العودة   جمهرة العلوم > جمهرة علوم القرآن الكريم > القراءات والإقراء

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 03:24 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي القراءات في سورة الاسراء

القراءات في سورة الاسراء


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 03:25 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

مقدمات القراءات في سورة الاسراء

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (سُورَة الْإِسْرَاء). [السبعة في القراءات: 377]
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (ذكر اخْتلَافهمْ في سُورَة الْإِسْرَاء). [السبعة في القراءات: 378]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): (بني إسرائيل [الإسراء] ). [الغاية في القراءات العشر: 299]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (سورة بني إسرائيل). [المنتهى: 2/791]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (سورة بني إسرائيل). [التبصرة: 254]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (سورة الإسراء). [التيسير في القراءات السبع: 341]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :( (سورة الإسراء) ). [تحبير التيسير: 435]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): (سورة بني إسرائيل). [الكامل في القراءات العشر: 586]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (سورة الإسراء). [الإقناع: 2/685]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (سورة الإسراء). [الشاطبية: 65]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (سورة الإسراء). [فتح الوصيد: 2/1054]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([17] سورة بني إسرائيل). [كنز المعاني: 2/377]
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (سورة الإسراء). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/317]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (باب فرش حروف سورة الإسراء). [الوافي في شرح الشاطبية: 307]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (سُورَةُ الْإِسْرَاءِ). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (سورة الإسراء). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (سورة الإسراء). [طيبة النشر: 82]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (سورة الإسراء). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 262]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (سورة الإسراء). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/418]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (سورة الإسراء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/192]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (سورة الإسراء). [غيث النفع: 800]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(سورة بني إسرائيل). [شرح الدرة المضيئة: 161]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): (سورة الإسراء). [معجم القراءات: 5/3]

نزول السورة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (مكية). [التبصرة: 254]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (مكية). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/418]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مكية). [إتحاف فضلاء البشر: 2/192]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (مكية بلا خلاف). [غيث النفع: 800]

عد الآي:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي مائة آية وعشر في المدني وإحدى عشرة في الكوفي). [التبصرة: 254]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (مائة وإحدى عشرة آية كوفي، وعشر في غيره، [خلافها آية للأذقان سجّدا [الإسراء: 107] كوفي] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/418]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل
وآيها مائة وعشر آيات في غير الكوفي، وإحدى عشرة فيها اختلافها آية للأذقان سجدا كوفي "مشبه الفاصلة" أربعة عشر: لبني إسرائيل، بأس شديد، ويبشر المؤمنين، السنين والحساب، لم نريد إحسانا، قتل مظلوما، سلطانا، بها الأولون، عذابا شديدا، ورحمة للمؤمنين، وصما، وبالحق نزل، يبكون، وعكسه اثنان: الجبال طولا، لفيفا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/192] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وآيها مائة وإحدى وعشرون كوفي، وعشرة لغيره، جلالاتها عشر، وما بينها وبين سابقتها من الوجوه الصحيحة وغيرها لا يخفى). [غيث النفع: 800]

الياءات
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (الياءات
فتح مدني، وأبو عمرو {ربي إذًا} [100].
{أخرتن} [62]: بياء في الوصل حجازي إلا الفليحي، وبصري غير أيوب، زاده في الوقف مكي، وسلام، ويعقوب.
(المهتد) [97، الكهف: 17]: بياء فيهما في الوصل مدني غير سالم، وبصري غير أيوب، وأبو بشر، زاده في الوقف سلام، ويعقوب، وسهل). [المنتهى: 2/800]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (وفيها ياء واحدة:
وهي: {رحمة ربي إذا} (100): فتحها نافع، وأبو عمرو). [التيسير في القراءات السبع: 345]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(فيها ياء واحدة وهي: (رحمة ربّي إذا) فتحها نافع وأبو جعفر وأبو عمرو). [تحبير التيسير: 441]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (فيها ياء، ومحذوفتان:
فتح {رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا} [100] نافع وأبو عمرو.
وأثبت {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ} [62] في الحالين ابن كثير، وفي الوصل نافع وأبو عمرو.
و{فَهُوَ الْمُهْتَدِ} [97] في الوصل نافع وأبو عمرو). [الإقناع: 2/687]

ياءات الْإِضَافَة
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (ياءات الْإِضَافَة
في هَذِه السُّورَة خمس عشرَة يَاء إِضَافَة اخْتلفُوا في وَاحِدَة {خَزَائِن رَحْمَة رَبِّي إِذا} 100 فَفَتحهَا أَبُو عَمْرو وَنَافِع وأسكنها الْبَاقُونَ
قَالَ أَبُو بكر حذف من هَذِه السُّورَة ياءان إِحْدَاهمَا يَاء إِضَافَة وَالْأُخْرَى لَام الْفِعْل اكْتِفَاء بالكسرة مِنْهُمَا قَوْله {لَئِن أخرتن إِلَى يَوْم الْقِيَامَة} 62 وهي يَاء إِضَافَة في مَوضِع نصب فوصلها بياء {أخرتن} ووقف بياء ابْن كثير
وَوَصلهَا بياء ووقف بِغَيْر يَاء نَافِع وَأَبُو عَمْرو
وَوصل ووقف بِغَيْر يَاء عَاصِم وَابْن عَامر وَحَمْزَة والكسائي
وَقَوله {فَهُوَ المهتد} 97 الْيَاء مِنْهَا لَام الْفِعْل
وَوَصلهَا أهل الْمَدِينَة وَأَبُو عَمْرو بياء ووقفوا بِغَيْر يَاء
وَوَصلهَا ابْن كثير وَأهل الْكُوفَة وَأهل الشَّام بِغَيْر يَاء ووقفوا بِغَيْر يَاء). [السبعة في القراءات: 386]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (فيها ياء إضافة: قوله تعالى (رحمة ربي) قرأ نافع وأبو عمرو بالفتح). [التبصرة: 257]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (829- .... .... .... .... = .... .... وَالْيَاءُ فِي رَبِّي انْجَلاَ). [الشاطبية: 66]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([829] وقل قال الاولى (كيف) (د)ار وضم تا = علمت (ر)ضى والياء في ربي انجلا). [فتح الوصيد: 2/1063] (م)
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([829] وقل قال الاولى كيف دار وضم تا = علمت رضُى والياء في ربي انجلى
ح: (الاولى): صفة (قل)، وهو مبتدأ، (قال): خبره، أي: (قال) عوض (قل)، (كيف): نصب على الظرف، (ضم): أمر، (تا): مفعوله أضيف إلى (علمت) قصر ضرورة، (رضًى): حال من فاعل (ضم)، أو مفعوله، أي: ذا
[كنز المعاني: 2/387]
رضًى، (الياءُ): مبتدأ، (انجلى): خبره، (في ربي): ظرفه.
ص: قرأ ابن عامر وابن كثير في: {قل سبحان ربي} [93] الواقع أولًا: (قال سبحان) على الماضي، والقائل هو الرسول صلى الله عليه وسلم، والباقون {قل سبحان} على الأمر.
ومعنى: (كيف دار): أن القراءتين ترجعان إلى معنًى واحد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بالقول لا شك أن يقول، فـ {قل} و {قال}: يرجعان إلى معنًى واحد.
واحترز بـ (الأولى) عن الثانية، وهي: {قل لو كان في الأرض ملائكةٌ} [95].
وقرأ الكسائي: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء} [102] بضم التاء على إخبار موسى عليه الصلاة والسلام عن نفسه، والباقون: بالفتح على أنه خطاب لفرعون.
ثم ذكر ياء الإضافة، وهي واحدة: {رحمة ربي إذًا لأمسكتم خشية الإنفاق} [100] ). [كنز المعاني: 2/388] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (ثم ذكر ياء الإضافة في موضع واحد وهو: "رَبِّيَ إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ" فتحها نافع وأبو عمرو، وفيها زائدتان: "لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى"
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/326]
أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وأثبتها ابن كثير في الحالين، "ومن يهد الله فهو المهتدي" أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو، وقلت في ذلك:
وفيها لئن أخرتني زيد ياؤه،.. كذلك فهو المهتدي قد تكفلا). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/327]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (829 - .... .... .... .... .... = .... .... والياء في ربّي انجلا
....
وفيها ياء إضافة واحدة: رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ والله تعالى أعلم). [الوافي في شرح الشاطبية: 310]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَفِيهَا مِنْ يَاءَاتِ الْإِضَافَةِ وَاحِدَةٌ) رَبِّي إِذًا فَتَحَهَا الْمَدَنِيَّانِ، وَأَبُو عَمْرٍو). [النشر في القراءات العشر: 2/309]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (فيها ياء إضافة:
{ربي إذا} [100] فتحها أبو عمرو والمدنيان). [تقريب النشر في القراءات العشر: 581]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): ([و] فيها [أي: في سورة الإسراء] من ياءات الإضافة واحدة ربي إذا [الإسراء: 100] فتحها المدنيان وأبو عمر). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/427]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ياء الإضافة
واحدة "رَبِّي إِذًا" [الآية: 100] ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/207]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وفيها من ياءات الإضافة واحدة {ربي إذا} [100] ). [غيث النفع: 811]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ياءات الإضافة واحدة:
{ربي إذا لأمسكتم} [100] فتحها أبو جعفر). [شرح الدرة المضيئة: 165]

الياءات الزوائد:
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَمِنَ الزَّوَائِدِ ثِنْتَانِ) لَئِنْ أَخَّرْتَنِ أَثْبَتَهَا وَصْلًا الْمَدَنِيَّانِ، وَأَبُو عَمْرٍو وَأَثْبَتَهَا فِي الْحَالَيْنِ ابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ، فَهُوَ الْمُهْتَدِ أَثْبَتَهَا وَصْلًا الْمَدَنِيَّانِ، وَأَبُو عَمْرٍو وَأَثْبَتَهَا فِي الْحَالَيْنِ يَعْقُوبُ وَرُوَيْسٌ عَنْ قُنْبُلٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ شَنَبُوذَ). [النشر في القراءات العشر: 2/309]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (والزوائد ثنتان:
{أخرتن} [62] أثبتها وصلًا المدنيان وأبو عمرو في الحالين ابن كثير ويعقوب.
{فهو المهتد} [97] أثبتها وصلًا المدنيان وأبو عمرو، وفي الحالين يعقوب). [تقريب النشر في القراءات العشر: 581]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ومن الزوائد ثنتان:
لئن أخرتني [الإسراء: 62] [أثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب. فهو المهتدي [الإسراء: 97] أثبتها وصلا المدنيان وأبو عمرو،] وفي الحالين يعقوب ورويت عن قنبل من طريق ابن شنبوذ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/427]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الزوائد ثنتان "لئن أخرتني" [الآية: 62] "فَهُوَ الْمُهْتَدِي" [الآية: 97] ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/207]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ومن الزوائد ثنتان {أخرتن إلى} [62] {فهو المهتد} [97] ). [غيث النفع: 811]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ياءات الزوائد ثنتان:
{لئن أخرتن إلى} [62]، {فهو المهتد} [97] أثبتهما في الوصل أبوجعفر وفي الحالين يعقوب والله الموفق). [شرح الدرة المضيئة: 165]

الياءات المحذوفة
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (فيها ياءان محذوفتان: (لئن أخرتني) قرأ ابن كثير بياء في الوصل والوقف، وقرأ نافع وأبو عمرو بياء في الوصل.
(فهو المهتدي قرأ نافع وأبو عمرو بياء في الوصل). [التبصرة: 257]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (وفيها محذوفتان:
{لئن أخرتن إلى} (62): أثبتها في الحالين ابن كثير. وأثبتها في الوصل: نافع، وأبو عمرو.
{فهو المهتد} (97): أثبتها في الوصل نافع، وأبو عمرو). [التيسير في القراءات السبع: 346]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(وفيها محذوفتان: (لئن أخرتن إلى) أثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب وأثبتها في [الوصل] نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
(فهو المهتدي) أثبتها [في الوصل] نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وفي الحالين يعقوب). [تحبير التيسير: 441]

ذكر الإمالات
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): (ذكر الإمالات
...
بني إسرائيل [الإسراء]
(وبالوالدين إحسانا) (23) يميلهما قليلا لطيفا، (حجابا مستورا) (45) يميل الجيم قليلا (وكل إنسان) (13)، (وقل لعبادي) (53) (وأن عبادي) (65) وكل ما أشبهه يميله قليلا.
(جانب البر) (68) (لا يلبثون خلافك) (76) قليلا (نافلة) (79) قليلا. (شفاء ورحمة) (82) قليلا. (السنين) (12) (على الإنسان) (83) يميل السين (بجانبه) (83) (على شاكلته) (84) قليلا، (كتابا نقرؤه) (93) يميل التاء في النصب والخفض قليلا ولا يميله في الرفع حيث كان (بعباده) (96) ). [الغاية في القراءات العشر: 468]

الممال:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال
{أسرى} [1] و{موسى} [2] لدى الوقف عليه و{أولاهما} [5] و{أخرى} [15] لهم وبصري.
{الأقصا} [1] و{هدى} [2] لدى الوقف عليهما و{عسى} [8] و{يلقاه} [13] و{كفى} [14 17] معًا، و{اهتدى} [15] و{يصلاها} [18] {وسعى} [19] لهم.
{الديار} [5] و{للكافرين} [8] {والنهار} [12] لهما ودوري.
{جآء} [5- 7]، جلي.
تنبيهان:
الأول: {الأقصا} مرسوم بالألف على المشهور، فلا تتوهم أن لا إمالة فيه، كما يقع لبعض القاصرين، وهما مما استغنى فيه بإمالة اللفظ عن إمالة الخط.
الثاني: {يصلاها} فيه لورش وجهان: التفخيم، وهو مقدم في الأداء، كأمثاله، والترقيق، ولا يأتي تقليله إلا على الترقيق). [غيث النفع: 801]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال {وقضى} [23] و{الزنى} [32] و{أوحى} [39] و{ فتلقى} و{أفأصفاكم} [40] {وتعالى} [43] لهم.
{كلاهما} [23] للأخوين، وأما ورش فليس له فيه إلا الفتح، هذا الذي عليه أهل الأداء من المحققين، وبه نأخذ.
{القربى} [26] و{نجوى} [47] لهم وبصري.
{أدبارهم} [46] لهما ودروي.
{ءاذانهم} لدوري علي). [غيث النفع: 803]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال
{متى} [51] و{عسى} و{وكفى} [65] و{نجاكم} [67] لهم.
{بالناس} [60] و{للناس} لدوري.
{الرءيا} لدى الوقف عليها لورش وبصري وعلي.
{أخرى} [69] لهم وبصري). [غيث النفع: 806]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال
{أعمى} [72] معًا، الأول لهم وبصري وشعبة، والثاني لهم وشعبة.
تنبيه: إمالة شعبة هنا إضجاع، وكذلك البصري، فخرج من قاعدته من القليل في ذوات الياء.
[غيث النفع: 808]
و{عسى} [79] و{أهدى} [84] و{فأبى} و{ترقى} [93] و{الهدى} [94] و{كفى} [96] و{مأواهم} [97] لهم.
{جآء} [81 94] معًا، جلي.
{ونئا} [83] إمالة نونه وهمزه لخلف وعلي، وهمزه فقط لورش وشعبة وخلاد.
تنبيه: لم أذكر للسوسي الخلاف في إمالة الهمزة كما ذكره الشاطبي له، لأن جميع الرواة عن السوسي من جميع الطرق على الفتح، لا يعلم في ذلك بينهم خلاف.
وذكر الخلاف له انفرد به فارس بن أحمد شيخ الداني، وتبعه على ذلك كما قال المحقق، وكل ما انفرد به بعض النقلة لا يقرأ به لعدم تواتره.
فإن قلت: ذكره الداني فلا انفراد.
قلت: ذكره له حكاية لا رواية، ويدل لذلك أنه ذكر الحكم لغير السوسي بصيغة الجزم، بقوله: «أمال الكسائي وخلف فتحة النون والهمزة، وأمال خلاد فتحة الهمزة فقط» ثم قال: «وقد روى عن أبي شعيب مثل ذلك» بصيغة التمريض، ويدل لذلك أيضًا أنه لم يذكره في المفردات، ولا أشار إليه.
{للناس} [89] و{الناس} لدوري). [غيث النفع: 809]

المدغم:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{إنه هو} [1] {وجعلناه هدى} [2] {كتابك كفى} [14] {نهلك قرية} [16] {نريد ثم} [18] {فأولئك كان} [19] {كيف فضلنا} [21] ). [غيث النفع: 801]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{فقد جعلنا} [33] {ولقد صرفنا} [41] لبصري وهشام والأخوين.
[غيث النفع: 803]
(ك)
{أعلم بما} [25 47] معًا {وءات ذا} [26] على أحد الوجهين، والوجه الآخر الإظهار، قال الجعبري: «وهو الأشهر» {نحن نرزقهم} [31] {أولائك كان} [36] {ذلك كان} [38] {جهنم ملوما} [39] {العرش سبيلا}.
ولم يقع في القرآن إدغام شين في سين إلا في هذا، ولا إدغام في {الشيطان لربه} [27] لسكون ما قبل النون.
تنبيه: اقتصرنا على الإدغام في {العرش سبيلا} تبعًا للشاطبي، وإلا ففيه الإظهار، وهو قوي، رواه سائر أصحاب الإدغام عن البصري، وبه قرأ الشذائي عن جميعهم، واختاره طاهر بن سوار وغيره من أجل زيادة الشين بالتفشي، وقرأ الداني بالوجهين، إلا أنه لم يذكر في التيسير إلا الإدغام). [غيث النفع: 804]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{لبثتم} [52] لبصري وشامي والأخوين.
{اذهب فمن} [63] لبصري وخلاد وعلي.
(ك)
{أعلم بكم} [54] {أعلم بمن} [55] {ربك كان} [57] {كذب بها} [59] {في البحر لتبتغوا} [66] {فيغرقكم} [59].
ولا إدغام في {كان للإنسان} [53] لوقوع النون بعد ساكن، ولا في {داود زبورا} لفتحها بعد ساكن، ولا في {خلقت طينا} لأن الأول تاء ضمير). [غيث النفع: 806]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{ولقد صرفنا} لبصري وهشام والأخوين.
{إذ جآءهم} [94] لبصري وهشام.
{خبت زدناهم} [97] لبصري والأخوين.
[غيث النفع: 809]
(ك)
{الممات ثم} [75] {أعلم بمن} [84] {أمر ربي} [85] {عليك كبيرا} {نؤمن لك} [90] {تفجر لنا} {نؤمن لرقيك} [93].
ولا إدغام في {القرءان لا يأتون} [88] ولا في {يكون لك} [93] ولا في {سبحان ربي} [93] لسكون ما قبل النون). [غيث النفع: 810]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ومدغمها: ثلاث وثلاثون إن لم نعد {وءات ذا} [26] وأربع وثلاثون إن عددناه، وقال الجعبري ومن قلده: واحد وثلاثون، وصغيرها: ثمان). [غيث النفع: 811]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 03:28 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الإسراء

[ من الآية (1) إلى الآية (3) ]
{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) }

قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (القراءات
أمال "أسرى" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق). [إتحاف فضلاء البشر: 2/192]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "لنريه" بفتح النون كما في المصطلح والإيضاح وبالياء من تحت في الدر للسمين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/192]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)}
{أَسْرَى}
- أمال الألف أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري.
- وقراءة التقليل عن الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
- وقرأ ابن مسعود (سرى بعبده) بلا ألف في أوله، قال الخليل بعد ذكر هذه القراءة: (وسرى به وأسرى به سواء).
{لَيْلًا}
- قراءة الجماعة (ليلًا).
- وقرأ عبد الله بن مسعود وحذيفة (... من الليل من المسجد الحرام).
وذكر الزمخشري أن (من) في هذه القراءة للتبعيض واستشهد لهذا بقوله تعالى: {من الليل فتهجد به نافلة} الإسراء/ 79 قال: (يعني الأمر بالقيام في بعض الليل).
وقال الطوسي: (وقوله: ليلًا) معناه بعض الليل على تقليل وقت الإسراء، ويقوي ذلك قراءة حذيفة وعبد الله (من الليل).
[معجم القراءات: 5/3]
{الْأَقْصَى}
- أماله في الوقف حمزة والكسائي وخلف.
- وقرأ الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
{لِنُرِيَهُ}
- قراءة الجماعة (لنريه) بنون العظمة من (أراه)، وذلك على وزان (باركنا) من قبله، وكلاهما على الالتفات إلى الخطاب من الغيبة في (أسرى).
- وقرأ الحسن (ليريه) بالياء من تحت، أي الله تعالى، وهو على الالتفات من خطاب إلى غيبة.
- وعن الحسن أنه قرأ بالنون المفتوحة، (لنريه) كذا!
ذكر هذا صاحب الإتحاف، وابن خالويه في مختصره، وأثبتنا هذه القراءة على طريقة المتقدمين في الرسم.
قلت: إذا كان الحسن قد قرأ بالنون المفتوحة، فإن ذلك يقتضي أن يكون معها ألف بعد الراء، وأن تكون صورة القراءة: (لنراه).
{مِنْ آيَاتِنَا}
- قرأ بالسكت حمزة وابن ذكوان وحفص.
- وللأزرق ثلاثة البدل مع النقل.
{إِنَّهُ هُوَ}
- إدغام الهاء في الهاء وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب.
- والجماعة على الإظهار). [معجم القراءات: 5/4]

قوله تعالى: {وَآَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا (2)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (1 - اخْتلفُوا في الْيَاء وَالتَّاء من قَوْله {أَلا تَتَّخِذُوا من دوني وَكيلا} 2
فَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَحده (أَلا يتخذوا) بِالْيَاءِ
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {تَتَّخِذُوا} بِالتَّاءِ). [السبعة في القراءات: 378]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({ألا يتخذوا} بالياء أبو عمرو). [الغاية في القراءات العشر: 299]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (ألا يتخذوا) [2]: بالياء أبو عمرو، وأبو عبيد. عباس: مخير). [المنتهى: 2/791]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ أبو عمر (ألا يتخذوا) بياء وتاء، وقرأ الباقون بتاءين). [التبصرة: 254]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (قرأ أبو عمرو: {ألا يتخذوا من دوني} (2): بالياء.
والباقون: بالتاء). [التيسير في القراءات السبع: 341]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قرأ أبو عمرو: (ألا يتخذوا) بالياء والباقون بالتّاء). [تحبير التيسير: 435]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (أَلَّا تَتَّخِذُوا) بالياء مجاهد، وابْن مِقْسَمٍ، وابن أبي عبلة، وقَتَادَة، وأَبُو عَمْرٍو إلا محبوبًا، واللؤلؤي، وعصمة، وعباسًا، وعبد الوارث إلا القصبي غير أن عباسًا مخير، الباقون بالتاء وهو الاختيار لقوله: (ذُرِّيَّةَ) ). [الكامل في القراءات العشر: 586]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([2]- {أَلَّا تَتَّخِذُوا} بالياء: أبو عمرو). [الإقناع: 2/685]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (816 - وَيَتَّخِذُوا غَيْبٌ حَلاَ .... = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 65]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([816] ويتخذوا غيبٌ (حـ)ـلا ليسوء نو = ن (ر)او وضم الهمز والمد (عـ)ـدلا
(غيب حلا)، لأن قبله: {وجعلنه هدى لبني إسرءيل}.
والخطاب على: أن لا تتخذوا يا ذرية من حملنا مع نوح، على حكاية ما في الكتاب.
ويجوز أن يكون {ذرية}، ثاني مفعولي {تتخذوا} ). [فتح الوصيد: 2/1054]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([816] ويتخذوا غيبٌ حلا ليسوء نو = ن راوٍ وضم الهمز والمد عدلا
[817] سما ويلقاه يضم مشددًّا = كفى يبلغن امدده واكسر شمردلا
ب: (الشمردل): الخفيف.
ح: (يتخذوا): مبتدأ، (غيبٌ): خبر، أي: ذو غيب، (حلا): نعته، (ليسوء) مبتدأ، (نون راوٍ): خبر، أي: ذو نون، ألف (عدلا): للتثنية عائد إلى (الضم والمد)، (سما): جملة مستأنفة، والضمير: لـ (يسوء)، (يلقاه): مبتدأ، (يضم): خبر، (مشددًا): حال، (كفى): استئناف، أو خبر بعد خبر، (يبلغن امدده): مبتدأ وخبر، أو (يبلغن): منصوب بفعل يفسره (امدده)، (شمردلا): حال من فاعل (اكسر).
ص: قرأ أبو عمرو: (ألا يتخذوا) [2] بالغيبة؛ لأن قبله: {هدًى لبني إسرائيل} [2]، والباقون بالخطاب على أنه حكاية ما في الكتاب، كما في البقرة: {لا تعبدون إلا الله} [83].
وقرأ الكسائي: (لنسوءا وجوهكم) [7] بالنون على إخبار الله تعالى
[كنز المعاني: 2/377]
عن نفسه بالتعظيم، والباقون: بالياء، لكن حفصًا ونافعًا وأبا عمرو وابن كثير قرءوا: بضم الهمز والمد بعده على وزن (يقولوا) برد ضمير الجمع إلى العباد في: {بعثنا عليكم عبادًا لنا} [5]، وقرأ الباقون منهم: بنصب الهمز من غير مد على أن الضمير للرب في: {عسى ربكم} [8]، أو لوعد في: {جاء وعدُ الآخرة} [7].
وقرأ ابن عامر: (كتابًا يُلقاه) [13] بضم الياء تشديد القاف مع فتح اللام على أنه فعل مجهول، من باب التفعيل، والباقون: بالفتح والتخفيف مع إسكان اللام على بناء الفاعل من الثلاثي، وهما لغتان.
ولم يقيد فتح اللام لوضوحه.
وقرأ حمزة والكسائي: (إما يبلغان) [23] بالمد بعد الغين وكسر النون على أن الألف ضمير التثنية، لتقدم ذكر الوالدين، و{أحدهما}: بلد، والباقون: بترك المد وفتح النون على أن فاعل
[كنز المعاني: 2/378]
الفعل {أحدهما}، وتشديد النون إجماع كما بين بقوله:
[818] وعن كلهم شدد وفا أف كلها = بفتحٍ دنا كفؤًا ونون على اعتلا). [كنز المعاني: 2/379] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (816- وَيَتَّخِذُوا غَيْبٌ "حَـ"ـلا لِيَسُوءَ نُو،.. نُ "رَ"اوٍ وَضَمُّ الهَمْزِ وَالمَدِّ "عُـ"ـدِّلا
أي: ذو غيب حلو؛ لأن قبله: {لِبَنِي إِسْرائيلَ}، والخطاب حكاية ما في الكتاب، وهما مثل ما في البقرة: {لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} كلاهما في بني إسرائيل والمعنى واحد، ولو دخلت أن في الذي في البقرة لكانت: {أَنْ لا تَعْبُدُوا} مثل أن لا تتخذوا سواء فاتحد اللفظ والمعنى). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/317]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (816 - ويتّخذوا غيب حلا .... .... = .... .... .... .... ....
....
قرأ أبو عمرو: ألّا يتّخذوا بياء الغيب، وقرأ غيره بتاء الخطاب). [الوافي في شرح الشاطبية: 307]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (143- .... .... .... .... .... = وَيَتَّخِذُوا خَاطِبْ حَلاَ .... .... ). [الدرة المضية: 31]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم شرع في سورة بني إسرائيل، وقال: ويتخذوا خاطب حلا يعني قرأ المرموز له (بحا) حلا وهويعقوب {ألا تتخذوا} [2] بالخطاب كالآخرين فاتفقوا). [شرح الدرة المضيئة: 161]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (اخْتَلَفُوا) فِي أَلَّا تَتَّخِذُوا فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِالْغَيْبِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْخِطَابِ). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ أبو عمرو {ألا تتخذوا} [2] بالغيب، والباقون بالخطاب). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (728 - يتّخذوا حلا .... .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 82]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (يتّخذوا حلا يسوء فاضمما = همزا وأشبع (ع) ن (سما) النّون (ر) مى
يريد قوله تعالى «أن لا يتخذوا» بالغيب كلفظه، قرأه أبو عمرو حملا على بني إسرائيل، والباقون بالخطاب حكاية لما في الكتاب). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 262]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:
يتّخذوا (ح) لا يسوء فاضمما = همزا وأشبع (ع) ن (سما) النّون (ر) مى
ش: أي: قرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو ألا يتخذوا [الإسراء: 2] بياء الغيب على إسناده إلى ضمير لبني إسرءيل [الإسراء: 2]، والتسعة بتاء الخطاب على الالتفات، أو بتقدير: «قلنا» و«أن» زائدة، أو على زيادة «لا»، والتقدير: كراهة أن). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/418]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وسهل" أبو جعفر همز "إسرائيل" مع المد والقصر، واختلف في مده عن الأزرق "ويوقف" عليه لحمزة بتحقيق الأولى بلا سكت على بني وبالسكت وبالنقل وبالإدغام، وأما بين بين فضعيف، وفي الثانية التسهيل بين بين مع المد والقصر فهي ثمانية أوجه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/193]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "ألا يتخذوا" [الآية: 2] فأبو عمرو بالغيب وافقه اليزيدي، والباقون بالخطاب على الالتفات). [إتحاف فضلاء البشر: 2/193]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تتخذوا} [2] قرأ البصري بالياء التحتية أوله، والباقون بالتاء الفوقية). [غيث النفع: 800]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2)}
{مُوسَى}
- أماله في الوقف حمزة والكسائي وخلف.
- وقرأ أبو عمرو والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
وتقدم مثل هذا في الآيات/51، 92 من سورة البقرة، و115 من سورة الأعراف.
{وَجَعَلْنَاهُ هُدًى}
- إدغام الهاء في الهاء وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب.
- والباقون على الإظهار.
{هُدًى}
- أماله في الوقف، حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
وتقدم مثل هذا مرارًا، وانظر الآيتين: 2 و5 من سورة البقرة.
{لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}
- قرأ أبو جعفر والأزرق وورش والمطوعي والأعمش بتسهيل الهمزة مع المد والقصر في الحالين.
- واختلف في المد عن الأزرق.
- وقراءة حمزة في الوقف بتحقيق الهمزة الأولى بلا سكت على (بني).
- وقرأ بالسكت، وبالنقل، وبالإدغام، في الهمزة الأولى.
- وعنه أنه قرأ بتسهيل الهمزة بين بين، وضعفه صاحب الإتحاف.
- وقرأ حمزة الثانية بالتسهيل بين بين مع المد والقصر.
- وأجمع القراء على تفخيم الراء؛ لأنه أعجمي.
[معجم القراءات: 5/5]
وارجع إلى الآية/40 من سورة البقرة في الجزء الأولى من هذا المعجم، فإنك تجد تفصيلًا وبيانًا أوفى مما أثبته هنا.
{أَلَّا تَتَّخِذُوا}
- قرأ أبو عمرو ومجاهد وقتادة وعيسى بن عمر وأبو رجاء واليزيدي وابن عباس (ألا يتخذوا) بالياء، والمعنى لئلا يتخذوا، فهو منصوب، ولذلك حذفت النون.
- وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب (ألا تتخذوا) بتاءين. ويؤثر الطبري هذه القراءة على غيرها لأنها أكثر استفاضة.
- وتخريج العلماء لهذه القراءة على ثلاثة أوجه:
الأول: أن تكون (أن) لا موضع لها من الإعراب، وهي للتفسير بمعنى (أي)، فتكون (لا) للنهي، ويكون معنى الكلام قد خرج فيه من الخبر إلى النهي.
الثاني: أن تكون (أن) زائدة، ليست للتفسير، ويكون الكلام خبرًا بعد خبر، على إضمار القول، وتقديره: وقلنا لهم: لا تتخذوا.
الثالث: أن تكون (أن) في موضع نصب و(لا) زائدة، وحرف الجر محذوف مع (أن)، تقديره: وجعلناه هدىً لبني إسرائيل لأن تتخذوا من دوني وكيلًا، أي: كراهة أن تتخذوا). [معجم القراءات: 5/6]

