القراءات في سورة النصر

[جمهرة علوم القرآن]

القراءات في سورة النصر

[جمهرة علوم القرآن]

مقدمات سورة النصر

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (سُورَة النَّصْر). [السبعة في القراءات: 700]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (سورة النصر). [التبصرة: 390]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (سورة النصر). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (سُورَةُ النَّصْرِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/635]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (سورة النصر). [غيث النفع: 1348]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(سورة النصر). [شرح الدرة المضيئة: 257] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): (سورة النصر). [معجم القراءات: 10/623]

نزول السورة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي مدنية). [التبصرة: 390]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (مدنية). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مَدَنِيَّةٌ، وَعَنْ أَبِي عَمْرٍو فِي أَوْسَطِ أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ بِمِنًى فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/635]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (مدنية اتفاقًا، جلالاتها اثنتان). [غيث النفع: 1348]

عد الآي:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي ثلاث آيات). [التبصرة: 390]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ثلاث). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَآيُهَا ثَلاَثٌ.

فَوَاصِلُهَا {الْفَتْحُ}، {أَفْوَاجًا}، {تَوَّابًا} ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/635] (م)

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وآيها ثلاث). [غيث النفع: 1348]

غير مصنف:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (فإن جمعتها مع الكافرون من قوله تعالى: {لكم دينكم} إلى قوله {واستغفره} [3] – وهو كاف – فكيفية قراءة ذلك:
أن تبدأ بقالون فتأتي له بأوجه البسملة الثلاثة، واندرج معه ورش وهشام وحفص، فتعطف ورشًا بالمد الطويل في {جآء} [1] مع الأوجه الثلاثة.
ثم تأتي بالسكت والوصل لورش، ويندرج معه هشام، فتعطفه بمد {جآء}.
ثم تأتي بإسكان ياء {ولى} للبصري مع السكت والوصل، وأوجه البسملة الثلاثة، واندرج معه ابن ذكوان في الجميع، فتعطفه بإمالة {جآء} وشعبة وعلي في أوجه البسملة، وحمزة في الوصل، فتعطفه بإمالة {جآء} مع المد الطويل.
ثم تأتي بصلة الميم لقالون مع الأول من أوجه البسملة، وهو قطع الجميع، والثاني وهو قطع الأول ووصل الثاني.
ثم تعطف البزي بالأوجه الأربعة، مع التكبير، ثم التكبير مع التهليل، ثم التكبير مع التهليل والتحميد.
ثم تأتي بالوجه الثالث من أوجه البسملة، وهو وصل الجميع لقالون.
ثم تعطف البزي بالأوجه الثلاثة، مع التكبير، ثم مع التكبير والتهليل، ثم مع التكبير والتهليل والتحميد، وهذا الحكم كله للبزي على فتح ياء {ولى} ثم تأتي له بإسكانها، مع أوجه التكبير الأربعة، مفردًا، ومع غيره، ثم تأتي له بأوجه التكبير الثلاثة، مفردًا، ومع التهليل، والتهليل والتحميد.
واندرج معه في الأوجه السبعة قنبل، على رواية التكبير، ثم تعطفه بأوجه البسملة الثلاثة، على رواية ترك التكبير.
وإن عطفت له وجيه البسملة، وهما قطع الجميع، وقطع الأول ووصل الثاني، بعد أوجه التكبير الأربعة، والوجه الثالث، وهو وصل الجميع، بعد الأوجه الثلاثة فلا بأس، والأول أيسر، والله أعلم). [غيث النفع: 1348]

ذكر من قال لا اختلاف في السورة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (ليس في سورة النصر اختلاف). [التبصرة: 390]

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (لَيْسَ فِيهَا خلاف). [السبعة في القراءات: 700]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(وليس في سورة النصر وتبت شيء من المخالفة). [شرح الدرة المضيئة: 257] (م)

الياءات:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وليس فيها ولا في الأربعة بعدها ياء ولا إدغام). [غيث النفع: 1349] (م)

الممال:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال

{أدراك} الثلاثة لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه، فله الإضجاع وله الفتح.
{ألهاكم} [التكاثر: 1] و{أغنى} [المسد: 2] و{سيصلى} [المسد: 3] لهم، والفتح لورش في {سيصلى} مع تفخيم اللام، والتقليل مع الترقيق.
{عابدون} [الكافرون: 3 – 5] معًا و{عابد} [الكافرون: 4] لهشام.
{جآء} [النصر: 1] لحمزة وابن ذكوان.
{الناس} الخمسة لدوري). [غيث النفع: 1357] (م)

