الكريم -الأكرم

[جمهرة علوم العقيدة]

الكريم - الأكرم

العناصر:
- أدلّة هذا الاسم
- شرح ابن القيم (ت:751هـ)[الشرح المطول]
- شرح ابن القيم(ت:751ه)[الشرح المختصر]
- شرح أبي إسحاق الزجاج (ت: 311هـ)
- شرح أبي القاسم الزجاجي (ت:337هـ)
- شرح أبي سليمان الخطابي (ت:388هـ)
- شرح الحافظ ابن مَندَه (ت:395هـ)
- شرح ابن سعدي (ت:1376هـ)

[جمهرة علوم العقيدة]

- أدلّة هذا الاسم

الحليم الكريم

قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت:303هـ): (الحليم الكريم
- أخبرنا قتيبة بن سعيد قال ثنا يعقوب عن ابن عجلان عن محمّد بن كعب القرظيّ عن عبد الله بن الهاد عن عبد الله بن جعفر عن عليّ لقّنني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات وأمرني إن نزل بي كرب أو شدّة أن أقولها (لا إله إلّا الله الحليم الكريم سبحانه تبارك الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين) أخرجه مسلم). [النعوت الأسماء والصفات: 1/232]م

العزيز الكريم

قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت:303هـ): (العزيز الكريم
أخبرنا زكريّا بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى بن حمّاد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال جهنّم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتّى يضع رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قد قد بعزتك وكرمك). [النعوت الأسماء والصفات: 1/330]م

[جمهرة علوم العقيدة]

شرح ابن القيم (ت:751هـ)[الشرح المطول]

قال ابن القيم محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (ت:751هـ) كما في المرتبع الأسنى: ( ( الأَكْرَمُ):
( (( الأَكْرَمُ )) الذي فيهِ كلُّ خيرٍ وكلُّ كمالٍ، فلهُ كلُّ كمالٍ وَصْفاً، ومنهُ كلُّ خيرٍ فِعْلاً، فهوَ الأَكْرَمُ في ذاتِهِ وأوصافِهِ وأفعالِهِ). ([1])
([و] (( الأكرمُ ))... هوَ الأفعلُ من الكرمِ، وهوَ: كثرةُ الخيرِ، ولا أَحَدَ أَوْلَى بذلكَ منهُ سبحانَهُ؛ فإنَّ الخيرَ كُلَّهُ بِيَدَيْهِ، والخيرَ كُلَّهُ منهُ، والنِّعَمَ كُلَّهَا هوَ مَوْلاهَا، والكمالَ كُلَّهُ وَالْمَجْدَ كُلَّهُ لهُ، فهوَ الأَكْرَمُ حَقًّا). ([2])
(و[لْيَعْرِف] العبدُ كَرَمَ ربِّهِ في قَبُولِ العُذْرِ منهُ إذا اعْتَذَرَ إليهِ... فَيَقْبَلُ عُذْرَهُ بكرمِهِ وَجُودِهِ، فَيُوجِبُ لهُ ذلكَ اشْتِغَالاً بِذِكْرِهِ وشُكْرِهِ، وَمَحَبَّةً أُخْرَى لمْ تَكُنْ حاصلةً لهُ قبلَ ذلكَ؛ فإنَّ مَحَبَّتَكَ لِمَنْ شَكَرَكَ على إحسانِكَ وَجَازَاكَ بهِ، ثُمَّ غَفَرَ لكَ إساءَتَكَ، ولمْ يُؤَاخِذْكَ بها: أَضْعَافُ مَحَبَّتِكَ على شُكْرِ الإحسانِ وَحْدَهُ، والواقعُ شاهدٌ بذلكَ؛ فعبوديَّةُ التوبةِ بعدَ الذنبِ لونٌ، وهذا لونٌ آخَرُ) ([3]) ). [المرتبع الأسنى: ؟؟]

---

([1]) مفتاحُ دارِ السعادةِ (2/241) .
([2]) مفتاحُ دارِ السعادةِ (1/242) .
([3]) مَدارِجُ السَّالكِينَ (1/ 223) .

[جمهرة علوم العقيدة]

شرح ابن القيم(ت:751ه)[الشرح المختصر]

قال ابن القيم محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (ت:751هـ) كما في المرتبع الأسنى: (الأَكْرَمُ:
( " الأَكْرَمُ " الذي فيهِ كُلُّ خَيْرٍ وكُلُّ كَمَالٍ، فَلَهُ كُلُّ كَمَالٍ وَصْفاً، ومنهُ كُلُّ خَيرٍ فِعْلاً فهوَ الأَكْرَمُ في ذَاتِهِ وأَوْصَافِهِ وأَفْعَالِه)([102]).
[و] " الأَكْرَمُ " … هوَ الأَفْعَلُ مِن الكَرَمِ وهوَ: كَثْرَةُ الخَيْرِ. ولا أَحَدَ أَوْلَى بذَلِكَ منهُ سُبْحَانَهُ فَإِنَّ الخَيْرَ كُلَّهُ بيَدَيْهِ، والخَيْرَ كُلَّهُ منهُ، والنِّعَمَ كُلَّها هوَ مَوْلاها، والكَمَالَ كُلَّهُ، والمَجْدَ كُلَّهُ لَهُ، فهوَ الأَكْرَمُ حَقًّا)([103]) ). [المرتبع الأسنى: ؟؟]

---

([102]) مِفتاحُ دارِ السَّعادةِ (2/241).
([103]) مِفتاحُ دارِ السَّعادةِ (1/142).

[جمهرة علوم العقيدة]

شرح أبي إسحاق الزجاج (ت: 311هـ)

قالَ أبو إسحاق إِبراهيمُ بنُ السَّرِيِّ الزجَّاجُ (ت:311هـ): (الكريم الكرم سرعة إجابة النفس وكريم الخلق وكريم الأصل.
وحكى الأحول جوزة كريمة أي هشة المكسر وكأن سرعة انكسارها وهشاشتها جعل إجابة منها فشبه بها الكريم من الرجال إذا كان سريعا إلى الخيراتهذا هو الأصل والله تعالى سبب كل خير ومسهله فهو أكرم الأكرمين). [تفسير أسماء الله الحسنى: ؟؟]

[جمهرة علوم العقيدة]

شرح أبي القاسم الزجاجي (ت:337هـ)

قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت: 337هـ): (الكريم

الكريم: الجواد، والكريم: العزيز، والكريم: الصفوح. هذه ثلاثة أوجه للكريم في كلام العرب كلها جائز وصف الله عز وجل بها. فإذا أريد بالكريم الجواد أو الصفوح تعلق بالمفعول به لأنه لا بد من متكرم عليه ومصفوح عنه موجود، وإذا أريد به العزيز كان غير مقتض مفعولاً، ويقال «فلان أكرم من فلان»: أي هو أجود منه وأكثر نوالاً، قال عمرو بن معد يكرب الزبيدي يمدح سعيد بن العاص ويذكر سيفًا وهبه له:
حبوت به كريمًا من قريش = فسر به وصين عن اللئام
فقد أبان لك بقوله: «وصين عن اللئام» أنه أراد بالكريم الجواد.
ويقال: «فلان يتكرم على أصحابه» كقوله: «يتسدى عليهم ويتسخى». والكرم: الجود، ويقال: «فلان يكرم علي» أي يعز علي، ويقال للرجل عند طلب الحاجة: «نعم وكرامة» تأويله: أكرمك كرامة أي أعزك وأجللك، ويقال: «فلان أكرم علي من فلان» أي هو أعز علي منه.
قال سيبويه: تقول العرب: «أنت أكرم علي من أن أضربك» تأويله: أنت أكرم علي من ضربك، لأن «أن» مع الفعل بتأويل المصدر، وهذا كلام على ظاهره محال لأنه لا يقال: «فلان أكرم علي من الضرب» ولكن في الكلام حذف تأويله: أنت أكرم علي من صاحب ضربك الذي نسبته إلى نفسك. كما قال عز وجل: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} فنسبهم إل نفسه حكاية لقولهم، كأنه قال: أين شركائي الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي؟ كذلك مخرج ذلك الكلام كأن رجلاً قال لآخر: «أنا أخاف أن تضربني» فقال له: أنت أكرم علي من أن أضربك. أي من صاحب ضربك الذي نسبته إلى نفسك.
والكريم: الصفوح أيضًا، يقال: إنه لكريم: أي صفوح، ويقول أهل اللغة: «شاة كريمة»: إذا كانت عند الحلب تستقر وتولي على الحالب صفحة وجهها لأنها تعرض عنها ولا تمنعه من الحب، فكذلك الكريم من الرجال الصفوح كأنه يعرض عن ذنب صاحبه.
والكرم – بإسكان الراء -: من الكروم معروف، والكرم أيضًا: القلادة. قال جرير:
لقد ولدت غسان ثالبة الشوى = عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها
وأخبرني أبو العباس الديناري عن عمه قال: وفد محمد بن حازم على الحسن بن سهل فلما دخل عليه أنشأ يقول:
وقالوا لي مدحت فتى كريمًا = فقلت: وكيف لي بفتى كريم
بلوت ومر بي خمسون حولاً = وحسبك بالمجرب من عليم
فما أحد يعد ليوم خير = ولا أحد يرد على حميم
ويعجبني الفتى وأظن خيرًا = فأكشف منه عن رجل لئيم
يقابل بعضهم بعضا فأضحوا = بني أبوين قدا من أديم
وطاف الناس بالحسن بن سهل = طوافهم بزمزم والحطيم
وقالوا: سيد يعطي جزيلا = ويفرج كربة الرجل الكظيم
فقلت: مضى بذم القوم شعري = وقد يؤتي البري من السقيم
وما خبر ترجمه ظنون = بأشفى من معاينة الحليم
فإن يك ما ينشر عنه حقًا = رجعت بأهبة الرجل المقيم
وإن يك غير ذاك حمدت رأيي = وزال الشك عن رجل حكيم
فأمر له بعشرين ألف درهم، فلما قبضها رمى بالعصا وأنشأ يقول:
وأغني الله بالحسن بن سهل = فألقيت العصا وحططت رحلي
كأن الله وكله قيامًا = بحاجة معشر وبجمع شمل
فأنت الدين والدنيا جميعًا = وأنت الناس وحدك يا ابن سهل). [اشتقاق أسماء الله: 176-178]

[جمهرة علوم العقيدة]

شرح أبي سليمان الخطابي (ت:388هـ)

قال أبو سليمان حَمْدُ بن محمد بن إبراهيم الخطابي (ت: 388هـ): (43- الكريم: قال بعض أهل اللغة: الكريم. الكثير الخير. والعرب تسمى الشيء النافع الذي يدوم نفعه ويسهل تناوله: تكريمًا. ولذلك قيل للناقة الحوار: كريمة، وذلك لغزارة لبنها، وكثرة درها. وللنخلة التي لا يخلف حملها، وكانت مع ذلك غير مرقلة يصعب الرقي فيها: هذه نخلة كريمة. وقيل لشجرة العنب: كرمة، بمعنى: كريمة. وذلك لكثرة خيرها وقرب جناها. وقد يسمى الشيء الذي له قدر وخطر: كريمًا، ومنه قوله سبحانه في قصة سليمان عليه السلام وبلقيس: {إني ألقي إلي كتاب كريم} [النمل: 29]. جاء في تفسيره: كتاب جليل، خطير، وقيل: وصفته بذلك؛ لأنه كان مختومًا. وقيل كان حسن الخط، وقيل لأنها وجدت فيه كلاما حسنًا. وقال بعض الأعراب، وباع ناقة له:

وقد تنزع الحاجات يا أم مالك
كرائم من رب بهن ضنين

ومن كرم الله سبحانه [أن يبدأ بالنعمة قبل استحقاق، ويتبرع] بالإحسان من غير استثابة، ويغفر الذنب، ويعفو عن المسيء، ويقول الداعي في دعائه. يا كريم العفو، فقيل: إن من كرم عفوه، أن العبد إذا تاب عن السيئة، محاها عنه وكتب له مكانها حسنة). [شأن الدعاء: 70-71]

[جمهرة علوم العقيدة]

شرح الحافظ ابن مَندَه (ت:395هـ)

قال أبو عبد الله محمد بن إسحاق ابن مَنْدَهْ العَبْدي (ت: 395هـ): (ومن أسماء الله عزّ وجلّ: الكبير والكريم والكافي والكفيل
قال الله عزّ وجلّ في سورة سبأٍ: {وهو العليّ الكبير} وذكر في المؤمن: {الكريم}
قال ابن عبّاسٍ: {كهيعص} كافٌ: كافي
وعن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في أسماء الله الكبير والكريم والكافي.
316 - أخبرنا محمّد بن سعدٍ، وحمزة بن محمّدٍ قالا: حدثنا أبو عبد الرّحمن أحمد بن شعيبٍ النّسائيّ، قال: أخبرنا قتيبة بن سعيدٍ، حدثنا يعقوب بن عبد الرّحمن الإسكندرانيّ، عن محمّد بن عجلان، عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ، عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد، عن عبد الله بن جعفرٍ، عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضي الله عنه قال: لقّنني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات، وأمرني إن نزل بي كربٌ أو شدّةٌ أن أقولها: لا إله إلاّ الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك الله ربّ العرش العظيم، الحمد للّه ربّ العالمين.
317 - أخبرنا محمّد بن يعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثيّ، قال: حدثنا أسامة بن زيدٍ، عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ، عن عبد الله بن شدّادٍ، عن عبد الله بن جعفرٍ قال: علّمني عليّ بن أبي طالبٍ كلماتٍ علّمهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقولهنّ عند الكرب والشّرّ يصيبه: لا إله إلاّ الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك الله ربّ العرش العظيم، الحمد للّه ربّ العالمين.
318 - أخبرنا الحسين، قال: حدثنا محمّد بن إسحاق أبو بكرٍ، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، عن أسامة.
رواه ابن وهبٍ، وروحٌ، عن أسامة.
ورواه منصورٌ، عن عبد الله بن شدّادٍ، من قول عليٍّ.
319 - أخبرنا إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل، قال: حدثنا محمّد بن غالبٍ، قال: حدثنا عبيد بن عبيدة (ح) وأخبرنا محمّد بن أحمد، قال: حدثنا محمّد بن عبد الله المطيّن، قال: حدثنا عاصم بن النّضر، قالا: حدثنا معتمر بن سليمان التّيميّ، عن أبيه، قال: حدّثني مسعر بن كدامٍ، عن أبي بكر بن حفصٍ، عن عبد الله بن الحسن، عن عبد الله بن جعفرٍ، في شأن هؤلاء الكلمات: لا إله إلاّ الله الحليم الكريم سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد للّه ربّ العالمين، اللهمّ اغفر لي، اللهمّ ارحمني، اللهمّ تجاوز عنّي، اللهمّ اعف عنّي، إنّك غفورٌ عفوٌّ أو عفوٌّ غفورٌ.
قال عبد الله بن جعفرٍ: أخبرني عمّي أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم علّمه الكلمات). [التوحيد: 2/173-174]

[جمهرة علوم العقيدة]

شرح ابن سعدي (ت:1376هـ)

قال عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت:1376هـ): ("الرحمن، الرحيم، البر، الكريم، الجواد، الرؤوف، الوهاب".
هذه الأسماء تتقارب معانيها، وتدل كلها على اتصاف الرب بالرحمة، والبر، والجود، والكرم، وعلى سعة رحمته ومواهبه، التي عم بها جميع الوجود، بحسب ما تقتضيه حكمته، وخص المؤمنين منها بالنصيب الأوفر، والحظ الأكمل، قال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} الآية.
والنعم والإحسان، كله من آثار رحمته، وجوده، وكرمه. وخيرات الدنيا والآخرة، كلها من آثار رحمته). [تيسير الكريم المنان: 946] (م)