قوله تعالى: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)}
{ذُرِّيَّةَ}
- قراءة الجماعة (ذرية...) بالنصب.
ولها عند العلماء التخريجات الآتية:
1- منصوب على البدل من (وكيلًا) في الآية السابقة.
2- منصوب على النداء في قراءة من قرأ (ألا تتخذوا) بالتاء.
3- مفعول أول لـ(تتخذوا)، و(وكيلًا) المفعول الثاني.
4- منصوب بتقدير (أعني).
- وقرأت فرقة (ذرية) بالرفع، ونسبها ابن خالويه إلى مجاهد، وهي على تقدير: (هو ذرية) أو على البدل من الضمير في (يتخذوا) على القراءة بالغيب، وعند غيره على البدل من الضمير في (تتخذوا) على القراءة بالخطاب.
وقد اختلف العلماء في إعراب البدل مع صورة الفعل بالتاء أو الياء:
قال أبو جعفر النحاس:
(ويجوز الرفع على قراءة من قرأ بالياء (يتخذوا) على البدل من الواو، ولا يجوز البدل من الواو على قراءة من قرأ بالتاء (تتخذوا).
وقال مكي: (ويجوز رفع (ذرية) في الكلام على قراءة من قرأ بالياء على البدل من الضمير في (يتخذوا)، ولا يحسن ذلك في قراءة من قرأ على تاء؛ لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب).
[معجم القراءات: 5/7]
ممن أجاز الرفع على البدل في قراءة التاء الزجاج، والزمخشري، وابن الأنباري.
وأجاز الشهاب الإبدال على القراءتين: بالياء والتاء.
قال الزجاج: (ويجوز الرفع في (ذرية) على البدل من الواو ....، ولا تقرأن بها إلا أن تثبت بها رواية صحيحة، فإن القراءة سنة لا يجوز أن تخالف بما يجوز في العربية) انتهى.
ولم تبلغ الزجاج وغيره على أنها قراءة، فذكرها وجهًا من وجوه الإعراب، ورد هذا الوجه بالرواية المتواترة كما ترى.
- وقرأ زيد بن ثابت وأبان بن عثمان وزيد بن علي ومجاهد في رواية والمطوعي (ذرية) بكسر الذال وتشديد الراء والياء.
قال الشهاب: (وهذا من تغييرات النسب).
وقال الزجاج: (وقرأ بعضهم (ذرية) بكسر الذال، والضم أكثر).
- وروى سفيان بن حميد عن مجاهد، وعامر بن عبد الواحد عن زيد بن ثابت والعمري عن أبي جعفر (ذرية) بفتح الذال وتشديد الراء والياء.
- وقرأ زيد بن ثابت وأبان بن عثمان (ذرية) بفتح الذال وتخفيف الراء وتشديد الياء، على وزن (مطية).
[معجم القراءات: 5/8]
- وقراءة الجماعة (ذرية) بضم الذال وتشديد الراء والياء، وهي أفصح اللغات.
قال ابن خالويه:
(قال أبان بن عثمان: الذرية -بالرفع- النسل، وبالكسر الأصل.
وقال زيد بن ثابت: الذرية بالكسر ذرية الذرية، أي ولد الولد) انتهى.
وتجد قريبًا من هذا مختصرًا عند الزمخشري، منقولًا عن زيد، وكذا فعل أبو حيان في البحر.
وانظر هذه القراءة في الآيات: 124، 128، 266 من سورة البقرة.
وانظر أيضًا الآية/34 من سورة آل عمران). [معجم القراءات: 5/9]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
  #4  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 03:54 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الإسراء

[ من الآية (4) إلى الآية (8) ]
{ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) }

قوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)}
{إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}
- تقدم حكم الهمزتين في (إسرائيل) في الآية الثانية من هذه السورة.
{فِي الْكِتَابِ}
- قراءة الجمهور (في الكتاب) مفردًا.
وهو يحتمل أن يراد به الجنس، قال أبو حيان: (والظاهر أن يراد التوراة).
- وقرأ أبو العالية وسعيد بن جبير (في الكتب) على الجمع.
قال القرطبي: (وقد يرد لفظ الواحد ويكون معناه الجمع، فتكون القراءتان بمعنى واحد).
{لَتُفْسِدُنَّ}
- قراءة الجماعة (لتفسدن)، من (أفسد) الرباعي، أي تفسدون غيركم، والمفعول محذوف، أي الأديان أو الخلق.
[معجم القراءات: 5/9]
- وقرأ عيسى الثقفي وأبو البرهسم (ليفسدن) بالياء من أفسد.
- وقرأ ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر عن يزيد (لتفسدون) بضم التاء وفتح السين مبنيًا للمفعول، أي يفسدكم غيركم.
وجاءت قراءة ابن عباس عند ابن خالويه في مختصره بالنون (لنفسدن)، كذا! ولعله تصحيف.
- وقرأ عيسى الثقفي (ليفسدن) بالياء على ما لم يسم فاعله.
- وقرأ ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر عن زيد (ليفسدن) بضم السين.
- وقرأ عيسى بن عمر الثقفي (لتفسدن) بفتح التاء وضم السين، والدال، أي فسدتم أنفسكم بارتكاب المعاصي.
قال ابن جني بعد ذكر قراءتي ابن عباس وعيسى بن عمر: (إحدى هاتين القراءتين شاهدة للأخرى، لأنهم إذا أفسدوا فقد فسدوا).
وقال القرطبي: (والمعنى في القراءتين قريب، لأنهم إذا أفسدوا فسدوا).
{وَلَتَعْلُنَّ}
- جاء في إعراب النحاس:
(وروي عن ابن عباس وجابر عن زيد ونصر بن عاصم (لتفسدن) على ما لم يسم فاعله (ولتعلن) أي ولتعظمن، وحذفت الواو لالتقاء
[معجم القراءات: 5/10]
الساكنين؛ ولأن قبلها ما يدل عليها).
قلت: أما قراءة (لتفسدن) فالقول مقطوع بصحتها من حيث الرواية والضبط على ما تقدم.
وأما (لتعلن) فأنا أشك أن يكون أبو جعفر النحاس قد أراد هذا الضبط، ويغلب على ظني أن المحقق قد أخطأ في ضبط القراءة، وأن المصنف انتهى حديثه عن (لتفسدن) بقوله: (على ما لم يسم فاعله) ثم انتقل إلى تفسير قوله تعالى. (لتعلن) فقال: (أي: ولتعظمن) فتوهم المحقق أن الفعل الثاني مبني لما لم يسم فاعله أيضًا، فضبط الفعل على هذا!.
وقد أثبت هذه القراءة هنا مع هذا الذي ذكرته حتى أتبين فيها وجه الحق، فإن أيد هذا المرجع مرجع آخر أو أكثر أثبتها على وجه اليقين، وإلا أسقطتها.
ومن ثم فمن اهتدى إلى الصواب فلا يكتمن عني وعن القراء ما عنده من العلم، وله من الله حسن الأجر والثواب.
- وقرأ ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر عن زيد (ليعلن) بالياء مثل (ليفسدن).
{عُلُوًّا}
- قراءة الجماعة (علوًا)، وهو مصدر (علا).
- وقرأ زيد بن علي (عليًا) بكير اللام، وياء مشددة.
{كَبِيرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء وتفخيمها في الوصل.
- وقرأ بالترقيق في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالتفخيم في الحالين). [معجم القراءات: 5/11]

قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): (" عبيدًا لنا " بدل (عِبَادًا) جرير عن الحسن، (فَجَاسُوا) بالحاء طَلْحَة الباقون بالجيم، وهو الاختيار لموافقة المصحف، (خِلَالَ الدِّيَارِ) بغير ألف الحسن والزَّعْفَرَانِيّ، والباقون بألف، وهو الاختيار لموافقة المصحف). [الكامل في القراءات العشر: 586]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "أولاهما" حمزة والكسائي وخلف، وقللها أبو عمرو والأزرق بخلفهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/193]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وعن" الحسن "عبيدا لنا" على وزن فعيلا، والجمهور عبادا على وزن فعال، وعنه أيضا "خلل الديار" بفتح الخاء بلا ألف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/193] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أولاهما} [5] لا تغفل عما تقدم في مثله لورش، وقلنا:
وإن نحو موسى جاء مع باب آمنوا = فوجها كموسى مع طويل به تجري
ويأتي مع التقليل فيه توسط = ومع قصره فتح كذا قال من يدري). [غيث النفع: 800]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بأس} [5] و{أسأتم} [7] إبدالهما لسوسي دون ورش لا يخفى). [غيث النفع: 800] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5)}
{جَاءَ}
- أماله حمزة وخلف وابن ذكوان.
- وبالفتح والإمالة هشام.
- والباقون على الفتح.
- وتقدم هذا مرارًا، وانظر الآية/43 من سورة النساء.
{أُولَاهُمَا}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل قرأ أبو عمرو والأزرق وورش.
- وقرأ الباقون بالفتح.
{عِبَادًا}
- وقرأ الجمهور (عبادًا)، جمع عبد.
- وقرأ الحسن وزيد بن علي وعلي بن أبي طالب (عبيدًا) جمع عبد أيضًا.
قال ابن جني: (أكثر اللغة أن تستعمل العبيد للناس والعباد لله).
وذكر مثل هذا الزمخشري.
وقال العكبري: (عبادًا لنا: بالألف، وهو المشهور، ويقرأ: عبيدًا، وهو جمع قليل، لم يأتِ منه إلا ألفاظ يسيرة).
{بَأْسٍ}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والسوسي (باسٍ) بإبدال الهمزة ألفًا في الحالين.
- وكذا قرأ حمزة في الوقف.
[معجم القراءات: 5/12]
- وقراءة الجماعة بالهمز في الحالين (بأس).
{فَجَاسُوا}
- قراءة الجمهور (فجاسوا) بالجيم.
- وقرأ أبو السمال وطلحة وابن عباس، وأبو زيد عن أبي السرار الغنوي (فحاسوا) بالحاء المهملة.
والحوس والجوس في القراءتين بمعنى واحد، وهو الطواف بالليل، وقال البيضاوي: (هما أخوان).
وقال ابن جني: (قال أبو زيد، أو غيره: قلت له [أي لأبي السمال]: إنما هو (فجاسوا)، فقال: حاسوا وجاسوا واحد). [قال ابن جني]: (وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير بلا رواية، ولذلك نظائر).
وتجد مثل هذا عند ابن عطية، وزاد: (ولهذا لا تجوز الصلاة بقراءته وقراءة نظرائه).
- وقرئ (فتجوسوا) بالجيم، على وزن تكسروا.
- وذكر الشهاب الخفاجي أنه قرئ (فتحوسوا) كذا جاءت عند بالحاء المهملة قال: (تحوسوا بزنة تكسروا)، ولعله تصحيف عن القراءة التي سبقتها.
- وقرئ (فجوسوا) بالجيم من غير تاء.
[معجم القراءات: 5/13]
ذكر هذا الزمخشري وابن خالويه، وزاد الثاني أنه جاء كذلك في بعض المصاحف.
- وذكر ابن خالويه أن أبا السمال قرأ (فحاشوا) بالحاء المهملة والشين، ولم يذكر أن أبا السمال قرأ (فحاشوا) بالحاء المهملة والشين، ولم يذكر هذا غيره. ولعل القراءة محرفة، وأن صوا بها بالحاء والسين المهملتين كالقراءة الثانية مما تقدم.
- وذكر ابن الأنباري أنه قرئ (وداسو) بالدال.
ولم أجد مثل هذا عند غيره من العلماء، وإنما ذكروه في معرض بيانهم معنى جاسوا وحاسوا.
قال ابن الأنباري في البيان:
(وقرئ: حاسوا، بالحاء، وجاسوا، وداسوا، وجاسوا وداسوا بمعنى واحد).
وقال القرطبي:
(ومعنى (جاسوا): عاثوا وقتلوا، وكذا حاسوا وهاسوا وداسوا، قاله ابن عزيز، وهو قول القتيبي).
وقال الأصبهاني: (قال تعالى: فجاسوا خلال الديار) أي توسطوها وترددوا بينها ويقارب ذلك حاسوا وداسوا).
{خِلَالَ}
- قراءة الجماعة (خلال) وهو جمع خلل مثل جبل وجبال، ويجوز أن يكون (خلال) واحدًا كالخلل، وهو وسط الديار وما بينهما.
[معجم القراءات: 5/14]
- وقرأ أبو رزين والحسن، وابن جبير وأبو المتوكل (خلل) بفتح الخاء بلا ألف مثل جبل، وهو مفرد.
وفي مختصر ابن خالويه: (جلل الديار) الحسن).
كذا جاءت القراءة بالجيم المعجمة، ولعله تحريف عن (خلل) بالخاء، وهي قراءة الحسن.
{الدِّيَارِ}
- أماله أبو عمرو والدوري عن الكسائي، وابن ذكوان من طريق الصوري.
- والأزرق وورش بالتقليل.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 5/15]

قوله تعالى: {ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6)}
{عَلَيْهِمْ}
- تقدمت فيه قراءتان بضم الهاء وكسرها، وانظر هذا في الآية/7 من سورة الفاتحة.
{بِأَمْوَالٍ}
- قراءة حمزة في الوقف بإبدال الهمزة ياءً مفتوحة.
{نَفِيرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء وتفخيمها في الوصل.
- وقرأ بالترقيق في الوقف.
- وقراءة الباقين بالتفخيم في الحالين). [معجم القراءات: 5/15]

قوله تعالى: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (2 - وَاخْتلفُوا في قَوْله {ليسوؤوا وُجُوهكُم} 7
فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو وَحَفْص عَن عَاصِم (ليسئوا) بِالْيَاءِ جماع بِهَمْزَة بَين واوين
وَقَرَأَ عَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر وَابْن عَامر وَحَمْزَة (ليسوء) على وَاحِد بِالْيَاءِ
وَقَرَأَ الكسائي (لنسوء) بالنُّون). [السبعة في القراءات: 378]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({لسوء} بفتح الهمزة شامي، كوفي - غير حفص - الكسائي بالنون). [الغاية في القراءات العشر: 299 - 300]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (أسأتم) [7]: بلا همز أبو عمرو، ويزيد، والأعشى، والأسدي.
(لنسوأ) [7]: بالنون، [وفتح الهمزة] علي. بالياء، وضم الهمزة حجازي، بصري، وقاسم، وحفص، والمفضل. باختلاس الضمة قنبل طريق ابن الصلت). [المنتهى: 2/791]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ أبو بكر وحمزة وابن عامر (ليسوء) بالياء وفتح الهمزة، ومثلهم الكسائي غير أنه قرأ بالنون، وقرأ الباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها واو للجمع). [التبصرة: 254]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (أبو بكر، وابن عامر، وحمزة: {ليسوء وجوهكم} (7): بالياء، ونصب الهمزة، على التوحيد.
والكسائي: بالنون، ونصب الهمزة، على الجمع.
والباقون: بالياء، وهمزة مضمومة بين واوين، على الجمع). [التيسير في القراءات السبع: 341]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(أبو بكر وابن عامر وحمزة وخلف: (ليسوء وجوهكم) بالياء ونصب الهمزة على التّوحيد. والكسائيّ بالنّون ونصب الهمزة على الجميع، والباقون بالياء وهمزة مضمومة بين واوين على الجمع). [تحبير التيسير: 435]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([7]- {لِيَسُوءُوا} بالياء ونصب الهمزة: أبو بكر وابن عامر وحمزة.
بالنون ونصب الهمزة: الكسائي.
بالياء وضم الهمزة: الباقون). [الإقناع: 2/685]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (816- .... .... .... لِيَسُوءَ نُو = نُ رَاوٍ وَضَمُّ الْهَمْزِ وَالْمَدِّ عُدِّلاَ
817 سَمَا .... .... .... = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 65]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([816] ويتخذوا غيبٌ (حـ)ـلا ليسوء نو = ن (ر)او وضم الهمز والمد (عـ)ـدلا
...
ولنسوء بالنون: يقول الله لهم ذلك عن نفسه تعالى وعظم.
ويبقى الباقون على الياء، فقرأ بضم الهمز والمد (عدلا سما)، في أول البيت الذي يليه.
ومعناه، ليسوء أولوا البأس وجوهم؛ وعطف عليه {وليدخلوا}.
ويبقى ابن عامر وأبو بكر وحمزة على: ليسوأ، أي ليسوأ الوعد، أو الله تعالى). [فتح الوصيد: 2/1054]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([816] ويتخذوا غيبٌ حلا ليسوء نو = ن راوٍ وضم الهمز والمد عدلا
[817] سما ويلقاه يضم مشددًّا = كفى يبلغن امدده واكسر شمردلا
ب: (الشمردل): الخفيف.
ح: (يتخذوا): مبتدأ، (غيبٌ): خبر، أي: ذو غيب، (حلا): نعته، (ليسوء) مبتدأ، (نون راوٍ): خبر، أي: ذو نون، ألف (عدلا): للتثنية عائد إلى (الضم والمد)، (سما): جملة مستأنفة، والضمير: لـ (يسوء)، (يلقاه): مبتدأ، (يضم): خبر، (مشددًا): حال، (كفى): استئناف، أو خبر بعد خبر، (يبلغن امدده): مبتدأ وخبر، أو (يبلغن): منصوب بفعل يفسره (امدده)، (شمردلا): حال من فاعل (اكسر).
ص: قرأ أبو عمرو: (ألا يتخذوا) [2] بالغيبة؛ لأن قبله: {هدًى لبني إسرائيل} [2]، والباقون بالخطاب على أنه حكاية ما في الكتاب، كما في البقرة: {لا تعبدون إلا الله} [83].
وقرأ الكسائي: (لنسوءا وجوهكم) [7] بالنون على إخبار الله تعالى
[كنز المعاني: 2/377]
عن نفسه بالتعظيم، والباقون: بالياء، لكن حفصًا ونافعًا وأبا عمرو وابن كثير قرءوا: بضم الهمز والمد بعده على وزن (يقولوا) برد ضمير الجمع إلى العباد في: {بعثنا عليكم عبادًا لنا} [5]، وقرأ الباقون منهم: بنصب الهمز من غير مد على أن الضمير للرب في: {عسى ربكم} [8]، أو لوعد في: {جاء وعدُ الآخرة} [7].
وقرأ ابن عامر: (كتابًا يُلقاه) [13] بضم الياء تشديد القاف مع فتح اللام على أنه فعل مجهول، من باب التفعيل، والباقون: بالفتح والتخفيف مع إسكان اللام على بناء الفاعل من الثلاثي، وهما لغتان.
ولم يقيد فتح اللام لوضوحه.
وقرأ حمزة والكسائي: (إما يبلغان) [23] بالمد بعد الغين وكسر النون على أن الألف ضمير التثنية، لتقدم ذكر الوالدين، و{أحدهما}: بلد، والباقون: بترك المد وفتح النون على أن فاعل
[كنز المعاني: 2/378]
الفعل {أحدهما}، وتشديد النون إجماع كما بين بقوله:
[818] وعن كلهم شدد وفا أف كلها = بفتحٍ دنا كفؤًا ونون على اعتلا). [كنز المعاني: 2/379] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (أما: {لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ} فقراءة الكسائي بالنون ظاهرة؛ لكثرة ما قبله من نونات العظمة، وقرأ غيره بالياء، فمن فتح الهمزة وقصره كما فعل الكسائي، فالفاعل هو الله تعالى كما قال: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} وبعده: {عَسَى رَبُّكُمْ}، أو يكون الفاعل الوعد أو البعث، وهذه قراءة ابن عامر وحمزة وأبي بكر وضم الهمز ومده حفص وهو المرموز
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/317]
في قوله: عدلا، والحرميان وأبو عمرو رمز لهم في البيت الآتي بقوله: سما فالضمير المرفوع في: "لِيَسُوءُوا" للعباد الين هم "أولوا بأس شديد"، واللام في: "لِيَسُوءُوا" على القراءات الثلاث متعلقة بفعل مضمر؛ أي: بعثناهم؛ ليقع ذلك، وقول الناظم: والمد بالرفع عطف على ضم الهمز). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/318]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (816 - .... .... .... ليسوء نو = ن راو وضمّ الهمز والمدّ عدّلا
817 - سما .... .... .... .... = .... .... .... .... ....
....
وقرأ الكسائي: لنسوء وجوهكم بالنون فتكون قراءة غيره بالياء. وقرأ أهل سما وحفص بضم الهمزة ومدها بواو ساكنة بعدها فتكون قراءة غيرهم بفتح الهمز وترك المد. فيتحصل: أن الكسائي يقرأ بالنون وفتح الهمزة وأن حفصا وأهل سما يقرءون بالياء وضم الهمزة ومدها وأن عامر وشعبة وحمزة يقرءون بالياء وفتح الهمزة). [الوافي في شرح الشاطبية: 307]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ فَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَخَلَفٌ وَأَبُو بَكْرٍ بِالْيَاءِ وَنَصْبِ الْهَمْزَةِ عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ، وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ بِالنُّونِ وَنَصْبِ الْهَمْزَةِ عَلَى لَفْظِ الْجَمْعِ لِلْمُتَكَلِّمِينَ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ وَضَمِّ الْهَمْزَةِ، وَبَعْدَهَا وَاوُ الْجَمْعِ). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن عامر وحمزة وخلف وأبو بكر {ليسوؤوا} [7] بالياء والنصب على لفظ الواحد، وكذا الكسائي لكن بالنون على الجمع من المتكلمين، والباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها واو جمع). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (728- .... .... يسوء فاضمما = همزًا وأشبع عن سما النّون رمى). [طيبة النشر: 82]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (يسوء فاضمما) أي قرأ حفص والمدنيان والبصريان وابن كثير «ليسئو وجوهكم» بضم الهمزة وإثبات واو بعدها، والباقون بفتحها مع حذف الواو، وقرأ الكسائي بالنون، والباقون بالياء، فالنون مع فتح الهمزة للكسائي والياء وهمزة مضمومة بعدها واو الجمع
[شرح طيبة النشر لابن الجزري: 262]
للمدنيين وابن كثير وأبي عمرو وحفص، والياء وفتح الهمزة لابن عامر وأبي بكر وحمزة وخلف؛ فوجه الياء والواو بعد الهمزة إسناده إلى ضمير العباد في قوله تعالى «عبادا لنا» ووجه النون إسناد إلى نون العظمة، ووجه قراءة الباقين ضمير الفاعل البادي). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 263]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو عين (عن) حفص، و(سما) المدنيان والبصريان وابن كثير ليسؤا وجوهكم [الإسراء: 7] بضم الهمزة، وإثبات واو بعدها، والباقون بفتحها وحذف الواو.
وقرأ ذو راء (رمى) الكسائي بنون أوله.
والباقون بياء؛ فصار الكسائي بالنون وفتح الهمزة وقصرها، وحمزة وخلف وأبو بكر وابن عامر بالياء وفتح الهمزة وقصرها، والباقون بالياء وضم الهمزة ومدها.
وجه النون مع الفتح: إسناده إلى المعظم، مناسبة لـ بعثنا [الإسراء: 5] ولنا [الإسراء: 5] ورددنا [الإسراء: 6] ثم وأمددنكم [الإسراء: 6] ثم عدنا [الإسراء: 8] وو جعلنا [الإسراء: 8]- فالفاعل مستكن، والفعل نصب بعد لام «كي» أي: كي نسوء نحن.
ووجه الياء والواو: إسناده إلى ضمير عبادا [الإسراء: 5]، وهو الواو وضمت الهمزة؛ إتباعا؛ مناسبة لـ «بعثناهم» المقدر الذي [هو] جواب «إذا» ويتعلق اللام وليدخلوا [الإسراء: 7]، وليتبّروا [الإسراء: 7].
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/418]
ووجه الياء والفتح: إسناده إلى ضمير اسم الله تعالى أو الوعد أو البعث). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/419]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "ليسوؤا وجوهكم" [الآية: 7]. فقرأ الكسائي بنون العظمة وفتح الهمزة، والفعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي،
[إتحاف فضلاء البشر: 2/193]
وقرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة وخلف بالياء وفتح الهمزة والفاعل هو الله، وافقهم الأعمش، والباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها واو ضمير الجمع العائد على العباد أو النفير، وهو موافق لقوله تعالى: "وليدخلوا" إلخ، وقرأ "ويبشر" بفتح الياء وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة حمزة والكسائي وسبق بآل عمران). [إتحاف فضلاء البشر: 2/194]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بأس} [5] و{أسأتم} [7] إبدالهما لسوسي دون ورش لا يخفى). [غيث النفع: 800] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ليسئوا} قرأ علي بالنون ونصب الهمزة، والشامي وشعبة وحمزة بالياء ونصب الهمزة، والباقون بالياء وضم الهمزة، بعدها واو الجمع، وورش على أصله في الثلاثة، وهو مع {الأخرة} قبله من باب واحد، المد مع المد، والتوسط مع التوسط، والقصر مع القصر). [غيث النفع: 800]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7)}
{لِأَنْفُسِكُمْ}
- قراءة حمزة في الوقف بإبدال الهمزة ياءً مفتوحة.
{أَسَأْتُمْ}
- إبدال الهمزة ألفًا في الحالين أبو جعفر والسوسي والأصبهاني عن ورش والأعشى، وكذا أبو عمرو إذا أدرج في الصلاة. (أسأتم).
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة (أسأتم) بالهمزة في الحالين.
{جَاءَ}
- تقدمت إمالته في الآية/5 من هذه السورة، وانظر الآية/43 من سورة النساء.
{الْآخِرَةِ}
- تقدمت القراءات فيه في الآية/4 من سورة البقرة، وهي: السكت، تحقيق الهمز، نقل الحركة والحذف، ترقيق الراء الإمالة. فانظر هذا فيما تقدم.
{لِيَسُوءُوا}
- قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب (ليسوءوا) بلام (كي) وياء الغيبة، وواو بعدها همزة، ثم بعدها ضمير الجمع الغائب العائد على العباد المبعوثين، وعلامة نصب الفعل
[معجم القراءات: 5/16]
هنا حذف النون من آخره.
- وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر عن عاصم وحماد وخلف والأعمش وابن وثاب، وهي كذلك في مصحف أنس، (ليسوء) بالياء، وهمزة مفتوحة، على الإفراد، والفاعل المضمر عائد على الله تعالى، أو على الوعد، أو على البعث، وهو التفات عن التكلم إلى الغيبة، واللام في أول الفعل هي لام (كي).
- وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن علي والكسائي (لنسوء) بنون العظمة، وفيها ضمير الله تعالى، وهو فعل مضارع مسند إلى المتكلم المعظم نفسه، لمناسبة قوله تعالى: (بعثنا عليكم عبادًا لنا).
والفعل منصوب بـ(أن) المضمرة بعد لام (كي).
[معجم القراءات: 5/17]
- وقرأ أبي بن كعب (لنسوءن) بلام الأمر، والنون التي للعظمة، ونون التوكيد الخفيفة بعد لام الأمر.
- وعن أبي بن كعب وجعفر بن محمد (ليسوءن) بالياء والنون الخفيفة، وذكر ابن خالويه أن اللام لام التأكيد.
- وقرأ ابن شنبوذ عن قنبل عن ابن كثير (ليسو وجوهكم) بالياء وضم الواو واختلاس ضمة الواو من غير همز.
- وقرأ الزينبي عن القواس عن ابن كثير من طريق الطرسوسي (ليسو وجوهكم) بضم الواو وتشديدها من غير همز.
- وقرأ أبي بن كعب (لنسوءن) بلام مفتوحة، وهي لام القسم، وبعد الهمزة نون خفيفة، والوقف عليها بالألف (لنسوءا).
- وقرأ علي بن أبي طالب وأبي بن كعب (لنسوءن) باللام المفتوحة، وهي لام القسم، بعدها نون، ثم في آخره نون التوكيد الثقيلة.
- وعن علي بن أب طالب وأبي (ليسوءن) بالياء ونون التوكيد الشديدة ولام القسم.
[معجم القراءات: 5/18]
- وفي مصحف أبي بن كعب (ليسيء) بياء مضمومة وكسر السين وياء بعدها ثم همزة مفتوحة، من غير واو، أي: ليقبح وجوهكم.
- وعن الكسائي أنه قرا (لنسو وجوهكم) بالنون وفتح الواو، كما يقال لن ندعو، والفتحة علامة النصب.
- وفي مصحف أنس (ليسوء...).
وأما في الهمزة فلهم ما يلي:
- وقرأ الأزرق وورش بتثليث البدل.
- وقرأ حمزة في الوقف وكذا هشام بخلاف عنه بالنقل، والإدغام مع السكون المخص.
قال النشار في المكرر:
(إذا وقف حمزة على (ليسوءوا) سكن الهمزة، وأبدلها واوًا، فتجتمع واوان، فتحذف الأولى، وله أيضًا إبقاؤهما وإدغامها في الواو بعدها، لأصالة الواو).
{وُجُوهَكُمْ}
- قراءة الجماعة على الجمع (وجوهكم).
- وفي مصحف أنس (وجهكم) مفردًا وبذلك تكون قراءته (ليسوء وجهكم).
{لِيُتَبِّرُوا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
[معجم القراءات: 5/19]
{تَتْبِيرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء). [معجم القراءات: 5/20]

قوله تعالى: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8)}
{عَسَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
وتقدمت هذه الإمالة مرارًا، وانظر الآية/84 من سورة النساء، والآية/129 من سورة الأعراف.
{لِلْكَافِرِينَ}
- أماله أبو عمرو والدوري عن الكسائي، وابن ذكوان من طريق الصوري، ورويس عن يعقوب، واليزيدي.
- وورش والأزرق بالقليل.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
وتقدم مثل هذا مرارًا انظر الآيات/19، 34، 89، من سورة البقرة.
{حَصِيرًا}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش في الوقف.
- والترقيق والتفخيم عنهما في الوصل.
- والجماعة على التفخيم في الحالين). [معجم القراءات: 5/20]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
  #5  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 06:17 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الإسراء

[ من الآية (9) إلى الآية (12) ]
{ إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آَيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آَيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آَيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12) }

قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)}
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (حمزة، والكسائي: {ويبشر المؤمنين} (9): بفتح الياء، وإسكان الباء، وضم الشين مخففًا.
والباقون: بضم الياء، وفتح الباء، وكسر الشين مشددًا). [التيسير في القراءات السبع: 341]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (ويبشر المؤمنين) قد ذكر في آل عمران). [تحبير التيسير: 435]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ لِحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ فِي آلِ عِمْرَانَ). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({ويبشر} [9] ذكر لحمزة والكسائي). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {القرءان} [9] جلي). [غيث النفع: 800]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ويبشر} قرأ الأخوان بفتح الياء، وسكون الباء، وضم الشين مخففة، والباقون بضم الياء، وفتح الباء، وكسر الشين مشددة). [غيث النفع: 800]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)}
{الْقُرْآنَ}
- قراءة ابن كثير ومعه ابن محيصن (القران) بنقل حركة الهمزة وهي الفتحة إلى الراء ثم حذف الهمزة، وهي قراءة حمزة في الوقف.
- والباقون على القراءة بالهمز من غير نقل (القرآن).
[معجم القراءات: 5/20]
وتقدم هذا مرارًا انظر الآية/185 من سورة البقرة، والآية/98 من سورة النحل.
{يُبَشِّرُ}
- قرأ أبو عمرو وابن عامر ونافع وحفص وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب (يبشر) بتشديد الشين من (بشر).
- وقرأ حمزة والكسائي وعبد الله بن مسعود وطلحة وابن وثاب والأعمش (يبشر) مخففًا من (بشر) وتقدم مثل هذا في الآية/39 من سورة آل عمران.
- وقراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما.
{الْمُؤْمِنِينَ}
- تقدمت قراءة أبي عمرو بخلاف عنه وأبي جعفر وغيرهما بإبدال الهمزة واوًا (المومنين).
انظر مثل هذا في الآية/99 من سورة يونس.
{كَبِيرًا}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 5/21]