المدغم:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وليس فيها ولا في الأربعة بعدها ياء ولا إدغام). [غيث النفع: 1349] (م)

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة النصر

[ من الآية (1) إلى آخر السورة ]
{إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}

قوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (أَمَالَ {جَاءَ} هِشَامٌ بِخُلْفِهِ، وَابْنُ ذَكْوَانَ وَحَمْزَةُ وَخَلَفٌ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/635]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)}
- قراءة الجماعة (إذا جاء نصر الله والفتح).
- وذكر وكيع عن شعبة عهن أبي نوفل بن أبي عقرب قال: (سمعت ابن عباس يقرأ في المغرب: (إذا جاء فتح الله والنصر)، على التقديم والتأخير.
- وقرأ ابن عباس أيضًا (إذا جاء النصر والفتح).
{جَاءَ}
- قرأه بالإمالة حمزة وخلف وهشام بخلاف عنه وابن ذكوان.
- والباقون بالفتح.
وتقدم مثل هذا مرارًا). [معجم القراءات: 10/623]

قوله تعالى: {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَيُوقَفُ لِحَمْزَةَ عَلَى نَحْوِ {أَفْوَاجًا} بِالتَّحْقِيقِ، وَبِإِبْدَالِهَا يَاءً مَفْتُوحَةً; لأنَّهُ مُتَوَسِّطٌ بِغَيْرِهِ "الْمُنْفَصِلِ" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/635]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وقد تقدم أن {دين} يجوز فيه حال الوقف والقطع والسكت لكل القراء المد والتوسط والقصر والروم مع القصر). [غيث النفع: 1349]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2)}
{رَأَيْتَ}
- وقرأ الأصبهاني عن ورش بتسهيل الهمز، بخلاف، وكذلك جاءت قراءة أبي جعفر.
- وكذا كذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وذكر بعضهم إبدالها ألفًا (رايت).
[معجم القراءات: 10/623]
{يَدْخُلُونَ}
- قرأ الجمهور (يدخلون) مبنيًّا للفاعل.
- وقرأ ابن كثير في رواية (يدخلون) مبنيًّا للمفعول.
{فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا}
- قراءة حمزة في (أفواجًا) في الوقف بوجهين:
1. بتحقيق الهمزة، وهي قراءة الجماعة (أفواجًا).
2. بإبدال الهمزة ياءً مفتوحة وصورتها: (… يفواجًا) ). [معجم القراءات: 10/624]

قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وأما آخر {واستغفره} فلا شك أنه هاء ضمير، وقد اختلفوا في الوقف عليها، فذهب كثير من أهل الأداء إلى أنه يجوز فيها ما يجوز في غيرها، من الإشارة بالروم والإشمام، من غير تفصيل.
وذهب آخرون إلى المنع مطلقًا، ولا يجوز فيها إلا الإسكان فقط.
وذهب جماعة من المحققين، كأبي محمد مكي وابن شريح والحافظ أبي العلاء الهمداني إلى التفصيل:
فمنعوا الإشارة بالروم والإشمام فيها إذا كان قبلها ضم أو واو ساكنة أو كسر أو ياء ساكنة، نحو: {يئوده} [البقرة: 255] و{عقلوه} [البقرة: 75] {وليرضوه} [الأنعام: 113] و{بربه} [الجن: 13] و{فيه} [البقرة: 2] و{إليه} [البقرة: 28].
وأجازوا الإشارة فيها إذا لم يكن قبلها ذلك، بأن كانت بعد الفتح، نحو {خلقه} [آل عمران: 59] و{لن تخلفه} [طه: 97] أو ألف، نحو {اجتباه وهداه} [النحل: 121] أو ساكن صحيح، نحو {منه} [البقرة: 60] و{عنه} [النساء: 31] {واستغفره}.
وبهذا التفصيل نقول، وعليه فيجوز في {واستغفره} لدى الوقف عليه السكون والإشمام والروم، والله أعلم). [غيث النفع: 1349]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
{وَاسْتَغْفِرْهُ}
- قراءة ابن كثير في الوصل (واستغفرهو).
بوصل هاء الضمير بواو.
- وقرأ الباقون بهاء وقفًا ووصلًا (واستغفره) وهي قراءة ابن كثير في الوقف.
- وقرأ بسكون الهاء في الحالين أبو عمارة عن حمزة). [معجم القراءات: 10/624]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين