الإيمان بالله عز وجل). [تفسير مجاهد: 565]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 41 - 45
أخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة} قال: إلى الإيمان وفي قوله {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا} قال: الوثن ليس بشيء {وأن المسرفين} السفاكين الدماء بغير حقها {هم أصحاب النار} ). [الدر المنثور: 13/43]

تفسير قوله تعالى: (تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {تدعونني لأكفر باللّه} يقول لهم: تدعونني إلى أن أكفر باللّه، {وأشرك به ما ليس لي به علمٌ} يقول: وأشرك باللّه في عبادته أوثانًا، لست أعلم أنّه يصلح لي عبادتها وإشراكها في عبادة اللّه، لأنّ اللّه لم يأذن لي في ذلك بخبرٍ ولا عقلٍ.
وقوله: {وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفّار} يقول: وأنا أدعوكم إلى عبادة العزيز في انتقامه ممّن كفر به، الّذي لا يمنعه إذا انتقم عدوٌّ له شيءٌ، الغفّار لمن تاب إليه بعد معصيته إيّاه، بعفوه عنه، فلا يضرّه شيءٌ مع عفوه عنه، يقول: فهذا الّذي هذه الصّفة صفته فاعبدوا، لا ما لا ضرّ عنده ولا نفع). [جامع البيان: 20/332]

تفسير قوله تعالى: (لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن رجلٍ عن مجاهدٍ في قوله: {إن المسرفين هم أصحاب النار} قال: سفكة الدماء بغير حقها [الآية: 43]). [تفسير الثوري: 263]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {ليس له دعوةٌ} [غافر: 43] يعني الوثن). [صحيح البخاري: 6/127]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله ليس له دعوةٌ يعني الوثن وصله الفريابيّ أيضًا عن مجاهدٍ بلفظ الأوثان). [فتح الباري: 8/555]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله
وقال مجاهد إلى النجاة الإيمان ليس له دعوة يعني الوثن يسجرون توقد بهم النّار تمرحون تبطرون وكان العلاء بن زياد يذكر النّار فقال رجل لم تقنط النّاس فقال وأنا أقدر أن أقنط النّاس والله عزّ وجلّ يقول {يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} ويقول {وأن المسرفين هم أصحاب النّار} ولكنّكم تحبون أن تبشروا بالجنّة على مساوئ أعمالكم وإنّما بعث الله محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم مبشرا بالجنّة لمن أطاعه ومنذرا بالنّار لمن عصاه
أما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 41 غافر {أدعوكم إلى النجاة} قال إلى الإيمان باللّه
وفي قوله 43 غافر {ليس له دعوة في الدّنيا} قال الأوثان). [تغليق التعليق: 4/299] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (ليس له دعوةٌ يعني للوثن
أشار به إلى قوله تعالى: {لا جرم إنّما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدّنيا ولا في الآخرة} (غافر: 43) وقال: ليس للوثن دعوة، هذا من تتمّة كلام الرجل الّذي آمن بموسى عليه السّلام، وهو الّذي أخبر الله تعالى عنه بقوله: {وقال الّذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد} (غافر: 38) وكان من آل فرعون يكتم إيمانه منه ومن قومه، وعن السّديّ ومقاتل: كان ابن عم فرعون، وعن ابن عبّاس، أن اسمه حزقيل، وعن وهب بن منبّه: خزيبال، وعن إسحاق: خزبيل، وقيل: حبيب). [عمدة القاري: 19/148]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (ليس له دعوة يعني الوثن) الذي تعبدونه من دون الله تعالى ليست له استجابة دعوة أو ليست له عبادة في الدنيا لأن الوثن لا يدّعي ربوبية ولا يدعو إلى عبادته وفي الآخرة يتبرأ من عابديه). [إرشاد الساري: 7/324]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وكان العلاء بن زيادٍ يذكّر النّار، فقال رجلٌ: لم تقنّط النّاس، قال: وأنا أقدر أن أقنّط النّاس، واللّه عزّ وجلّ يقول: {يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه} [الزمر: 53] ويقول {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} [غافر: 43] ولكنّكم تحبّون أن تبشّروا بالجنّة على مساوئ أعمالكم، وإنّما بعث اللّه محمّدًا صلّى الله عليه وسلّم مبشّرًا بالجنّة لمن أطاعه، ومنذرًا بالنّار من عصاه "). [صحيح البخاري: 6/127]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وكان العلاء بن زيادٍ يذكّر النّار هو بتشديد الكاف أي يذكّر النّاس النّار أي يخوّفهم بها قوله فقال رجلٌ لم أقف على اسمه قوله لم بكسر اللّام للاستفهام تقنّط بتشديد النّون وأراد بذكر هذه الآية الإشارة إلى الآية الأخرى قل يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا فنهاهم عن القنوط من رحمته مع قوله إنّ المسرفين هم أصحاب النّار استدعاءً منهم الرّجوع عن الإسراف والمبادرة إلى التّوبة قبل الموت وأبو العلاء هذا هو العلاء بن زيادٍ البصريّ تابعيٌّ زاهدٌ قليل الحديث وليس له في البخاريّ ذكرٌ إلّا في هذا الموضع ومات قديمًا سنة أربع وتسعين). [فتح الباري: 8/555]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وأما قول العلاء بن زياد ...... ). [تغليق التعليق: 4/300]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وكان العلاء بن زيادٍ يذكّر النّار فقال رجلٌ لم تقنّط النّاس قال وأنا أقدر أن أقنّط النّاس والله عزّ وجلّ يقول: {يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر: 53) ويقول: {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} (غافر: 43) ولكنّكم تحبّون أن تبشّروا بالجنّة على مساوئ أعمالكم وإنّما بعث الله محمّداً صلى الله عليه وسلم مبشّراً بالجنّة لمن أطاعه ومنذراً بالنّار من عصاه.
العلاء بن زياد، بكسر الزّاي وتخفيف الياء آخر الحروف العدوي البصريّ التّابعيّ الزّاهد، قليل الحديث وليس له في البخاريّ ذكر إلاّ في هذا الموضع، مات قديما سنة أربع وتسعين. قوله: (يذكر النّار) ، قال بعضهم: هو بتشديد الكاف. قلت: ليس بصحيح بل هو بالتّخفيف على ما لا يخفى. قوله: (لم تقنط النّاس)؟ من التقنيط لا من قنط يقنط قنوطاً، وهو أشد اليأس من الشّيء، وأصل: لم لما فحذفت الألف وهي استفهام. قوله: (أن تبشروا) ، على صيغة المجهول من التبشير. قوله: (ومنذراً) ، ويروى: ينذر. قوله: (من عصاه) ، ويروى: لمن عصاه). [عمدة القاري: 19/148-149]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وكان العلاء بن زياد) العدوي البصري التابعي الزاهد وليس له في البخاري إلا هذا (يذكر) بفتح أوله وتخفيف الكاف ولأبي ذر يذكر بضم أوله وتشديد الكاف مصحّحًا عليها في الفرع كأصله ولم يذكر الحافظ ابن حجر غيرها. وقال في انتقاض الاعتراض: إنها الرواية، واعترض العيني ابن حجر في التشديد وصحّح التخفيف أي يخوف الناس (النار)، فهو على حذف أحد المفعولين (فقال) له (رجل) لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمه مستفهمًا (لم تقنط الناس) أي من رحمة الله (قال) ولأبي ذر فقال: (وأنا أقدر أن أقنط الناس والله عز وجل يقول: ({يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}) [الزمر: 53] ويقول: ({وأن المسرفين}) في الضلالة والطغيان كالإشراك وسفك الدماء ({هم أصحاب النار}) [غافر: 43] أي ملازموها (ولكنكم) وللأصيلي ولكن (تحبون أن تبشروا بالجنة) بفتح الموحدة والمعجمة مبنيًّا للمفعول (على مساوي أعمالكم، وإنما بعث الله محمدًا -صلّى اللّه عليه وسلّم- مبشرًا بالجنة لمن أطاعه ومنذرًا) بضم الميم وكسر المعجمة وللأصيلي وينذر بلفظ المضارع (بالنار من) ولأبي ذر عن المستملي: لمن (عصاه) ). [إرشاد الساري: 7/324-325]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {لا جرم أنّما تدعونني إليه ليس له دعوةٌ في الدّنيا ولا في الآخرة وأنّ مردّنا إلى اللّه وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار}.
يقول تعالى ذكره: حقًّا أنّ الّذي تدعونني إليه من الأوثان، ليس له دعاءٌ في الدّنيا ولا في الآخرة، لأنّه جمادٌ لا ينطق، ولا يفهم شيئًا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {ليس له دعوةٌ في الدّنيا} قال: الوثن ليس بشيءٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ليس له دعوةٌ في الدّنيا ولا في الآخرة} أي لا ينفع ولا يضرّ.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {ليس له دعوةٌ في الدّنيا} يقول: هذا الصنم لا يستجيب لأحدٍ في الدّنيا {ولا في الآخرة}.
وقوله: {وأنّ مردّنا إلى اللّه} يقول: وأنّ مرجعنا ومنقلبنا بعد مماتنا إلى اللّه {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} يقول: وإنّ المشركين باللّه المتعدّين حدوده، القتلة النّفوس الّتي حرّم اللّه قتلها، هم أصحاب نار جهنّم عند مرجعنا إلى اللّه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل على اختلافٍ منهم في معنى المسرفين في هذا الموضع، فقال بعضهم: هم سفّاكو الدّماء بغير حقّها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عنبسة، عن محمّد بن عبد الرّحمن، عن القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهدٍ، في قوله: {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} قال: هم السّفّاكون الدّماء بغير حلّها.
- حدّثنا عليّ بن شهلٍ، قال: حدّثنا حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} قال: هم السّفّاكون الدّماء بغير حقّها.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى؛ وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وأنّ المسرفين} قال: السّفّاكون الدّماء بغير حقّها، هم أصحاب النّار.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} قال: سمّاهم اللّه مسرفين، فرعون ومن معه.
وقال آخرون: هم المشركون.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} أي المشركون.
وقد بيّنّا معنى الإسراف فيما مضى قبل بما فيه الكفاية من إعادته في هذا الموضع.
وإنّما اخترنا في تأويل ذلك في هذا الموضع ما اخترنا، لأنّ قائل هذا القول لفرعون وقومه، إنّما قصد به فرعون؛ لكفره، وما كان هم به من قتل موسى، وكان فرعون عاليًا عاتيًا في كفره، سفّاكًا للدّماء الّتي كان محرّمًا عليه سفكها، وكلّ ذلك من الإسراف، فلذلك اخترنا ما اخترنا من التّأويل في ذلك). [جامع البيان: 20/332-335]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا جرم إنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة يعني الوثن يقول ليس هو بشيء ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة). [تفسير مجاهد: 565]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وأن المسرفين هم أصحاب النار قال يقول إن السفاكين الدماء بغير حقهم فهم أصحاب النار). [تفسير مجاهد: 565]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ) (العلاء بن زياد - رحمه الله -: كان يذكّر بالنّار، فقال رجلٌ: لم تقنّط الناس؟ قال: وأنا أقدر أن أقنّط الناس، والله يقول: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه} [الزمر: 53] ويقول: {وأنّ المسرفين هم أصحاب النار} [غافر: 43] ولكنّكم تحبون أن تبشّروا بالجنة على مساوئ أعمالكم، وإنما بعث الله- عز وجل- محمداً صلى الله عليه وسلم مبشّراً بالجنة لمن أطاعه، ومنذراً بالنار لمن عصاه.
ذكره البخاري، ولم يذكر له إسناداً). [جامع الأصول: 2/342-343]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 41 - 45
أخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة} قال: إلى الإيمان وفي قوله {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا} قال: الوثن ليس بشيء {وأن المسرفين} السفاكين الدماء بغير حقها {هم أصحاب النار} ). [الدر المنثور: 13/43] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال {ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} قال: لا يضر ولا ينفع {وأن المسرفين هم أصحاب النار} قال: جميع أصحابنا {وأن المسرفين هم أصحاب النار} ). [الدر المنثور: 13/43]

تفسير قوله تعالى: (فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فستذكرون ما أقول لكم وأفوّض أمري إلى اللّه إنّ اللّه بصيرٌ بالعباد (44) فوقاه اللّه سيّئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب}.
يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل المؤمن من آل فرعون لفرعون وقومه: فستذكرون أيّها القوم إذا عاينتم عقاب اللّه قد حلّ بكم، ولقيتم ما لقيتموه صدق ما أقول، وحقيقة ما أخبركم به من أنّ المسرفين هم أصحاب النّار.
- كما حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {فستذكرون ما أقول لكم} فقلت له: أوذلك في الآخرة؟ قال: نعم.
وقوله: {وأفوّض أمري إلى اللّه} يقول: وأسلّم أمري إلى اللّه، وأجعله إليه وأتوكّل عليه، فإنّه الكافي من توكّل عليه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {وأفوّض أمري إلى اللّه} قال: أجعل أمري إلى اللّه.
وقوله: {إنّ اللّه بصيرٌ بالعباد} يقول: إنّ اللّه عالمٌ بأمور عباده، ومن المطيع منهم، والعاصي له، والمستحقّ جميل الثّواب، والمستوجب سيّئ العقاب). [جامع البيان: 20/335-336]

تفسير قوله تعالى: (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى فوقاه الله سيئات ما مكروا قال كان قبطيا فنجا مع موسى وبني إسرائيل حين نجوا). [تفسير عبد الرزاق: 2/182]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فوقاه اللّه سيّئات ما مكروا} يقول تعالى ذكره: فدفع اللّه عن هذا المؤمن من آل فرعون بإيمانه به وتصديقه رسوله موسى، مكروه ما كان فرعون ينال به أهل الخلاف عليه من العذاب والبلاء، فنجّاه منه.
وذكر أنّه نجا مع موسى من الغرق.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {سيّئات ما مكروا} قال: وكان قبطيًّا من قوم فرعون، فنجا مع موسى، قال: وذكر لنا أنّه بين يدي موسى يومئذٍ يسير ويقول: أين أمرت يا نبيّ اللّه؟ فيقول: أمامك، فيقول له المؤمن: وهل أمامي إلاّ البحر؟ فيقول موسى: أما واللّه ما كذبت ولا كذّبت، ثمّ يسير ساعةً ويقول: أين أمرت يا نبيّ اللّه؟ فيقول: أمامك، فيقول: وهل أمامي إلاّ البحر، فيقول: لا واللّه ما كذبت، ولا كذّبت، حتّى انتهى إلى البحر، فانفلق اثني عشر طريقًا، لكلّ سبطٍ طريقٌ.
وقوله: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} يقول: وحلّ بآل فرعون ووجب عليهم؛ وعني بآل فرعون في هذا الموضع تباعه وأهل طاعته من قومه.
- كما حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قول اللّه: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} قال: قوم فرعون.
وعني بقوله: {سوء العذاب} ما ساءهم من عذاب اللّه، وذلك نار جهنّم). [جامع البيان: 20/336-337]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق، وابن المنذر عن قتادة في قوله {فوقاه الله سيئات ما مكروا} قال: كان قبطيا من قوم فرعون فنجا مع موسى وبني إسرائيل حين نجوا). [الدر المنثور: 13/43-44]

تفسير قوله تعالى: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وحدثني حرملة بن عمران، عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل الله في ظللٍ من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة في أول درجة فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في القرآن {سلامٌ قولا من ربٍ رحيمٍ}، فيقول: سلوني، فيقولون: ماذا نسألك أي رب، قال: بلى سلوني، قالوا: نسألك أي رب رضاك، قال: رضائي أدخلكم دار كرامتي، قالوا: يا رب، وما الذي نسألك فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم لا ينقصنا من ذلك شيئا؛ قال: إن لدي مزيدا؛ قال: فيفعل الله ذلك بهم في درجتهم حتى يستوي في مجلسه؛ قال: ثم تأتيهم التحف من الله تحمله إليهم الملائكة، قال: وليس في الآخرة ليل ولا نصف نهارٍ، إنما هو بكرة وعشيا، وذلك في القرآن، في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}، وكذلك قال لأهل الجنة: {لهم زرقهم فيها بكرة وعشيا}، قال: وقال: والله، الذي لا إله إلا هو، لو أن امرأة من حور العين أطلعت سوارها لأطفأ نور سوارها الشمس والقمر، فكيف المسورة وإن خلق الله شيئاً يلبسه إلا عليه مثلما عليها من ثياب أو حلي). [الجامع في علوم القرآن: 1/83-84] (م)
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن الأعمش في قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال: قال ابن مسعود إن أرواحهم في صور طير سود يرون منازلهم بكرة وعشية). [تفسير عبد الرزاق: 2/182]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن أبي قيسٍ عن هزيل بن شرحبيل قال: إنّ أرواح آل فرعون في أجواف طيرٍ سود تغدوا وتروح على النّار فذلك عرضها [الآية: 46]). [تفسير الثوري: 263]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {النّار يعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب}.
يقول تعالى ذكره مبينًا عن سوء العذاب الّذي حلّ بهؤلاء الأشقياء من قوم فرعون ذلك الّذي حاق بهم من سوء عذاب اللّه {النّار يعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا} وإذا كان ذلك معناه كانت النّار مرفوعةٌ بالردّ على السّوء إن شئت، وإن شئت بالراجع من ذكره في قوله: {عليها}.

قيل: عني بقوله: {النّار يعرضون عليها} إنّهم لمّا هلكوا وغرّقهم اللّه، جعلت أرواحهم في أجواف طيرٍ سودٍ، فهي تعرض على النّار كلّ يومٍ مرّتين {غدوًّا وعشيًّا} إلى أن تقوم السّاعة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن أبي قيسٍ، عن الهزيل بن شرحبيل، قال: أرواح آل فرعون في أجواف طيرٍ سودٍ تغدو وتروح على النّار، وذلك عرضها.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: بلغني أنّ أرواح قوم فرعون في أجواف طيرٍ سودٍ تعرض على النّار غدوًّا وعشيًّا، حتّى تقوم السّاعة.
- حدّثنا عبد الكريم بن أبي عميرٍ، قال: حدّثنا حمّاد بن محمّدٍ الفزاريّ البلخيّ، قال: سمعت الأوزاعيّ وسأله، رجلٌ فقال: رحمك اللّه، رأينا طيورًا تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضًا، فوجًا فوجًا، لا يعلم عددها إلاّ اللّه، فإذا كان العشيّ رجع مثلها سودٌ، قال: وفطنتم إلى ذلك؟ قال: نعم، قال: إنّ ذلك لطيورٌ في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النّار غدوًّا وعشيًّا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها، وصارت سوداءً، فتنبت عليها من اللّيل رياشٌ بيضٌ، وتتناثر السّود، ثمّ تغدو، ويعرضون على النّار غدوًّا وعشيًّا، ثمّ ترجع إلى وكورها، فذلك دأبها في الدّنيا؛ فإذا كان يوم القيامة، قال اللّه {أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} قال: وكانوا يقولون: إنّهم ستّمائة ألف مقاتلٍ.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: حدّثني حرملة، عن سليمان بن حميدٍ، قال: سمعت محمّد بن كعبٍ القرظيّ، يقول: ليس في الآخرة ليلٌ ولا نصف نهارٍ، وإنّما هو بكرةٌ وعشيٌّ، وذلك في القرآن في آل فرعون {يعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا} وكذلك قال لأهل الجنّة {لهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا}.
وقيل: عنى بذلك: أنّهم يعرضون على منازلهم في النّار تعذيبًا لهم غدوًّا وعشيًّا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {النّار يعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا} قال: يعرضون عليها صباحًا ومساءً، يقال لهم: يا آل فرعون هذه منازلكم، توبيخًا ونقمةً وصغارًا لهم.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {غدوًّا وعشيًّا} قال: ما كانت الدّنيا.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ اللّه أخبر أنّ آل فرعون يعرضون على النّار غدوًّا وعشيًّا وجائزٌ أن يكون ذلك العرض على النّار على نحو ما ذكرناه عن الهزيل ومن قال مثل قوله، وأن يكون كما قال قتادة، ولا خبر يوجب الحجّة بأنّ ذلك المعنيّ به، فلا في ذلك إلاّ ما دلّ عليه ظاهر القرآن، وهم أنّهم يعرضون على النّار غدوًّا وعشيًّا، وأصل الغدوّ والعشيّ مصادر جعلت أوقاتًا.
وكان بعض نحويّي البصرة يقول في ذلك: إنّما هو مصدرٌ، كما تقول: أتيته ظلامًا؛ جعله ظرفًا وهو مصدرٌ. قال: ولو قلت: موعدك غدوةٌ، أو موعدك ظلامٌ، فرفعته، كما تقول: موعدك يوم الجمعة، لم يحسن، لأنّ هذه المصادر وما أشبهها من نحو سحر لا تجعل إلاّ ظرفًا؛ قال: والظّرف كلّه ليس بمتمكّنٍ.
وقال نحويّو الكوفة: لم نسمع في هذه الأوقات، وإن كانت مصادر، إلاّ التّعريب: موعدك يوم موعدك صباحٌ ورواحٌ، كما قال جلّ ثناؤه: {غدوّها شهرٌ ورواحها شهرٌ} فرفع، وذكروا أنّهم سمعوا: إنّما الطّيلسان شهران، قالوا: ولم نسمع في الأوقات النّكرات إلاّ الرّفع إلاّ قولهم: إنّما سخاؤك أحيانًا، وقالوا: إنّما جاز ذلك لأنّه بمعنى: إنّما سخاؤك الحين بعد الحين، فلمّا كان تأويله الإضافة نصب.
وقوله: {ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} اختلفت القرّاء في قراءة ذلك فقرأته عامّة قرّاء أهل الحجاز والعراق سوى عاصمٍ وأبي عمرٍو {ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون} بفتح الألف من أدخلوا في الوصل والقطع، بمعنى الأمر بإدخالهم النّار وإذا قرئ ذلك كذلك، كان الآل نصبًا بوقوع {أدخلوا} عليه، وقرأ ذلك عاصمٌ وأبو عمرٍو: (ويوم تقوم السّاعة ادخلوا). على وجه الأمر لآل فرعون بالدخول إذا قامت الساعة بوصل الألف وسقوطها في الوصل من اللّفظ، وبضمّها إذا أبتدئ بعد الوقف على السّاعة، ومن قرأ ذلك كذلك، كان الآل على قراءته نصبًا بالنّداء، لأنّ معنى الكلام على قراءته: ادخلوا يا آل فرعون أشدّ العذاب.
والصّواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنّهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى قد قرأ بكلّ واحدةٍ منهما جماعةٌ من القرّاء، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ. فمعنى الكلام إذن: ويوم تقوم السّاعة يقال لآل فرعون: ادخلوا يا آل فرعون أشدّ العذاب، فهذا على قراءة من وصل الألف من {ادخلوا} ولم يقطع، ومعناه على القراءة الأخرى، ويوم تقوم السّاعة يقول اللّه لملائكته {أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} ). [جامع البيان: 20/337-341]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني ما كانت الدنيا). [تفسير مجاهد: 565-566]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 46 - 50.
أخرج ابن أبي شيبة وهناد، وعبد بن حميد عن هذيل بن شرحبيل رضي الله عنه قال: إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تغدو وتروح على النار، فذلك عرضها وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحنث في أجواف عصافير من عصافير الجنة ترعى وتسرح). [الدر المنثور: 13/44]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك رضي الله عنه أنه سئل عن أرواح الشهداء قال: تجعل أرواحهم في أجواف طير خضر تسرح في الجنة وتأوي بالليل إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش فتأوي فيها، قيل فأرواح الكفار قال: توجد أرواحهم فتجعل في أجواف طير سود تغدو وتروح على النار، ثم قرأ هذه الآية {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} ). [الدر المنثور: 13/44]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح بهم في الجنة حيث شاءوا وأن أرواح ولدان المؤمنين في أجواف عصافير تسرح في الجنة حيث شاءت وإن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح، فذلك عرضها). [الدر المنثور: 13/44]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} قال: صباحا ومساء، يقال لهم: هذه منازلكم فانظروا إليها توبيخا ونقمة وصغارا). [الدر المنثور: 13/45]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد في قوله {يعرضون عليها غدوا وعشيا} قال: ما كانت الدنيا تعرض أرواحهم). [الدر المنثور: 13/45]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه كان له صرختان في كل يوم غدوة وعشية، كان يقول أول النهار: ذهب الليل وجاء النهار وعرض آل فرعون على النار فلا يسمع أحد صوته إلا استعاذ بالله من النار). [الدر المنثور: 13/45]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت، وابن جرير عن الأوزاعي رضي الله عنه، أنه سأله رجل فقال: يا أبا عمرو إنا نرى طيرا أسود تخرج من البحر فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله تعالى فإذا كان العشاء عاد مثلها بيضا قال: وفطنتم لذلك قالوا: نعم، قال: تلك في حواصلها أرواح آل فرعون {يعرضون عليها غدوا وعشيا} فترجع وكورها وقد أحرقت رياشها وصارت سوداء فينبت عليها ريش أبيض وتتناثر السود ثم تعرض على النار ثم ترجع إلى وكورها فذلك دأبهم في الدنيا فإذا كان يوم القيامة قال الله {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} ). [الدر المنثور: 13/45-46]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم، وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده من الغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة، زاد ابن مردويه {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} ). [الدر المنثور: 13/46]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البزار، وابن أبي حاتم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ما أحسن محسن مسلم أو كافر إلا أثابه الله، قلنا يا رسول الله ما إثابة الكافر قال: المال والولد والصحة وأشباه ذلك، قلنا: وما إثابته في الآخرة قال: عذابا دون العذاب، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} قراءة مقطوعة الألف). [الدر المنثور: 13/46-47]

[أم القاسم]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) }
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ({وقال الّذي آمن يا قوم اتّبعون أهدكم سبيل الرّشاد (38)}
يعني : سبيل القصد إلى اللّه عزّ وجلّ، وأخرجكم عن سبيل فرعون, فأهدكم جزم جواب للأمر.
المعنى : إن تتبعوني أهدكم.). [معاني القرآن: 4/375]

تفسير قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40)}
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {يرزقون فيها بغير حسابٍ}: أي : بغير تقدير.). [تفسير غريب القرآن: 387]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها} , قال قتادة : يعني : شركا.). [معاني القرآن: 6/226]

تفسير قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41)}
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة}
قال مجاهد : إلى الإيمان بالله عز وجل.). [معاني القرآن: 6/226]

تفسير قوله تعالى: (تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) )
تفسير قوله تعالى: {لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43)}
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ( (لا جَرَمَ) قالَ الفرَّاء: هي بمنزلةِ لا بُدَّ ولا مَحَالةَ، ثمَّ كَثُرَت في الكلام حتى صارت بمنزلة حقًّا.
وأصلها من جَرَمْتُ: أي كَسَبْتُ.
وقال في قول الشاعر:
ولقد طعنتُ أبا عيينةَ طعنةً = جَرَمَتْ فَزَارَةُ بعدَها أَن يَغْضَبُوا
أي: كَسَبْتُهُمُ الغَضَبَ أَبَدًا.
قال: وليس قول من قال: (حُقَّ لِفَزَارَةَ الغَضَبُ) بِشيء.
ويقال: فلان جَارِمُ أَهْلِهِ، أَي كاسبُهُم وَجَرِيمَتُهُم.
ولا أحسبُ الذَّنبَ سُمِّيَ جُرْمًا إِلاَّ مِن هَذَا: لأَنَّهُ كَسْبٌ واقترِافٌ). [تأويل مشكل القرآن: 550-551] (م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ({لا جرم أنّما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدّنيا ولا في الآخرة وأنّ مردّنا إلى اللّه وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار (43)}
يعني: أنه ليس له استجابة دعوة في الدنيا , ولا في الآخرة.
قال سيبويه: سألت الخليل عن قوله: {لا جرم}، فقال: لا جرم ردّ لكلام. والمعنى وجب أن لهم النّار، وحق أن لهم النار.
وأنشد:
ولقد طعنت أبا عيينة طعنة = جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
المعنى: كسبتهم الغضب، وأحقّتهم بالغضب.
فمعنى{لا جرم أنّما تدعونني إليه}: لقد وجب أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة , أي: وجب بطلان دعوته.
{وأنّ مردّنا إلى اللّه} : وجب مردنا إلى اللّه، وكذلك {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} ). [معاني القرآن: 4/375-376]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة}
قال مجاهد : يعني: الأوثان.
قال أبو جعفر : قال الخليل: معنى : {لا جرم}: حقا, وقد جرم الشيء, أي: حق , وأنشد:
ولقد طعنت أبا عيينة طعنة = جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
قال أبو جعفر: فأما دخول لا على جرم, فلتدل على أنه جواب لكلام , وأنه ليس مستأنفا.
فالمعنى : وجب بطلان ما تدعونني إليه , أي: ليس له استجابة دعوة تنفع.
وقوله: {وأن المسرفين هم أصحاب النار}
قال عبد الله بن مسعود : (هم السفاكون للدماء) , وكذلك قال عطاء ومجاهد). [معاني القرآن: 6/226-228]

تفسير قوله تعالى: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45)}
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({فوقاه اللّه سيّئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب}
وقال: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب}, {النّار} , فإن شئت جعلت {النار} بدلا من {سوء العذاب} , ورفعتها على {حاق} , وإن شئت جعلتها تفسيرا , ورفعتها على الابتداء ؛ كأنك تقول: "هي النار" , وإن شئت جررت على أن تجعل {النار} بدلا من {العذاب} , كأنك أردت: "سوء النار"). [معاني القرآن: 4/3-4]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ({حاق بهم}: نزل بهم). [غريب القرآن وتفسيره: 327]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {فوقاه الله سيئات ما مكروا}
قال قتادة : كان رجلا من القبط , فنجاه الله مع بني إسرائيل.).[معاني القرآن: 6/228]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {حَاقَ بهم}: حل بهم , ونزل.). [العمدة في غريب القرآن: 263]

تفسير قوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {النّار يعرضون عليها...}.
رفعت {النار} بما عاد من ذكرها في عليها، ولو رفعتها بما رفعت به {سوء العذاب} كان صوابا، ولو نصبت على أنها وقعت بين راجع من ذكرها، وبين كلام يتصل بما قبلها كان صوابا، ومثله: {قل أفأنبّئكم بشرٍّ من ذلكم النار وعدها}.
وقوله: {غدوًّا وعشيًّا...}.: ليس في الآخرة غدو ولا عشي، ولكنه مقادير عشيات الدنيا وغدوها.
وقوله: {و يوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون...}.
همز الألف يحيى بن وثاب , وأهل الحجاز، وخففها عاصم , والحسن فقرأ :{ويوم تقوم السّاعة ادخلوا آل فرعون} , ونصب ها هنا آل فرعون على النداء: ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب، وفي المسألة الأولى توقّع عليهم "أدخلوا"). [معاني القرآن: 3/9-10]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({النّار يعرضون عليها غدوّاً وعشيّاً ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب}
وقال: {غدوّاً وعشيّاً ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} , وفيه ضمير "يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون" .
وقال بعضهم: {أدخلوا} فقطع , وجعله من "أدخل يدخل", وقال: {غدوّاً وعشيّاً ويوم تقوم السّاعة} , فإنما هو مصدر كما تقول: "آتيه ظلاماً" تجعله ظرفا , وهو مصدر جعل ظرفا , ولو قلت "موعدك غدرةٌ" , "موعدك ظلامٌ" , فرفعته كما تقول: "موعدك يوم الجمعة" لم يحسن ؛ لأن هذه المصادر , وما أشبهها من نحو "سحر" لا تجعل إلا ظرفا , والظرف كله ليس بمتمكن.
وقال: {أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} , وقال: {إنّ المنافقين في الدّرك الأسفل من النّار} , فيجوز أن يكون آل فرعون أدخلوا مع المنافقين في الدّرك الأسفل , وهو أشد العذاب.
وأمّا قوله: {فإنّي أعذّبه عذاباً لاّ أعذّبه أحداً مّن العالمين} : فقوله: لا أعذّبه أحداً من عالم أهل زمانه.).[معاني القرآن: 4/4]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (وأما قوله: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا}، فإنه لم يرد أن ذلك يكون في الآخرة، وإنما أراد أنهم يعرضون عليها بعد مماتهم في القبور.
وهذا شاهد من كتاب الله لعذاب القبر، يدلّك على ذلك قوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} فهم في البرزخ يعرضون على النار غدوّا وعشيّا، وفي القيامة يدخلون أشد العذاب). [تأويل مشكل القرآن: 83]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ : {سوء العذاب (45) النّار يعرضون عليها غدوّا وعشيّا ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب (46)}
{النّار} بدل من قوله : {سوء العذاب}, وجائز أن تكون مرتفعة على إضمار تفسير سوء العذاب، كان قائلا قال: ما هو؟ فكان الجواب هو:
{النّار يعرضون عليها}: فإن قال قائل: كيف يعرضون عليها , وهم من أهل النار؟
فجاء في التفسير : أن أرواحهم في أجواف طير سود , تعرض على النار بالغداة والعشى إلى يوم القيامة.
, ألا ترى أن بعده :{ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب}, ويقرأ ادخلوا على معنى الأمر لهم بالدخول، كأنّه : ويوم تقوم الساعة , يقول: ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب.
وقرئت {أدخلوا} على جهة الأمر للملائكة بإدخالهم أشدّ العذاب). [معاني القرآن: 4/376]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}
يقال: كيف يعرضون عليها غدوا وعشيا , وهم من أهلها ؟.
فالجواب عن هذا : ما قاله عبد الله بن مسعود, قال:(أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تعرض كل يوم على النار مرتين , يقال هذه داركم).
وروى شعبة , عن يعلى بن عطاء قال : سمعت ميمون بن ميسرة يقول: كان أبو هريرة إذا أصبح ينادي : (أصبحنا والحمد لله , وعرض آل فرعون على النار) , وإذا أمسى نادى : (أمسينا والحمد لله , وعرض آل فرعون على النار) , فلا يسمع أبا هريرة أحد إلا تعوذ بالله من النار .
وقال مجاهد في قوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} , قال: من أيام الدنيا .
قال الفراء : ليس في القيامة غدو , ولا عشي , ولكن مقدار ذلك .
قال أبو جعفر : التفسير على خلاف ما قال الفراء, وذلك أن التفسير على أن : هذا العرض إنما هو في أيام الدنيا , والمعنى أيضا بين ؛ أنه على ذلك لأنه قال جل وعز: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} , ثم دل على أن هذا قبل يوم القيامة بقوله: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} : فدل على أن الأول بمنزلة عذاب القبر). [معاني القرآن: 6/228-230]

[أم القاسم]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) }

تفسير قوله تعالى: {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) }

تفسير قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) }

تفسير قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) }

تفسير قوله تعالى: {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) }

تفسير قوله تعالى: {لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43) }

تفسير قوله تعالى: {فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) }

تفسير قوله تعالى: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) }
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (

وأخطأ عبدا ليلة الجزع عدوتيوإياهم لولا وقوهـا تحـرت

...
(وقوها) وقاهم الله من (الوقاية) ). [شرح أشعار الهذليين: 2/549]

تفسير قوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) }

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الرابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الخامس الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم وعظ الذي آمن فدعا إلى اتباع أمر الله تعالى، وقوله: {اتبعون أهدكم} يقوي أن المتكلم موسى عليه السلام، وإن كان الآخر يحتمل أن يقول ذلك، أي: اتبعوني في اتباع موسى عليه السلام). [المحرر الوجيز: 7/ 444]

تفسير قوله تعالى: {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم زهد في الدنيا وأخبر أنه شيء يتمتع به قليلا، ورغب في الآخرة، إذ هي دار الاستقرار). [المحرر الوجيز: 7/ 444]

تفسير قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وأبو رجاء وشيبة، والأعمش: "يدخلون" بفتح الياء وضم الخاء، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، والأعرج، والحسن، وأبو جعفر، وعيسى: "يدخلون" بضم الياء وفتح الخاء). [المحرر الوجيز: 7/ 444]

تفسير قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار * فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب}
قد تقدم ذكر الخلاف، هل هذه المقالة لموسى عليه السلام أو لمؤمن آل فرعون.
والدعاء إلى طاعة الله وعبادته وتوحيده هو الدعاء إلى سبب النجاة، فجعله دعاء إلى النجاة اختصارا واقتضابا، وكذلك دعاؤهم إياه إلى الكفر واتباع دينهم هو دعاء إلى سبب دخول النار، فجعله دعاء إلى النار اختصارا،
ثم بين عليهم ما بين الدعوتين من البون في أن الواحدة كفر وشرك، والأخرى دعوة إلى الإسناد إلى عزة الله وغفرانه.
وقوله: {ما ليس لي به علم} ليس معناه أني جاهل به، بل معناه العلم بأن الأوثان وفرعون وغيره ليس لهم مدخل في الألوهية، وليس لأحد من البشر علم بوجه من وجوه النظر بأن لهم في الألوهية مدخلا، بل العلم اليقين بغير ذلك من حدوثهم متحصل). [المحرر الوجيز: 7/ 444-445]

تفسير قوله تعالى: {لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"لا جرم" مذهب سيبويه والخليل أنها "لا" النافية دخلت على "جرم"، ومعناها: ثبت ووجب، ومن ذلك جرم بمعنى كسب، ومنه قول الشاعر:
ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
أي أوجبت لهم ذلك وثبتته لهم، فكأن الكلام نفي للكلام المردود عليه بـ"لا"، وإثبات للمستأنف بـ"جرم"، و[أن] - على هذا النظر - في موضع رفع بـ[جرم]، وكذلك [أن] الثانية والثالثة، ومذهب جماعة من أهل اللسان أن "لا جرم" بمعنى "لابد" و"لا محالة" فـ"أن" - على هذا النظر - في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، أي: لا محالة بأن ما، و[ما] بمعنى "الذي" واقعة على الأصنام وما عبدوه من دون الله تبارك وتعالى.
وقوله: {ليس له دعوة في الدنيا} أي قدر وحق يجب أن يدعى أحد إليه، فكأنه قال: تدعونني إلى ما لا غناء له وبين أيدينا خطب جليل من الرد إلى الله تعالى. وأهل الإسراف والشرك: هم أصحاب النار بالخلود فيها والملازمة، أي: وكيف أطيعكم مع هذه الأمور الحقائق، وفي طاعتكم رفض العمل بحسبها والخوف منها؟ قال ابن مسعود ومجاهد: المسرفون سفاكو الدماء بغير حلها، وقال قتادة: هم المشركون).[المحرر الوجيز: 7/ 445-446]

تفسير قوله تعالى: {فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم توعدهم بأنهم سيذكرون قوله هذا عند حلول العذاب بهم، وسوف بالسين إذ الأمر محتمل أن يخرج الوعيد في الدنيا أو في الآخرة، وهذا تأويل ابن زيد، وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو فتح الياء من [أمري]).[المحرر الوجيز: 7/ 446]

تفسير قوله تعالى: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (والضمير في: [فوقاه] يحتمل أن يعود على موسى عليه السلام أو على مؤمن آل فرعون، وقال قائلوا ذلك: إن ذلك المؤمن نجا مع موسى عليه السلام وفر في جملة من فر معه، من المتبعين. وقرأ عاصم: "فوقاه" بالإمالة.
و"حاق" معناه: نزل، وهي مستعملة في المكروه، وسوء العذاب: الغرق وما بعده من النار وعذابها). [المحرر الوجيز: 7/ 446]

تفسير قوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب * وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد * وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب * قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
قوله تعالى: {النار يعرضون عليها}، [النار] رفع على البدل من [سوء]، وقالت فرقة: [النار] رفع بالابتداء، وخبره [يعرضون].
وقالت فرقة: هذا الغدو والعشي هو في الدنيا، أي: في كل غدو وعشي من أيام الدنيا يعرض آل فرعون على النار، وروي في ذلك عن الهزيل بن شرحبيل، والسدي: أن أرواحهم في أجواف طير سود تروح بهم وتغدو إلى النار، وقاله الأوزاعي حين قال له رجل: إني رأيت طيورا بيضا تغدو من البحر ثم ترجع بالعشي سودا مثلها، فقال الأوزاعي: تلك هي التي في حواصلها أرواح آل فرعون، يحترق ريشها ويسود بالعرض على النار، وقال محمد بن كعب القرظي وغيره: أراد أنهم يعرضون في الآخرة على النار على تقدير ما بين الغدو والعشي; إذ لا غدو ولا عشي في الآخرة، وإنما ذلك. على التقدير بأيام الدنيا.

وقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة} يحتمل أن يكون "يوم" عطفا على "عشيا" والعامل فيه [يعرضون]، ويحتمل أن يكون كلاما مقطوعا والعامل في: [يوم] [أدخلوا]، والتقدير: على كل قول: "يقال ادخلوا". وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، والأعرج، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش، وابن وثاب، وطلحة: [أدخلوا] بقطع الألف، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، والحسن، وقتادة: [ادخلوا] بصلة الألف على الأمر لآل فرعون، و[آل] - على هذه القراءة - منادى مضاف، و[أشد] نصب على الظرفية). [المحرر الوجيز: 7/ 446-447]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وقال الّذي آمن يا قوم اتّبعون أهدكم سبيل الرّشاد (38) يا قوم إنّما هذه الحياة الدّنيا متاعٌ وإنّ الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيّئةً فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحًا من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمنٌ فأولئك يدخلون الجنّة يرزقون فيها بغير حسابٍ (40)}
يقول المؤمن لقومه ممّن تمرّد وطغى وآثر الحياة الدّنيا، ونسي الجبّار الأعلى، فقال لهم: {يا قوم اتّبعون أهدكم سبيل الرّشاد} لا كما كذب فرعون في قوله: {وما أهديكم إلا سبيل الرّشاد}). [تفسير ابن كثير: 7/ 144-145]

تفسير قوله تعالى: {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ زهّدهم في الدّنيا الّتي [قد] آثروها على الأخرى، وصدّتهم عن التّصديق برسول اللّه موسى [صلّى اللّه عليه وسلّم]، فقال: {يا قوم إنّما هذه الحياة الدّنيا متاعٌ} أي: قليلةٌ زائلةٌ فانيةٌ عن قريبٍ تذهب [وتزول] وتضمحلّ، {وإنّ الآخرة هي دار القرار} أي: الدّار الّتي لا زوال لها، ولا انتقال منها ولا ظعن عنها إلى غيرها، بل إمّا نعيمٌ وإمّا جحيمٌ، ولهذا قال: {من عمل سيّئةً فلا يجزى إلا مثلها} أي: واحدةً مثلها {ومن عمل صالحًا من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمنٌ فأولئك يدخلون الجنّة يرزقون فيها بغير حسابٍ} أي: لا يتقدّر بجزاءٍ بل يثيبه اللّه، ثوابًا كثيرًا لا انقضاء له ولا نفاد). [تفسير ابن كثير: 7/ 145]

تفسير قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النّجاة وتدعونني إلى النّار (41) تدعونني لأكفر باللّه وأشرك به ما ليس لي به علمٌ وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفّار (42) لا جرم أنّما تدعونني إليه ليس له دعوةٌ في الدّنيا ولا في الآخرة وأنّ مردّنا إلى اللّه وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوّض أمري إلى اللّه إنّ اللّه بصيرٌ بالعباد (44) فوقاه اللّه سيّئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النّار يعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب (46)}
يقول لهم المؤمن: ما بالي أدعوكم إلى النّجاة، وهي عبادة اللّه وحده لا شريك له وتصديق رسوله الّذي بعثه {وتدعونني إلى النّار. تدعونني لأكفر باللّه وأشرك به ما ليس لي به علمٌ} أي: جهلٌ بلا دليلٍ {وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفّار} أي: هو في عزّته وكبريائه يغفر ذنب من تاب إليه).[تفسير ابن كثير: 7/ 145]

تفسير قوله تعالى: {لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({لا جرم أنّما تدعونني إليه} يقول: حقًّا.
قال السّدّيّ وابن جريرٍ: معنى قوله: {لا جرم} حقًّا.
وقال الضّحّاك: {لا جرم} لا كذب.
وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {لا جرم} يقول: بلى، إنّ الّذي تدعونني إليه من الأصنام والأنداد {ليس له دعوةٌ في الدّنيا ولا في الآخرة}
قال مجاهدٌ: الوثن ليس بشيءٍ.
وقال قتادة: يعني الوثن لا ينفع ولا يضرّ.
وقال السّدّيّ: لا يجيب داعيه، لا في الدّنيا ولا في الآخرة.
وهذا كقوله تعالى: {ومن أضلّ ممّن يدعو من دون اللّه من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر النّاس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5، 6]، {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14].
وقوله: {وأنّ مردّنا إلى اللّه} أي: في الدّار الآخرة، فيجازي كلًّا بعمله؛ ولهذا قال: {وأنّ المسرفين هم أصحاب النّار} أي: خالدين فيها بإسرافهم، وهو شركهم باللّه). [تفسير ابن كثير: 7/ 145-146]

تفسير قوله تعالى: {فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :({فستذكرون ما أقول لكم} أي: سوف تعلمون صدق ما أمرتكم به ونهيتكم عنه، ونصحتكم ووضّحت لكم، وتتذكّرونه، وتندمون حيث لا ينفعكم النّدم، {وأفوّض أمري إلى اللّه} أي: وأتوكّل على اللّه وأستعينه، وأقاطعكم وأباعدكم، {إنّ اللّه بصيرٌ بالعباد} أي: هو بصيرٌ بهم، فيهدي من يستحقّ الهداية، ويضلّ من يستحقّ الإضلال، وله الحجّة البالغة، والحكمة التّامّة، والقدر النّافذ). [تفسير ابن كثير: 7/ 146]