قوله تعالى: {وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10)}
{لَا يُؤْمِنُونَ}
- تقدمت قراءة أبي عمرو بخلاف عنه وأبي جعفر والأزرق وورش والأصبهاني ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (لا يومنون) بالواو.
- وهي قراءة حمزة في الوقف.
وانظر ما تقدم الآية/185 من سورة الأعراف.
[معجم القراءات: 5/21]
{بِالْآخِرَةِ}
- تقدمت القراءات فيه في الآية/4 من سورة البقرة في الجزء الأول وهي: السكت، تحقيق الهمز، نقل الحركة والحذف، ترقيق الراء، الإمالة). [معجم القراءات: 5/22]

قوله تعالى: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واتفقوا على حذف الواو من "ويدع" في الحالين للرسم إلا ما انفرد به الداني عن يعقوب من الوقف بالواو، ولم يذكره في الطيبة فما في الأصل هنا ليس على إطلاقه، ومع ذلك فيه نظر ظاهر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/194]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11)}
{وَيَدْعُ}
- اتفق القراء على القراءة بحذف الواو في الحالين:
(ويدع)، وذلك لموافقة الرسم.
- وذهب بعضهم إلى أن الحذف في الوصل إنما كان لالتقاء الساكنين؛ سكون الواو وسكون همزة الوصل بعدها، والأصل ألا تحذف هذه الواو من آخر الفعل المعتل إلا إذا سبقه جازم.
قال أبو حيان: (وكتبت (ويدع) بغير واو على حسب السمع).
وفي حاشية الجمل:
(القياس أن يثبت واو (يدع) لأنه مرفوع، إلا أنه لما وجب سقوطها لفظًا لاجتماع الساكنين سقطت في الخط أيضًا على خلاف القياس، ونظيره: (سندع الزبانية) سورة العلق/18).
- ونقل أبو عمرو الداني أن يعقوب قرأ في الوقف (ويدعو) بالواو على الأصل، وتعقبه ابن الجزري.
قال في النشر:
(وقد نص الحافظ أبو عمرو الداني عن يعقوب على الوقف عليها بالواو على الأصل، وقال: هذه قراءتي على أبي الفتح، وأبي الحسن جميعًا، وبذلك جاء النص عنه.
[معجم القراءات: 5/22]
قلت: [والقول لابن الجزري]: وهو من انفراده، وقد قرأت به من طريقه).
- وذكر الصفراوي أن القراءة بإثبات الواو عن ابن كثير من طريق الرازي ويعقوب بخلاف عنه في ذلك.
الصفراوي أن القراءة بإثبات الواو عن ابن كثير من طريق الرازي ويعقوب بخلاف عنه في ذلك.
وذهب العلماء إلى أنه لا ينبغي أن يتعمد الوقف عليه وعلى أشباهه.
قال أبو جعفر النحاس:
(ولا ينبغي أن يوقف عليه؛ لأنه في السواد بغير واو، ولو وقف عليه واقف في غير القرآن لم يجز أن يقف إلا بالواو؛ لأنها لام الفعل لا تحذف إلا في الجزم أو في الإدراج).
وفي النشر:
(وقد قال مكي وغيره: لا ينبغي أن يتعمد الوقف عليها، ولا على ما يشابهها؛ لأنه إن وقف بالرسم خالف الأصل، وإن وقف بالأصل خالف الرسم. انتهى.
قال [ابن الجزري]: ولا يخفى ما فيه، فإن الوقف على هذه وأشباهها ليس على وجه الاختيار، والغرض أنه لو اضطر إلى الوقف عليها كيف يكون، وكأنهم إنما يريدون بذلك مالم تصح فيه رواية، وإلا فكم من موضع خولف فيه الرسم، وخولف فيه الأصل، ولا حرج في ذلك إذا صحت الرواية).
وقال السجستاني:
(لا بد من إثبات الواو في الوقف في قوله: (ويدع الإنسان...).
وتعقبه أبو القاسم بن بشار الأنباري فقال: (وهذا غلط منه، لأن العرب حذفت واو الجمع، فحذف واو الجمع أغلظ من حذف لام الفعل، فإذا جاز حذف ما يدل على الجمع كان حذف ما لا يدل على معنى أسهل، ويدل على بطلان قوله اجتماع المصاحف على
[معجم القراءات: 5/23]
حذف اللام، يقاس على هذا إن شاء الله) ). [معجم القراءات: 5/24]

قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آَيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آَيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آَيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَكُلَّ إِنْسَانٍ) برفع اللام، وهكذا (وَكُلَّ شَيءٍ فَصَّلْنَاهُ) ابن أبي عبلة وأبو السَّمَّال، وابْن مِقْسَمٍ وافقهم حمصي في النبأ (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ)، الباقون بالنصب، وهو الاختيار لعود الفعل عليه). [الكامل في القراءات العشر: 586] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12)}
{آيَةَ النَّهَارِ}
- قرأ أبو عمرو والدوري عن الكسائي، وابن ذكوان من طريق الصوري بإمالة الألف.
- والأزرق وورش بالتقليل.
- والباقون على الفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
وتقدم مثل هذا مرارًا، وانظر الآية/274 من سورة البقرة.
{مُبْصِرَةً}
- قراءة الجماعة (مبصرة) بضم أوله وكسر الصاد اسم فاعل من (أبصر).
- وذكر ابن خالويه أن قتادة قرأ (مبصرة) بضم الميم وفتح الصاد اسم مفعول من (أبصر).
- وقرأ قتادة وعليّ بن الحسين وابن مقسم (مبصرة) بفتح الميم والصاد، وهو مصدر أقيم مقام الاسم، ومثل هذا كثير في صفات الأمكنة، مثل: أرض مسبعة ومأسدة.
- وقراءة الأزرق وورش بترقيق الراء من (مبصرة).
{شَيْءٍ}
- تقدمت القراءة فيه وحكم الهمز، انظر الآيتين: 20، 106، من سورة البقرة). [معجم القراءات: 5/24]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
  #6  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 07:02 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الإسراء

[ من الآية (13) إلى الآية (17) ]
{وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14) مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15) وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17)}

قوله تعالى: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (3 - وَاخْتلفُوا في قَوْله {وَنخرج لَهُ يَوْم الْقِيَامَة كتابا يلقاه} 13
فَقَرَأَ ابْن عَامر وَحده (كتابا يلقيه) بِضَم الْيَاء وَفتح اللَّام وَتَشْديد الْقَاف
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ (يلقيه) بِفَتْح الْيَاء وتسكين اللَّام وَتَخْفِيف الْقَاف
وَحَمْزَة والكسائي يميلان الْقَاف). [السبعة في القراءات: 378]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (يخرج) بضم الياء، وفتح الراء يزيد، ضده يعقوب). [الغاية في القراءات العشر: 300]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (يلقاه) بضم الياء مشدد شامي، ويزيد). [الغاية في القراءات العشر: 300]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (ويخرج) [13]: بضم الياء وفتح الراء يزيد طريق الفضل. بضده
[المنتهى: 2/791]
يعقوب. بالأوجه الثلاثة عمري.
(يلقاه) [13]: بالتشديد وضم الياء دمشقي، ويزيد. بالإمالة هما، وخلف، وابن موسى، وعبد الرزاق). [المنتهى: 2/792]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن عامر (يلقاه) بضم الياء والتشديد، وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان اللام). [التبصرة: 254]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن عامر: {يلقاه منشورا} (13): مشددًا، والياء مضمومة.
والباقون: مخففًا، والياء مفتوحة). [التيسير في القراءات السبع: 341]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قلت: أبو جعفر: (ويخرج) بالياء مضمومة وفتح الرّاء ويعقوب بالياء مفتوحة وضم الرّاء، والباقون بالنّون مضمومة وكسر الرّاء وكلهم اتّفقوا على نصب (كتابا) والله الموفق.
[تحبير التيسير: 435]
ابن عامر وأبو جعفر: (يلقاه) مشددا والياء مضمومة، والباقون مخففا والياء [مفتوحة] ). [تحبير التيسير: 436]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَكُلَّ إِنْسَانٍ) برفع اللام، وهكذا (وَكُلَّ شَيءٍ فَصَّلْنَاهُ) ابن أبي عبلة وأبو السَّمَّال، وابْن مِقْسَمٍ وافقهم حمصي في النبأ (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ)، الباقون بالنصب، وهو الاختيار لعود الفعل عليه). [الكامل في القراءات العشر: 586] (م)
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَنُخْرِجُ لَهُ) بالياء وضمها وفتح الراء على ما لم يسم فاعله المفضل، والهاشمي عن أبي جعفر، وشيبة بالأوجه الثلاثة الْعُمَرِيّ بالياء وفتحها على تسمية الفاعل يَعْقُوب، والحسن، والْجَحْدَرِيّ، وعبد الوارث عن أَبِي عَمْرٍو، وأبو حيوة بالياء وضمها وكسر الراء، ومجاهد، وهارون طريق الرَّازِيّ عن أَبِي عَمْرٍو، والباقون بالنون وضمها وكسر الراء وهو الاختيار لقوله: (أَلْزَمْنَاهُ)، وروى المنقري عن أَبِي عَمْرٍو (كِتَابًا يَلْقَاهُ) برفع الباء، الباقون بالنصب، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف (يُلَقَّاهُ) فشدد أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم، وشامي غير حمصي، والبكرواني، والصاغاني، والْبَاغَنْدِيّ، والبيروتي عن هشام، الباقون خفيف وهو الاختيار، يعني: الكتاب يلقاه، وجاء في الخبر أن الكتب
[الكامل في القراءات العشر: 586]
تتطاور). [الكامل في القراءات العشر: 587]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (فِي عُنقِهِ) بإسكان النون اللؤلؤي عن أَبِي عَمْرٍو، الباقون بضمها، وهو الاختيار على الإشباع). [الكامل في القراءات العشر: 587]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([13]- {يَلْقَاهُ} بالتشديد وضم الياء: ابن عامر). [الإقناع: 2/685]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (817- .... وَيُلَقَّاهُ يُضَمُّ مُشَدَّداً = كَفَى .... .... .... ). [الشاطبية: 65]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([817] (سما) ويلقاه يضم مشددا = (كـ)ـفى يبلغن امدده واكسر (شـ)ـمردلا
[818] وعن كلهم شدد وفا أف كلها = بفتح (د)نا كفؤا ونون (عـ)ـلى (ا)عتلا
يلقاه: يستقبل به.
ويلقاه، يحتمل وجهين: أن يكون الإنسان يلقي كتابه منشورًا، أو يلقاه كتابه منشورًا). [فتح الوصيد: 2/1055]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([816] ويتخذوا غيبٌ حلا ليسوء نو = ن راوٍ وضم الهمز والمد عدلا
[817] سما ويلقاه يضم مشددًّا = كفى يبلغن امدده واكسر شمردلا
ب: (الشمردل): الخفيف.
ح: (يتخذوا): مبتدأ، (غيبٌ): خبر، أي: ذو غيب، (حلا): نعته، (ليسوء) مبتدأ، (نون راوٍ): خبر، أي: ذو نون، ألف (عدلا): للتثنية عائد إلى (الضم والمد)، (سما): جملة مستأنفة، والضمير: لـ (يسوء)، (يلقاه): مبتدأ، (يضم): خبر، (مشددًا): حال، (كفى): استئناف، أو خبر بعد خبر، (يبلغن امدده): مبتدأ وخبر، أو (يبلغن): منصوب بفعل يفسره (امدده)، (شمردلا): حال من فاعل (اكسر).
ص: قرأ أبو عمرو: (ألا يتخذوا) [2] بالغيبة؛ لأن قبله: {هدًى لبني إسرائيل} [2]، والباقون بالخطاب على أنه حكاية ما في الكتاب، كما في البقرة: {لا تعبدون إلا الله} [83].
وقرأ الكسائي: (لنسوءا وجوهكم) [7] بالنون على إخبار الله تعالى
[كنز المعاني: 2/377]
عن نفسه بالتعظيم، والباقون: بالياء، لكن حفصًا ونافعًا وأبا عمرو وابن كثير قرءوا: بضم الهمز والمد بعده على وزن (يقولوا) برد ضمير الجمع إلى العباد في: {بعثنا عليكم عبادًا لنا} [5]، وقرأ الباقون منهم: بنصب الهمز من غير مد على أن الضمير للرب في: {عسى ربكم} [8]، أو لوعد في: {جاء وعدُ الآخرة} [7].
وقرأ ابن عامر: (كتابًا يُلقاه) [13] بضم الياء تشديد القاف مع فتح اللام على أنه فعل مجهول، من باب التفعيل، والباقون: بالفتح والتخفيف مع إسكان اللام على بناء الفاعل من الثلاثي، وهما لغتان.
ولم يقيد فتح اللام لوضوحه.
وقرأ حمزة والكسائي: (إما يبلغان) [23] بالمد بعد الغين وكسر النون على أن الألف ضمير التثنية، لتقدم ذكر الوالدين، و{أحدهما}: بلد، والباقون: بترك المد وفتح النون على أن فاعل
[كنز المعاني: 2/378]
الفعل {أحدهما}، وتشديد النون إجماع كما بين بقوله:
[818] وعن كلهم شدد وفا أف كلها = بفتحٍ دنا كفؤًا ونون على اعتلا). [كنز المعاني: 2/379] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (817- "سَمَا" وَيُلَقَّاهُ يُضَمُّ مُشَدَّدًا،.. "كَـ"ـفَى يَبْلُغَنَّ امْدُدْهُ وَاكْسِرْ "شَـ"ـمَرْدَلا
أراد {كتابا يلقاه}؛ أي: يستقبل به، وقرأ الباقون يلقاه بفتح الياء والتخفيف، وذلك ظاهر المعنى، والهاء للكتاب أو للإنسان؛ لأن ما لقيك فقد لقيته). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/318]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (817 - .... ويلقّاه يضمّ مشدّدا = كفى .... .... .... ....
....
وقرأ ابن عامر: يَلْقاهُ مَنْشُوراً بضم الياء وتشديد القاف. ومن ضرورة ذلك: فتح اللام وقرأ غيره بفتح الياء وتخفيف القاف ومن لوازم ذلك سكون اللام). [الوافي في شرح الشاطبية: 307]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (143- .... .... .... .... .... = .... .... .... نخْرِجُ انْجَلَا
[الدرة المضية: 31]
144 - حَوَى الْيَا وَضُمَّ افْتَحْ أَلاَ افْتَحْ وَضُمَّ حُطْ = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 32]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (144- .... .... .... .... .... = .... .... .... يُلَقَّاهُ أُوْصِلَا). [الدرة المضية: 32]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ): (ثم قال: يخرج انجلا حوى الياء وضم افتح ألا افتح وضم حط قوله: يخرج انجلا حرف الياء يعني قرأ المرموز لهما (بألف) انجلا (وحا) حوی وهما أبو جعفر ويعقوب {ويخرج له يوم القيامة} [13] بياء الغيبة ثم قال وضم افتح إلا على اللف والنشر المرتب أي اضمم الياء وافتح الراء لمرموز (ألف) ألا وكذلك قوله افتح وضم حط لكن بعكس الأول أي افتح الياء وضم الراء لمرموز (حا) حط وعلم من انفراد كل منهما بقراءته لخلف بالنون المضمومة وكسر الراء كالجماعة.
توضيح: تلخص مما ذكر أن أبا جعفر بالغيب والتجهيل من الإخراج ويعقوب بالغيبة والتسمية من الخروج وكلهم اتفقوا على نصب {كتابًا} حال من الضمير بمعنى مكتوب في كلا القراءتين، وفي قراءة خلف مفعول ثان ففي قراءة أبي جعفر نائب الفاعل ضمير الطائر، وفي قراءة يعقوب الفاعل ضمير الطائر). [شرح الدرة المضيئة: 161]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ): (ثم قال: يلقاه أوصلا أي قرأ المرموز له (بألف) أوصلا وهو أبو جعفر {كتابًا يلقاه} [13] بضم الياء وتشديد القاف كابن عامر وعلم للآخرين بفتح الياء وتسكين اللام). [شرح الدرة المضيئة: 162]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: وَنُخْرِجُ لَهُ فَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ بِالْيَاءِ وَضَمِّهَا وَفَتْحِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ يَعْقُوبُ بِالْبَاءِ وَفَتْحِهَا وَضَمِّ الرَّاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنُّونِ وَضَمِّهَا وَكَسْرِ الرَّاءِ.
(وَاتَّفَقُوا) عَلَى نَصْبِ كِتَابًا وَوَجْهُ نَصْبِهِ عَلَى قِرَاءَةِ أَبِي جَعْفَرٍ ونُخْرِجُ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، قِيلَ: إِنَّ الْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ، وَهُوَ لَهُ قَامَ مَقَامَ الْفَاعِلِ، وَقِيلَ: الْمَصْدَرِ عَلَى أَحَدِ قِرَاءَتِهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا فَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ، وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَكُونَ حَالًا، أَيْ وَيُخْرِجُ الطَّائِرُ كِتَابًا، وَكَذَا وَجْهُ النَّصْبِ عَلَى قِرَاءَةِ يَعْقُوبَ أَيْضًا فَتَتَّفِقُ الْقِرَاءَتَانِ فِي التَّوْجِيهِ عَلَى الصَّحِيحِ الْفَصِيحِ الَّذِي لَا يُخْتَلَفُ فِيهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -.
(وَاخْتَلَفُوا) فِي: يَلْقَاهُ فَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَابْنُ عَامِرٍ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَإِسْكَانِ اللَّامِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ، وَتَقَدَّمَ اخْتِلَافُهُمْ فِي إِمَالَتِهِ فِي بَابِهِ). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ أبو جعفر {ونخرج له} [13] بالياء مضمومة وفتح الراء، ويعقوب بالياء مفتوحة وضم الراء، والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء، ولا خلاف في نصب {كتابًا} ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ أبو جعفر وابن عامر {يلقاه} [13] بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، والباقون بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف، وذكرت إمالته). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (729 - ونخرج الياء ثوى وفتح ضم = وضمّ راءٍ ظنّ فتحها ثكم
730 - يلقا اضمم اشدد كم ثنا .... = .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 82]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (ونخرج الياء (ثوى) وفتح ضم = وضمّ راء (ظ) نّ فتحها (ث) كم
أي قرأ أبو جعفر ويعقوب «ويخرج له» بالياء، ثم اختلفا؛ ففتح يعقوب الياء وضم الراء، وعكس أبو جعفر فضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول، والأولى أن يكون كتابا حالا: أي ويخرج الطائر كتابا بالنون مضمومة وكسر الراء، ولا خلاف في نصب كتابا.
يلقا اضمم اشدد (ك) م (ث) نا مدّ (أم) ر = (ظ) هر ويبلغانّ مدّ وكسر
يعني قرأ قوله تعالى «يلقّاه منشورا» بضم الياء وتشديد القاف ابن عامر وأبو جعفر من الثلاثي المضعف المبني للمفعول، والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف من الثلاثي المبني للفاعل). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 263]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:
ونخرج الياء (ثوى) وفتح ضمّ = وضمّ راء (ظ) نّ فتحها (ث) كم
ش: أي: قرأ مدلول (ثوى) أبو جعفر، ويعقوب ويخرج له يوم القيامة [الإسراء: 13] بالياء [علم] من الإطلاق.
ثم اختلفا ففتح ذو ظاء (ظن) يعقوب الياء، وضم الراء مثل «يأكل»، وعكس ذو ثاء (ثكم) أبو جعفر، فضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول، والنائب عنده له [الإسراء: 13]، أو مصدر كما قرأ ليجزي قوما بما كانوا [الجاثية: 14]، والأولى أن يكون كتبا [الإسراء: 13] حالا، أي: ويخرج الطائر كتابا وكذا وجه نصب كتبا عند يعقوب أيضا [فتتفق القراءتان] في التوجيه، واتفقا على نصب [كتبا]، والباقون بالنون المضمومة وكسر الراء ف كتبا مفعول به، وقيد الفتح؛ لاختلاف المفهوم). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/419]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:
يلقا اضمم اشدد (ك) م (ث) نا مدّ أمر = (ظ) هر ويبلغان مدّ وكسر
(شفا) وحيث أفّ نوّن (ع) ن (مدا) = وفتح فائه (د) نا (ظ) لـ (ك) دا
ش: أي: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وثاء (ثنا) أبو جعفر يلقّاه منشورا [الإسراء: 13] بضم الياء وتشديد القاف من الثلاثي المضعف المبني للمفعول، والباقون بفتح الياء وتخفيف القاف من الثلاثي المبني للفاعل). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/419]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم إمالة يلقاه [الإسراء: 13] لـ «شفا» [ولابن ذكوان] واقرا [الإسراء: 14] لأبي جعفر، وإمالة كلاهما [الإسراء: 23] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/420] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "ألزمنا طيره" بغير ألف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/194]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "وَنُخْرِجُ لَه" [الآية: 13] فأبو جعفر بالياء المثناة من تحت مضمومة وفتح الراء مبنيا للمفعول، ونائب الفاعل ضمير الطائر، وقرأ يعقوب بالياء المفتوحة، وضم الراء مضارع خرج وافقه ابن محيصن والحسن والفاعل ضمير الطائر أيضا، والباقون بنون العظمة مضمومة وكسر الراء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/194]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واتفقوا على نصب "كتابا" على المفعول به في الأخيرة وعلى الحال في السابقتين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/194]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "يُلَقَّاه" [الآية: 13] فابن عامر وأبو جعفر بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مضارع لقى بالتشديد، والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع لقي.
وأمال ابن ذكوان من طريق الصوري في رواية الأكثرين وحمزة
[إتحاف فضلاء البشر: 2/194]
والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/195]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {يلقاه} [13] قرأ الشامي بضم الياء، وفتح اللام، وتشديد القاف، والباقون بفتح الياء، وإسكان اللام، وتخفيف القاف). [غيث النفع: 800]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13)}
{وَكُلَّ إِنْسَانٍ}
- قراءة الجماعة (وكل إنسانٍ) بالنصب، وتخريجه على واحد من اثنين:
الأول: أنه منصوب على الاشتغال.
والثاني: أنه منصوب نسقًا على (الحساب) في الآية السابقة.
- وقرأ أبو السمال وابن أبي عبلة (وكل إنسانٍ) بالرفع.
- وقد أجاز الزجاج النصب والرفع ثم قال: (إلا أني لا أعلم أحدًا قرأ بالرفع).
وقال الفراء: (والوجه في كلام العرب رفع كل) في هذين الحرفين...).
أي هذه الآية، وقوله تعالى: (وكل شيء أحصيناه). الآية/12 من يس، و29 من سورة النبأ.
{طَائِرَهُ}
- قرأ مجاهد والحسن وأبو رجاء وابن مسعود وأبي بن كعب (طيره) بغير ألف.
- وقراءة الجماعة (طائره) بألف وهمزة بعده.
- وقراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة.
- وقراءة الأزرق وورش بترقيق الراء.
{فِي عُنُقِهِ}
- قراءة الجماعة (في عنقه) بضم النون مثقلًا.
[معجم القراءات: 5/25]
- وقراء أحمد بن موسى واللؤلؤي عن أبي عمرو (في عنقه) بسكون النون على التخفيف.
{وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا}
- قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير ونافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وابن وثاب (ونخرج ... كتابًا) بنون مضمومة وهي نون العظمة، من (أخرج)، والفاعل هو الله تعالى، و(كتابًا) بالنصب مفعولًا به.
ورجح الطبري هذه القراءة، واحتج لها أبو عمرو بقول الله تعالى: (ألزمناه) في سياق هذه الآية.
- وقرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب ومجاهد في رواية والرهاوي وقتادة وأبو المتوكل والحسن (ويخرج ... كتابًا) بضم الياء وكسر الراء من (أخرج)، أي: يخرج الله له كتابًا.
- وقرأ أبو جعفر والحلواني عنه وشيبة ومحمد بن السميفع وهي رواية عن أبي عمرو (ويخرج له ... كتابًا).
[معجم القراءات: 5/26]
يخرج: بالياء مبنيًا لما لم يسم فاعله.
كتابًا: حال.
والنائب عن الفاعل مفعول به مضمر يعود على الضمير.
قال أبو حيان: (أي ويخرج الطائر كتابًا).
قال الشهاب: (... أبو جعفر بن القعقاع قرأه مجهولًا، ففيه ضمير مستتر هو ضمير الطائر، وقد كان مفعولًا، فإن قلت: هذه القراءة يحتمل أن يكون (له) فيها نائب الفاعل ... قلت إقامة غير المفعول مع وجوده مقامه ضعيفة).
وقال ابن الجزري:
(ووجه نصبه على قراءة أبي جعفر (يخرج) مبنيًا للمفعول، قيل: إن الجار والمجرور وهو (له) قام مقام الفاعل، وقيل المصدر على حد قراءته (ليجزي قومًا) فهو مفعول به، والأحسن أن يكون حالًا، أي: ويخرج الطائر كتابًا....).
- وقرأ أبو جعفر وابن عباس ومجاهد (ويخرج ... كتاب).
يخرج: مبني لما لم يسم فاعله. كتاب: بالرفع نائب عن الفاعل.
- وقرئ (تخرج.. يوم) والتقدير: أعمال يوم القيامة.
- وقرأ الحسن وابن محيصن ويعقوب ومجاهد وأبو جعفر وابن عباس وعبد الوارث والرؤاسي عن أبي عمرو (ويخرج.. كتابًا)
[معجم القراءات: 5/27]
بفتح الياء وضم الراء على البناء للفاعل، على تقدير: ويخرج له طائره كتابًا.
وكتابًا: منصوب على الحال.
وذكر أبو حيان هذه القراءة عن الحسن (ويخرج ... كتاب) كذا على البناء للفاعل، و(كتاب) بالرفع عليه.
- وقرأ أبو الجوزاء والأعرج (وتخرج....) بتاء مفتوحة ورفع الراء.
- وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن هارون في قراءة أبي بن كعب (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه يقرأه يوم القيامة كتابًا منشورًا).
وذكر ابن عطية أنها كذلك في مصحف أبي، وهي قراءة مخالفة لرسم المصحف، فتحمل على التفسير لا على أنها قرآن منقول.
{يَلْقَاهُ}
- قرأ ابن عامر وأبو جعفر والجحدري والحسن بخلاف عنه (يلقاه) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف.
- وقرأ باقي السبعة ويعقوب (يلقاه) بفتح الياء وسكون اللام مخففًا.
وهذه القراءة هي الاختيار عند مكي لأن الجماعة عليها، وهي أولى القراءتين بالصواب عند الطبري.
[معجم القراءات: 5/28]
- وأمال (يلقاه) حمزة والكسائي وخلف، وهي رواية النقاش عن ابن ذكوان، والداجوني من طريق الصوري، وهبة الله عن الأخفش.
- وقرأ الأزرق وورش بالفتح وبين اللفظين.
- والباقون على الفتح). [معجم القراءات: 5/29]

قوله تعالى: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)}
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ اقْرَأْ كِتَابَكَ لِأَبِي جَعْفَرٍ). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({اقرأ} [14] ذكر لأبي جعفر). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم إمالة يلقاه [الإسراء: 13] لـ «شفا» [ولابن ذكوان] واقرا [الإسراء: 14] لأبي جعفر، وإمالة كلاهما [الإسراء: 23] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/420] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأبدل" همز "اقرأ" أبو جعفر كوقف حمزة وهشام بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/195]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {اقرأ} [14] لا خلاف بين السبعة في تحقيق همزه، إلا أن حمزة يبدله إن وقف). [غيث النفع: 800]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)}
{اقْرَأْ}
- قرأ أبو جعفر والأعشى وأوقية (اقرا) بإبدال الهمزة ألفًا في الحالين.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف، وهشام بخلاف عنه.
- والباقون على القراءة بالهمز (اقرأ).
{كِتَابَكَ كَفَى}
- إدغام الكاف في الكاف وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب.
{كَفَى}
- قراءة الإمالة عن حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل قرأ الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح). [معجم القراءات: 5/29]

قوله تعالى: {مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)}
{اهْتَدَى}
- قراءة الإمالة عن حمزة والكسائي وخلف.
- وقراءة الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
[معجم القراءات: 5/29]
- والباقون على الفتح.
{تَزِرُ}
- ترقيق الراء بخلاف عن الأزرق وورش.
{وَازِرَةٌ وِزْرَ}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش.
{أُخْرَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو، وابن ذكوان من طريق الصوري.
- والتقليل عن الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 5/30]