تفسير قوله تعالى: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله [تعالى]: {فوقاه اللّه سيّئات ما مكروا} أي: في الدّنيا والآخرة، أمّا في الدّنيا فنجّاه اللّه مع موسى، عليه السّلام، وأمّا في الآخرة فبالجنّة {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} وهو: الغرق في اليمّ، ثمّ النّقلة منه إلى الجحيم. فإنّ أرواحهم تعرض على النّار صباحًا ومساءً إلى قيام السّاعة، فإذا كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النّار؛ ولهذا قال: {ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} أي: أشدّه ألـمًا وأعظمه نكالًا. وهذه الآية أصلٌ كبيرٌ في استدلال أهل السّنّة على عذاب البرزخ في القبور، وهي قوله: {النّار يعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا}.
ولكنّ هاهنا سؤالٌ، وهو أنّه لا شكّ أنّ هذه الآية مكّيّةٌ، وقد استدلّوا بها على عذاب القبر في البرزخ، وقد قال الإمام أحمد:
حدّثنا هاشمٌ -هو ابن القاسم أبو النّضر-حدّثنا إسحاق بن سعيدٍ -هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص-حدّثنا سعيدٌ -يعني أباه-عن عائشة؛ أنّ يهوديّةً كانت تخدمها فلا تصنع عائشة إليها شيئًا من المعروف إلّا قالت لها اليهوديّة: وقاك اللّه عذاب القبر. قالت: فدخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليّ فقلت: يا رسول اللّه، هل للقبر عذابٌ قبل يوم القيامة؟ قال: "لا وعمّ ذلك؟ " قالت: هذه اليهوديّة، لا نصنع إليها شيئًا من المعروف إلّا قالت: وقاك اللّه عذاب القبر. قال: "كذبت يهود. وهم على اللّه أكذب، لا عذاب دون يوم القيامة". ثمّ مكث بعد ذلك ما شاء اللّه أن يمكث، فخرج ذات يومٍ نصف النّهار مشتملًا بثوبه، محمرّةً عيناه، وهو ينادي بأعلى صوته: "القبر كقطع اللّيل المظلمز أيّها النّاس، لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا وضحكتم قليلًا. أيّها النّاس، استعيذوا باللّه من عذاب القبر، فإنّ عذاب القبر حقٌّ".
وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرط البخاريّ ومسلمٍ، ولم يخرّجاه.
وروى أحمد: حدّثنا يزيد، حدّثنا سفيان، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة -قال: سألتها امرأةٌ يهوديّةٌ فأعطتها، فقالت لها: أعاذك اللّه من عذاب القبر. فأنكرت عائشة ذلك، فلمّا رأت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قالت له، فقال: "لا". قالت عائشة: ثمّ قال لنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ذلك: "وإنّه أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم".
وهذا أيضًا على شرطهما.
فيقال: فما الجمع بين هذا وبين كون الآية مكّيّةً، وفيها الدّليل على عذاب البرزخ؟ والجواب: أنّ الآية دلّت على عرض الأرواح إلى النّار غدوًّا وعشيًّا في البرزخ، وليس فيها دلالةٌ على اتّصال تألّمها بأجسادها في القبور، إذ قد يكون ذلك مختصًّا بالرّوح، فأمّا حصول ذلك للجسد وتألّمه بسببه، فلم يدلّ عليه إلّا السّنّة في الأحاديث المرضيّة الآتي ذكرها.
وقد يقال إنّ هذه الآية إنّما دلّت على عذاب الكفّار في البرزخ، ولا يلزم من ذلك أن يعذّب المؤمن في قبره بذنبٍ، وممّا يدلّ على هذا ما رواه الإمام أحمد:
حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا يونس، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة رضي اللّه عنها، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم دخل عليها وعندها امرأةٌ من اليهود، وهي تقول: أشعرت أنّكم تفتنون في قبوركم؟ فارتاع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقال: "إنّما يفتن يهود" قالت عائشة: فلبثنا ليالي، ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أشعرت أنّه أوحي إليّ أنّكم تفتنون في القبور؟ " وقالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر.
وهكذا رواه مسلمٌ، عن هارون بن سعيدٍ وحرملة، كلاهما عن ابن وهبٍ، عن يونس بن يزيد الأيليّ، عن الزّهريّ، به.
وقد يقال: إنّ هذه الآية دلّت على عذاب الأرواح في البرزخ، ولا يلزم من ذلك أن يتّصل بالأجساد في قبورها، فلمّا أوحي إليه في ذلك بخصوصيّته استعاذ منه، واللّه، سبحانه وتعالى، أعلم.
وقد روى البخاريّ من حديث شعبة، عن أشعث بن أبي الشّعثاء، عن أبيه، عن مسروقٍ، عن عائشة، رضي اللّه عنها، أنّ يهوديّةً دخلت عليها فقالت: أعاذك اللّه من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن عذاب القبر؟ فقال: "نعم عذاب القبر حقٌّ". قالت عائشة: فما رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد صلّى صلاةً إلّا تعوّذ من عذاب القبر.
فهذا يدلّ على أنّه بادر إلى تصديق اليهوديّة في هذا الخبر، وقرّر عليه. وفي الأخبار المتقدّمة: أنّه أنكر ذلك حتّى جاءه الوحي، فلعلّهما قضيّتان، واللّه أعلم، وأحاديث عذاب القبر كثيرةٌ جدًّا.
وقال قتادة في قوله: {غدوًّا وعشيًّا} صباحًا ومساءً، ما بقيت الدّنيا، يقال لهم: يا آل فرعون، هذه منازلكم، توبيخًا ونقمةً وصغارا لهم.
وقال ابن زيدٍ: هم فيها اليوم يغدى بهم ويراح إلى أن تقوم الساعة.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو سعيدٍ، حدّثنا المحاربيّ، حدّثنا ليثٌ، عن عبد الرّحمن بن ثروان، عن هذيلٍ، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، رضي اللّه عنه، قال: إنّ أرواح الشّهداء في أجواف طيرٍ خضرٍ تسرح بهم في الجنّة حيث شاءوا، وإنّ أرواح ولدان المؤمنين في أجواف عصافير تسرح في الجنّة حيث شاءت، فتأوي إلى قناديل معلّقةٍ في العرش، وإنّ أرواح آل فرعون في أجواف طيرٍ سودٍ تغدو على جهنّم وتروح عليها، فذلك عرضها.
وقد رواه الثّوريّ عن أبي قيس عن الهزيل ابن شرحبيل، من كلامه في أرواح آل فرعون. وكذلك قال السّدّيّ.
وفي حديث الإسراء من رواية أبي هارون العبديّ، عن أبي سعيدٍ الخدريّ، رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال فيه: "ثمّ انطلق بي إلى خلقٍ كثيرٍ من خلق اللّه، رجالٌ كلّ رجلٍ منهم بطنه مثل البيت الضّخم، مصفّدون على سابلة آل فرعون، وآل فرعون يعرضون على النّار غدوًّا وعشيًّا. {ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} وآل فرعون كالإبل المسوّمة يخبطون الحجارة والشّجر ولا يعقلون".
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا زيد بن أخرم، حدّثنا عامر بن مدرك الحارثيّ، حدّثنا عتبة -يعني ابن يقظان-عن قيس بن مسلم، عن طارق، عن شهابٍ، عن ابن مسعودٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "ما أحسن محسنٌ من مسلمٍ أو كافرٍ إلّا أثابه اللّه". قال: قلنا: يا رسول اللّه ما إثابة الكافر؟ فقال: "إن كان قد وصل رحمًا أو تصدّق بصدقةٍ أو عمل حسنةً، أثابه اللّه المال والولد والصّحّة وأشباه ذلك". قلنا: فما إثابته في الآخرة؟ قال: "عذابًا دون العذاب" وقرأ: {أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} ورواه البزّار في مسنده، عن زيد بن أخرم، ثمّ قال: لا نعلم له إسنادًا غير هذا.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا عبد الكريم بن أبي عميرٍ، حدّثنا حمّاد بن محمّدٍ الفزاريّ البلخيّ قال: سمعت الأوزاعيّ وسأله رجلٌ فقال: رحمك اللّه. رأينا طيورًا تخرج من البحر، تأخذ ناحية الغرب بيضًا، فوجًا فوجًا، لا يعلم عددها إلّا اللّه، عزّ وجلّ، فإذا كان العشيّ رجع مثلها سودًا. قال: وفطنتم إلى ذلك؟ قال: نعم. قال: إنّ تلك الطّير في حواصلها أرواح آل فرعون، تعرض على النّار غدوًّا وعشيًّا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سودًا، فينبت عليها من اللّيل ريشٌ أبيض، ويتناثر السّود، ثمّ تغدو على النّار غدوًّا وعشيًّا، ثمّ ترجع إلى وكورها. فذلك دأبهم في الدّنيا، فإذا كان يوم القيامة قال اللّه تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب} قال: وكانوا يقولون إنّهم ستّمائة ألف مقاتلٍ.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا إسحاق، أخبرنا مالكٌ، عن نافعٍ، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشيّ، إن كان من أهل الجنّة فمن أهل الجنّة، وإن كان من أهل النّار فمن أهل النّار. فيقال: هذا مقعدك حتّى يبعثك اللّه، عزّ وجلّ، إلى يوم القيامة".
أخرجاه في الصّحيحين من حديث مالكٍ، به).[تفسير ابن كثير: 7/ 146-149]