قوله تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (4 - قَوْله {أمرنَا مُتْرَفِيهَا} 16
لم يَخْتَلِفُوا في قَوْله {أمرنَا مُتْرَفِيهَا} أَنَّهَا خَفِيفَة الْمِيم قَصِيرَة الْألف إِلَّا مَا روى خَارِجَة عَن نَافِع (ءامرنا) ممدودة مثل (ءامنا)
وروى نصر بن علي عَن أَبِيه عَن حَمَّاد ابْن سَلمَة قَالَ سَمِعت ابْن كثير يقْرَأ (ءامرنا) ممدودة
وحدثني مُوسَى بن إِسْحَق القاضي قَالَ حَدثنَا هرون بن حَاتِم قَالَ حَدثنَا أَبُو الْعَبَّاس ختن لَيْث قَالَ سَمِعت أَبَا عَمْرو يقْرَأ {أمرنَا} مُشَدّدَة الْمِيم). [السبعة في القراءات: 379]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (آمرنا) ممدود يعقوب). [الغاية في القراءات العشر: 300]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (ءامرنا) [16]: بالمد سلام، ويعقوب، وعبد الوارث التنوري.
[المنتهى: 2/792]
بالتشديد حمصي). [المنتهى: 2/793]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (144- .... .... .... .... .... = وَحُزْ مَدَّ آمَرْنَا .... .... ). [الدرة المضية: 32]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم قال: وحز مد آمرنا إلخ أي قرأ مرموز (حا) حز وهو يعقوب {أمرنا مترفيها} [16] بألف بعد الهمزة وعلم من انفراده للآخرين بغير ألف). [شرح الدرة المضيئة: 162]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَقَرَأَ يَعْقُوبُ بِمَدِّ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِقَصْرِهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ يعقوب {أمرنا} [16] بمد الهمزة، والباقون بقصرها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (730- .... .... .... .... مدّ أمر = ظهرٌ .... .... .... ). [طيبة النشر: 82]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (مد أمر) أي قرأ يعقوب «أمرنا مترفيها» بمد الهمزة من باب فاعل الرباعي، والباقون بالقصر من فعل الثلاثي). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 263]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو ظاء (ظهر) [يعقوب] آمرنا مترفيها [الإسراء: 16] بمد الهمزة من باب «فاعل» الرباعي، والباقون بقصرها من «فعل» الثلاثي). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/419]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قلت: يعقوب (آمرنا) بمد الهمزة والباقون بقصرها والله الموفق). [تحبير التيسير: 436]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا" [الآية: 16] فيعقوب بمد الهمزة من باب فاعل الرباعي ورويت عن ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ونافع من غير هذه الطرق، وافقه الحسن من المصطلح والباقون بالقصر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/195]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)}
{أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً}
- إدغام الكاف في القاف وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب.
- والباقون على الإظهار.
{أَمَرْنَا}
- قراءة الجمهور وحميد ومجاهد والأعمش (أمرنا) خفيفة الميم، قصيرة الألف.
أي أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا، وذهب الزمخشري إلى أن معناه: أمرناهم بالفسق ففسقوا.
واختار هذه القراءة الطبري وأبو عبيد وأبو حاتم.
[معجم القراءات: 5/30]
قال أبو عبيد: (وإنما اخترنا (أمرنا) لأن المعاني الثلاثة تجتمع فيها من الأمر، والإمارة، والكثرة).
- وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وعكرمة وأبو جعفر وابن عباس وأبو المتوكل وأبو الجوزاء (أمرنا) بالقصر وكسر الميم، والمعنى أكثرنا، وحكى مثل هذا أبو زيد لغة، وكذا أبو عبيد، وأنكر هذا الكسائي والفراء.
قال الطوسي في هذه القراءة: (وهي ردية).
وقال الفراء: (وروي عنه -أي عن الحسن- (أمرنا)، ولا ندري أنها حفظت عنه، لأنا لا نعرف معناها ههنا).
قال أبو حيان: (ولا يلتفت إليه -أي إلى ردها- إذ نقل إنها لغة كفتح الميم، ومعناها كثرنا، وحكى أبو حاتم عن أبي زيد، يقال: أمر الله ماله أي: كثره، بكسر الميم، وفتحها).
وقال المهدوي: (ومن قرأ: أمر فهي لغة، ووجه تعدية (أمر) أنه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة أقرب شيء إلى العمارة، فعدي كما عدي عمر).
قلت: مثل هذا عند ابن جني في محتسبه.
وذكر هذه القراءة ابن خالويه (آمرنا) كذا بكسر الميم ومد الألف) ثم قال: (وهذه رديئة...).
- قرأ أبو عمرو وخارجة عن نافع وابن كثير، وهي رواية نصر بن علي بن أبيه عن حماد بن سلمة عنه أيضًا، وعاصم وعلي بن أبي
[معجم القراءات: 5/31]
طالب وابن أبي إسحاق ويعقوب وأبو رجاء وعيسى بن عمر وسلام وعبد الله بن أبي يزيد والكلبي وابن عباس والحسن وقتادة وأبو العالية الرياحي وابن هرمز وأبة حيوة وأبو الدرداء وأبو رزين والضحاك (آمرنا) بالمد، من باب فاعل)، وهي اختيار يعقوب، وأصلها: أأمرنا، فخففت، أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها.
قال أبو حيان:
(ومعناه: كثرنا، يقال: أمر الله القوم وآمرهم فتعدى بالهمزة).
وقال الزجاج:
(ومن قرأ (آمرنا) فتأويله أكثرنا، والكثرة ههنا يصلح أن يكون شيئين: أحدهما: أن يكثر عدد المترفين، والآخر أن تكثر جدتهم ويسارهم).
وقال أبو عبيدة (آمرته بالمد وأمرته، لغتان بمعن كثرته).
- قرأ أبو العباس عن أبي عمرو وأبان عن عاصم وهدبة عن حماد ابن سلمة عن ابن كثير والنخعي والجحدري وابن عباس وأبو عثمان النهدي والسدي وزيد بن علي وأبو العالية الرياحي والحسن
[معجم القراءات: 5/32]
وعلي والباقر وأبو جعفر محمد بن علي بخلاف... (أمرنا) بتشديد الميم مفتوحة، أي سلطنا شرارها، فعصوا فيها فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم، أو جعلناهم أمراء مسلطين.
- وذكر الزبيدي في التاج والصاغاني أنه قرئ (أمأرنا) كذا من (مأر).
قال: (وأمأر ماله: أسافه وأفسده، وقرئ: أمأرنا مترفيها) أي أفسدناهم).
- وذكر هارون أن أبيًا قرأ (بعثنا أكابر مجرميها ففسقوا فيها).
- وذكر الفراء القراءة عنه (بعثنا فيها...). ومثله عند الفارسي.
{أَمَرْنَا ... فَفَسَقُوا}
- وحكى النحاس: (قال هارون في قراءة أبي: (وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليهم القول).
ولم أهتد إلى هذا النص في إعراب القرآن للنحاس، وقد نقل عنه.
{تَدْمِيرًا}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 5/33]

قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17)}
{كَفَى}
- تقدمت الإمالة فيه عن حمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- وقراءة الباقين بالفتح.
[معجم القراءات: 5/33]
- انظر الآية/14 من هذه السورة.
{خَبِيرًا بَصِيرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء وتفخيمها في الوصل.
- وقرأا بالترقيق في الوقف.
- وقراءة الجماعة على التفخيم في الحالين). [معجم القراءات: 5/34]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
  #7  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 07:04 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الإسراء

[ من الآية (18) إلى الآية (21) ]
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18) وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19) كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)}

قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (له فيها ما يشاء) [18]: بالياء سلام). [المنتهى: 2/792]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (مَا نَشَاءُ) بالياء الزَّعْفَرَانِيّ، وسلام وابن المنادي عن نافع، ولا خلاف في (نُرِيدُ) أنه بالنون، الباقون (نَشَاءُ) بالنون وهو الاختيار لقوله: (عَجَّلْنَا) ). [الكامل في القراءات العشر: 587]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "يصلاها" حمزة والكسائي وخلف، وأما الأزرق فله الفتح مع تغليظ اللام والتقليل مع ترقيقها كما مر عن النشر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/195]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18)}
{مَا نَشَاءُ ... لِمَنْ نُرِيدُ}
- قراءة الجماعة (ما نشاء....) بالنون.
- وقرأ سلام ونافع في رواية: (ما يشاء لمن نريد) بالياء في (يشاء) ونريد: بالنون على قراءة الجماعة.
قال الشهاب: (قوله: وقرئ: ما يشاء، بضمير الغيبة، وقوله: والضمير فيه لله تعالى، أي: ضمير الغائب، ليطابق المشهورة، والضمير فيها لله أيضًا، لكن الظاهر هو الوجه الثاني، فإنه حينئذٍ يكون التفاتًا، ووقوع الالتفات في جملة واحدة إن لم يكن ممنوعًا فغير مستحسن...).
قلت: عنى بالوجه الثاني أن الضمير هو لـ(من) ويكون مخصوصًا بمن أراد الله تعالى به ذلك، وصرح بهذا البيضاوي.
وحكم الهمز في (نشاء) في الوقف تقدم، انظر الآيتين/142 و213 من سورة البقرة.
{نُرِيدُ ثُمَّ}
- إدغام الدال في الثاء وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب.
[معجم القراءات: 5/34]
- والباقون على الإظهار.
{يَصْلَاهَا}
- أمال أمال الألف حمزة والكسائي وخلف.
وللأزرق وورش قراءتان:
1- الفتح مع تغليظ اللام.
2- التقليل مع ترقيق اللام.
- والباقون بالفتح مع ترقيق اللام). [معجم القراءات: 5/35]

قوله تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وهو} [19] جلي). [غيث النفع: 800]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)}
{الْآخِرَةَ}
- تقدمت القراءات فيه في الآية/4 من سورة البقرة، وهي:
السكت، التحقيق، نقل الحركة، وحذف الهمزة، الترقيق، الإمالة.
{سَعَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- والفتح عن الباقين.
{وَهُوَ}
- تقدمت فيه قراءتان: ضم الهاء، وإسكانها، انظر الآيتين: 29، 85، من سورة البقرة.
{مُؤْمِنٌ}
تقدمت قراءة أبي عمرو وبخلاف عنه وأبي جعفر وغيرهما بإبدال الهمزة واوًا (مومن).
انظر الآية/99 من سورة يونس.
{فَأُولَئِكَ كَانَ}
- إدغام الكاف في الكاف وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب). [معجم القراءات: 5/35]

قوله تعالى: {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20)}
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (مَحْظُورًا انْظُرْ وَمَسْحُورًا انْظُرْ كِلَاهُمَا فِي الْبَقَرَةِ عِنْدَ فَمَنِ اضْطُرَّ). [النشر في القراءات العشر: 2/306] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({محظورًا * انظر} [20 – 21]، و{مسحورًا * انظر} [47 – 48] ذكرا في البقرة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 576] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وكسر" تنوين "محظورا انظر" و"مسحورا انظر" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الأخفش وعاصم وحمزة ويعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/195] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {محظورًا * انظر} قرأ البصري وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين، والباقون بالضم). [غيث النفع: 801]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20)}
{وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا}
- قراءة الجماعة (وما كان عطاء ربك محظورًا).
عطاء: بالرفع اسم كان.
محظورًا: بالنصب خبرها.
وذكر ابن خالويه أن عطاء بن أبي رباح قرأ (وما كان عطاء ربك...).
ولعل اسم كان ضمير، وعطاء هنا خبر، ومحظورًا صفة، على تقدير: وما كان عطاء ربك عطاءً محظورًا.
{مَحْظُورًا}
- يأتي حكم التنوين عند الوصل مع الآية التالية). [معجم القراءات: 5/36]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)}
{مَحْظُورًا - انْظُرْ}
- قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة وابن ذكوان من طريق الأخفش، ويعقوب (محظورن * انظر) بكسر التنوين لالتقاء الساكنين.
- وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير والكسائي وأبو جعفر، وابن ذكوان من طريق الصوري، وابن مجاهد عن قنبل، وخلف (محظورن انظر)، بضم التنوين على إتباعه الحرف الثالث مما بعده.
قال ابن الجزري:
(واختلف عن ابن ذكوان وقنبل في التنوين فروى النقاش عن
[معجم القراءات: 5/36]
الأخفش كسره مطلقًا، وروى الصوري من طريقته الضم مطلقًا.
قال ابن الجزري: والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه، رواهما غير واحد، والله أعلم...
وضم ابن مجاهد عن قنبل جميع التنوين....) ). [معجم القراءات: 5/37]

قوله تعالى: {انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كَيْفَ فَضَّلْنَا}
- إدغام الفاء في الفاء عن أبي عمرو ويعقوب بخلاف.
والجماعة على الإظهار.
{وَلَلْآخِرَةُ}
- انظر الإمالة في الآية/19 من هذه السورة، وارجع إلى الآية/4 من سورة البقرة.
{وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا}
- قراءة الجماعة (وأكبر...) بالباء الموحدة.
- قراءة بعض السلف (وأكثر...) بالثاء المثلثة، وعزيت إلى أحمد ابن أبي معاذ). [معجم القراءات: 5/37]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
  #8  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 07:05 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الإسراء

[ من الآية (22) إلى الآية (27) ]
{لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22)وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}

قوله تعالى: {لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {مخذولاً} تام، وفاصلة، ومنتهى الربع، بلا خلاف). [غيث النفع: 801]

قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (5 - وَاخْتلفُوا في التَّوْحِيد والتثنية من قَوْله {إِمَّا يبلغن عنْدك} 23
فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو وَعَاصِم وَابْن عَامر {يبلغن} على وَاحِد
وَقَرَأَ حَمْزَة والكسائي {يبلغن} على اثْنَيْنِ). [السبعة في القراءات: 379]
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (6 - وَاخْتلفُوا في فتح الْفَاء وَكسرهَا والتنوين من قَوْله {فَلَا تقل لَهما أُفٍّ} 23
فَقَرَأَ ابْن كثير وَابْن عَامر {أُفٍّ} بِفَتْح الْفَاء
وَقَرَأَ نَافِع {أُفٍّ} بِالتَّنْوِينِ وَكَذَلِكَ في الْأَنْبِيَاء 67 والأحقاف 17
وَحَفْص عَن عَاصِم مثله
وَقَرَأَ أَبُو عمر وَعَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر وَحَمْزَة والكسائي {أُفٍّ} خفضا بِغَيْر تَنْوِين). [السبعة في القراءات: 379]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (يبلغان) كوفي - غير عاصم ). [الغاية في القراءات العشر: 300]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (أف) بفتح الفاء مكي، شامي، وبصري - غير أبي عمرو- بكسره منون، مدني وحفص). [الغاية في القراءات العشر: 300 - 301]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (يبلغان) [23]: بألف، و(ليذكروا) [41، الفرقان: 50] فيهما: خفيف: هما، وخلف). [المنتهى: 2/793] (م)
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (أفٍ) [23]، وفي الأنبياء [67]: بالفتح، وفي الأحقاف [17]: بالتنوين المفضل، واختلف عنه. بفتحه مكي، ودمشقي، ويعقوب،
[المنتهى: 2/793]
وسهل. منون: مدني، وحفص، وأيوب). [المنتهى: 2/794]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ حمزة والكسائي (يبلغان) بألف قبل النون مع كسر النون، وقرأ الباقون بفتح النون من غير ألف قبلها، وكلهم شددوا النون). [التبصرة: 254]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن كثير وابن عامر (أف) بفتح الفاء من غير تنوين حيث وقع، وقرأ نافع وحفص بكسر الفاء والتنوين، وقرأ الباقون بكسر الفاء من غير تنوين). [التبصرة: 254]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (حمزة، والكسائي: {إما يبلغان عندك} (23): بكسر النون، وألف قبلها.
والباقون: بفتحها من غير ألف.
[التيسير في القراءات السبع: 341]
ولا خلاف في تشديد النون). [التيسير في القراءات السبع: 342]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع، وحفص: {أف} (23)، هنا، وفي الأنبياء (76)، وفي الأحقاف (17): بالتنوين، وكسر الفاء.
وابن كثير، وابن عامر: بفتح الفاء، من غير تنوين.
والباقون: بكسر الفاء، من غير تنوين). [التيسير في القراءات السبع: 342]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(حمزة والكسائيّ وخلف: (إمّا يبلغان)، بكسر النّون وألف قبلها، والباقون بفتحها من غير ألف ولا خلاف في تشديد النّون.
نافع أبو جعفر وحفص: أفٍّ هنا وفي الأنبياء والأحقاف بالتّنوين وكسر الفاء وابن عامر وابن كثير ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين، والباقون بكسرها من غير تنوين). [تحبير التيسير: 436]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (يَبْلُغَنَّ) على التثنية بكسر النون وبالألف ابْن مِقْسَمٍ، وكوفي غير قاسم، وعَاصِم، الباقون على التوحيد وهو الاختيار لقوله: (أَحَدُهُمَا)، (أُفٍّ) بفتح الفاء من غير تنوين دمشقي مكي غير ابن مقسم، ويَعْقُوب، وسهل، والحسن في روايته عباد، والجهضمي عن أَبِي عَمْرٍو، والزَّعْفَرَانِيّ، وطَلْحَة وافق المفضل طريق جبلة ها هنا في قول أبي علي، وقال غيره: بل المفضل في الأنبياء بالفتح كدمشقي في الأحقاف كنافع وها هنا كالزَّيَّات بالضم من غير تنوين في الثلاثة أبو السَّمَّال، وهو الاختيار على أنه مبني كـ قبل وبعد؛ لأنه صوت وبالكسر والتنوين في الثلاثة مدني، وأيوب، وهارون، وعبد الوارث عن الحسن، واللؤلؤي، والجعفي عن أَبِي عَمْرٍو، وحفص وبالرفع والتنوين أبو حيوة، الباقون بالكسر من غير تنوين). [الكامل في القراءات العشر: 587]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([23]- {يَبْلُغَنَّ} مثنى: حمزة والكسائي.
وتشديد النون إجماع.
[23]- {أُفٍّ} هنا، وفي [الأنبياء: 67]، [والأحقاف: 17] منون: نافع وحفص.
[الإقناع: 2/685]
بفتحهن: ابن كثير وابن عامر.
الباقون بالكسر بلا تنوين). [الإقناع: 2/686]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (817- .... .... .... .... = .... يَبْلُغَنَّ امْدُدْهُ وَاكْسِرْ شَمَرْدَلاَ). [الشاطبية: 65]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (818 - وَعَنْ كُلِّهِمْ شَدِّدْ وَفاً أُفِّ كُلِّهاَ = بِفَتْحٍ دَناَ كُفْؤًا وَنَوِّنْ عَلَى اعْتَلاَ). [الشاطبية: 65]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ( [817] (سما) ويلقاه يضم مشددا = (كـ)ـفى يبلغن امدده واكسر (شـ)ـمردلا
...
و{إما يبلغن}، هي (إن) الشرطية، صحبتها (ما) لتأكيد الشرط.
و{يبلغن}، لتقدم ذكرهما.
و{أحدهما}: بدل من الضمير في {يبلغن}.
و{يبلغن}: فعل، فاعله {أحدهما}.
و{أو كلاهما}: عطف على البدل، أو على الفاعل). [فتح الوصيد: 2/1055]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([818] وعن كلهم شدد وفا أف كلها = بفتح (د)نا كفؤا ونون (عـ)ـلى (ا)عتلا
...
(وعن كلهم شدد)، لأنها نون التأكيد في القراءتين، وإن كانت هذه النون لا يؤكد بها إلا فعل مستقبل فيه معنى الطلب؛ وذلك بأن يكون أمرًا أو نهيًا أو قسمًا أو استفهامًا أو عرضًا أو تمنيًا: اذهبن، ولا تخرجن، وتالله لأكيدن، وهل يذهبن، وإلا تسمعن وليتك تأتين.
[فتح الوصيد: 2/1055]
ولكن سوغ ذلك في الشرط، دخول (ما) لشبهها بلام القسم في كونهما للتأكيد؛ ولذلك قالوا: حيثما تكونن.
فإن لم تدخل (ما) على (إن)، لم تؤكد بالنون إلا في ضرورة الشعر تشبيهًا للجزاء بالنهي.
(وفا اف كلها): الضمير في (كلها) عائد على كلمة (أف)، وهو صوت معناه التضجر.
و {أف}، بالكسر على أصل البناء.
والفتح للتخفيف.
والتنوين على تقدير التنكير.
ومن لم ينون، قدر فيه المعرفة.
وقال الأخفش: «أف بالكسر أكثر وأجود»). [فتح الوصيد: 2/1056]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([816] ويتخذوا غيبٌ حلا ليسوء نو = ن راوٍ وضم الهمز والمد عدلا
[817] سما ويلقاه يضم مشددًّا = كفى يبلغن امدده واكسر شمردلا
ب: (الشمردل): الخفيف.
ح: (يتخذوا): مبتدأ، (غيبٌ): خبر، أي: ذو غيب، (حلا): نعته، (ليسوء) مبتدأ، (نون راوٍ): خبر، أي: ذو نون، ألف (عدلا): للتثنية عائد إلى (الضم والمد)، (سما): جملة مستأنفة، والضمير: لـ (يسوء)، (يلقاه): مبتدأ، (يضم): خبر، (مشددًا): حال، (كفى): استئناف، أو خبر بعد خبر، (يبلغن امدده): مبتدأ وخبر، أو (يبلغن): منصوب بفعل يفسره (امدده)، (شمردلا): حال من فاعل (اكسر).
ص: قرأ أبو عمرو: (ألا يتخذوا) [2] بالغيبة؛ لأن قبله: {هدًى لبني إسرائيل} [2]، والباقون بالخطاب على أنه حكاية ما في الكتاب، كما في البقرة: {لا تعبدون إلا الله} [83].
وقرأ الكسائي: (لنسوءا وجوهكم) [7] بالنون على إخبار الله تعالى
[كنز المعاني: 2/377]
عن نفسه بالتعظيم، والباقون: بالياء، لكن حفصًا ونافعًا وأبا عمرو وابن كثير قرءوا: بضم الهمز والمد بعده على وزن (يقولوا) برد ضمير الجمع إلى العباد في: {بعثنا عليكم عبادًا لنا} [5]، وقرأ الباقون منهم: بنصب الهمز من غير مد على أن الضمير للرب في: {عسى ربكم} [8]، أو لوعد في: {جاء وعدُ الآخرة} [7].
وقرأ ابن عامر: (كتابًا يُلقاه) [13] بضم الياء تشديد القاف مع فتح اللام على أنه فعل مجهول، من باب التفعيل، والباقون: بالفتح والتخفيف مع إسكان اللام على بناء الفاعل من الثلاثي، وهما لغتان.
ولم يقيد فتح اللام لوضوحه.
وقرأ حمزة والكسائي: (إما يبلغان) [23] بالمد بعد الغين وكسر النون على أن الألف ضمير التثنية، لتقدم ذكر الوالدين، و{أحدهما}: بلد، والباقون: بترك المد وفتح النون على أن فاعل
[كنز المعاني: 2/378]
الفعل {أحدهما}، وتشديد النون إجماع كما بين بقوله:
[818] وعن كلهم شدد وفا أف كلها = بفتحٍ دنا كفؤًا ونون على اعتلا
ح: (عن كلهم): حال من فاعل (شدد)، أي: ناقلًا عنهم، (فا): مبتدأ أضيف إلى (أف)، و(كلها) بالجر: تأكيد لـ (أف)، (دنا): خبر، (بفتحٍ): متعلق به، (كفؤًا): حال من فاعله، (علا اعتلا): حال، قصر (اعتلا) للضرورة، أي: معتمدًا على رفعه. ص: قرأ ابن كثير وابن عامر {أف} أين جاء، وهو ههنا [23]،وفي الأنبياء [67] والأحقاف [17] بفتح الفاء، والباقون بالكسر، ثم منهم حفص ونافع قرءآ بالتنوين مع الكسر، ومن بقي بغير تنوين، والكل لغات). [كنز المعاني: 2/379]
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (و{إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ} فمد بعد الغين؛ أي: زد ألفا واكسر النون المشددة فيصير "يبلغان"، والضمير للوالدين وأحدهما بدل منه وهو فاعل على قراءة القصر والنون للتأكيد فيها والله أعلم). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/318]
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (818- وَعَنْ كُلِّهِمْ شَدِّدْ وَفَا أُفِّ كُلِّها،.. بِفَتْحٍ "دَ"نا "كُـ"ـفْؤًا وَنَوِّنْ "عَـ"ـلَى "ا"عْتَلا
يعني أجمعوا على تشديد النون، وهذا منه زيادة في البيان وإلا فهو معلوم مما تقدم؛ لأنه لفظ بقوله: يبلغن مشدد النون وأمر بكسرها ولم يتعرض للتشديد بنفي ولا إثبات فدل على أنه لا خلاف فيه.
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/318]
أما أف ففيها لغات كثيرة لم يقرأ فيها إلا بثلاث: الفتح والكسر والتنوين مع الكسر وهي قراءة نافع وحفص، وهو معنى قوله: على اعتلا؛ أي: معتمدا على اعتلا قوله: كلها بالجر تأكيد لأف؛ يعني: حيث جاء وهو هنا وفي الأنبياء والأحقاف والله أعلم). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/319]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (817 - .... .... .... .... = .... يبلغنّ امدده واكسر شمردلا
818 - وعن كلّهم شدّد وفا أفّ كلّها = بفتح دنا كفؤا ونوّن على اعتلا
....
وقرأ حمزة والكسائي: إمّا يبلغان بالمد أي بإثبات ألف بعد الغين وبكسر النون، وعلى هذه القراءة يكون المد لازما مشبعا للساكنين. وقرأ الباقون بالقصر أي حذف الألف وبفتح النون، واتفقوا على تشديد النون). [الوافي في شرح الشاطبية: 307]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (818 - وعن كلّهم شدّد وفا أفّ كلّها = بفتح دنا كفؤا ونوّن على اعتلا
....
وقرأ ابن كثير وابن عامر بفتح فاء لفظ أُفٍّ* في كل مواضعه، فتكون قراءة غيرهما بكسر الفاء. وقرأ حفص ونافع بتنوين الفاء فتكون قراءة غيرهما بحذف التنوين.
والخلاصة: أن ابن كثير وابن عامر يقرءان بفتح الفاء وترك التنوين. وأن نافعا وحفصا يقرءان بكسر الفاء وتنوينها. وأن الباقين يقرءون بكسر الفاء وترك تنوينها. ووقع هذا اللفظ في ثلاثة مواضع: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ هنا، أُفٍّ لَكُمْ في الأنبياء، أُفٍّ لَكُما في الأحقاف). [الوافي في شرح الشاطبية: 307]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (145 - وَأُفِّ افْتَحَنْ حَقًّا .... .... = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 32]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ): (ثم قال:
ص - وأف افتحن (حـ)ـقا وقل خطأ (أ)تى = ونخسف نعيد اليا ونرسل (حـ)ـملا
ونغرق (يـ)ـم أنت (ا)تل (طـ)ـمًا وشد = ـدد الخلف (بـ)ـن والريح بالجمع (أ)صلا
كصاد سبأ والأنبيا ناء (أ)د معًا = خلافك مع تفجر لنا الخف (حـ)ـملا
ش - أي قرأ المشار له (بحا) حقًا وهو يعقوب {أف} حيث وقع بفتح الفاء من غير تنوين إذ ترك التنوين لازم لتلك القراءة وعلم من الوفاق لأبي جعفر بالكسر والتنوين وخلف بالكسر من غير تنوين وهو اسم فعل معناه التضجر والكراهة فمن كسر بناه على الأصل لالتقاء الساكنين ومن فتح طلب التخفيف ومن نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد التعريف والكل لغات). [شرح الدرة المضيئة: 162]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: إِمَّا يَبْلُغَنَّ فَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ (يَبْلُغَانِ) بِأَلِفٍ مُطَوَّلَةٍ بَعْدَ الْغَيْنِ وَكَسْرِ النُّونِ عَلَى التَّثْنِيَةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَفَتْحِ النُّونِ عَلَى التَّوْحِيدِ، وَتَقَدَّمَ إِمَالَةُ كِلَاهُمَا فِي بَابِهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/306]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: أُفٍّ هُنَا وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَحْقَافِ فَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ
[النشر في القراءات العشر: 2/306]
وَيَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْفَاءِ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ فِي الثَّلَاثَةِ، وَقَرَأَ الْمَدَنِيَّانِ وَحَفْصٌ بِكَسْرِ الْفَاءِ مَعَ التَّنْوِينِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِ الْفَاءِ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ فِيهِنَّ). [النشر في القراءات العشر: 2/307]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ حمزة والكسائي وخلف {إما يبلغن} [23] بألف ممدودة بعد الغين وكسر النون على التثنية، والباقون بغير ألف وفتح النون توحيدًا). [تقريب النشر في القراءات العشر: 577]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب {أفٍ} هنا [23]، والأنبياء [67]، والأحقاف [17] بفتح الفاء من غير تنوين، والمدنيان وحفص بكسر الفاء منونة، والباقون بالكسر من غير تنوين). [تقريب النشر في القراءات العشر: 577]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (730- .... .... .... .... .... = .... ويبلغنّ مدّ وكسر
731 - شفا وحيث أفّ نوّن عن مدا = وفتح فائه دنا ظلّ كدا). [طيبة النشر: 82]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (ويبلغن) أي قرأ قوله تعالى «إما يبلغن» بألف ممدودة بعد الغين وكسر النون على التثنية حمزة والكسائي وخلف كما في أول البيت الآتي بعد، والباقون بغير ألف، وفتح النون توحيدا.
(شفا) وحيث أفّ (ع) ن (مدا) = وفتح فائه (د) نا (ظ) لّ (ك) دا
أراد بقوله: وحيث أف أن حفصا والمدنيين نونوا الفاء من «أفّ» حيث أتت وذلك هنا والأنبياء والأحقاف، وفتحها ابن كثير ويعقوب وابن عامر؛ فالمدنيان وحفص بالكسر والتنوين، وابن كثير ويعقوب وابن عامر بالفتح وترك التنوين، والباقون بالكسر من غير تنوين وكلها لغات). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 263]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ: مدلول [ذو] (شفا) حمزة، والكسائي، وخلف، إما يبلغان [الإسراء: 23] بألف بعد الغين - وهي مراده بالمد- وكسر النون المشددة؛ على أنه مسند لضمير «الوالدين»، وهو الألف والمؤكدة مكسورة معه، وأحدهما [الإسراء: 23] بدل
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/419]
بعض، وكلاهما [الإسراء: 23] بدل كل، ولولا أحدهما لكان كلاهما توكيدا، وجاز أن يكون فاعلا والألف حرفا على لغة «قاما رجلان».
والباقون بحذف الألف، وفتح المؤكدة على الإسناد لـ أحدهمآ، [والمؤكدة بفتح مع غير الألف].
وقرأ ذو عين (عن) حفص ومدلول (مدا) المدنيان فلا تقل لّهمآ أفّ هنا [الإسراء: 23] وأفّ لّكم ولما تعبدون بالأنبياء [الآية: 67] [و] أفّ لكمآ بالأحقاف [الآية: 17]- بكسر الفاء والتنوين، وفتحها ذو دال (دنا) ابن كثير وظاء (ظل) يعقوب، وكاف (كدا) ابن عامر، وكسرها الباقون بلا تنوين.
وأفّ: اسم فعل بمعنى: أتضجر، بنى لإضافته في مسماه] على حركة للساكنين كسرا على أصله، وفتح تخفيفا، وتنوينه للتنكير، ولغة الحجاز الكسر بالتنوين كاليمن وبعدمه، وقيس الفتح.
ووجه [الثلاث] [قراءت]: الثلاث [لغات] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/420]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم إمالة يلقاه [الإسراء: 13] لـ «شفا» [ولابن ذكوان] واقرا [الإسراء: 14] لأبي جعفر، وإمالة كلاهما [الإسراء: 23] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/420] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وعن" المطوعي "وقضاء ربك" بالمد والهمز مصدرا مرفوعا بالابتداء، وربك بالجر على الإضافة، وأن لا تعبدوا خبره). [إتحاف فضلاء البشر: 2/195]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "أَوْ كِلاهُمَا" حمزة والكسائي وخلف واختلف فيه عن الأزرق، فألحقه بعضهم بنظائره من القوى والضحى فقلله وهو صريح العنوان، وظاهر جامع البيان والجمهور على فتحه له وجها واحدا كالربا بالموحدة كما في النشر قال: وهو الذي نأخذ به ثم قال: وهذا هو الذي عليه العمل عند أهل الأداء قاطبة، ولا يوجد نص أحد منهم بخلافه ا. هـ.
[إتحاف فضلاء البشر: 2/195]
وذلك لأن ألفها منقلبة عن واو لإبدال التاء منها في كلتا ولدار رسمت ألفا، والمميل يعلل بكسر الكاف، وقيل عن ياء لقول سيبويه: لو سميت بها لقلبت ألفها في التثنية ياء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/196]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "إِمَّا يَبْلُغَن" [الآية: 23] فحمزة والكسائي وخلف "يبلغان" بألف التثنية قبل نون التوكيد الشديدة المكسورة، على أن الألف ضمير الوالدين وأحدهما بدل منه بدل بعض وكلاهما عطف عليه بدل كل، ولولا أحدهما لكان كلاهما توكيدا للألف، وافقهم المطوعي والباقون بغير ألف وفتح النون على التوحيد؛ لأنها تفتح مع غير الألف، وأحدهما فاعله وكلاهما عطف عليه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/196]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "أف" هنا والأنبياء والأحقاف، فنافع وحفص وأبو جعفر بتشديد الفاء مع كسرها منونة في الثلاثة للتنكير، وافقهم الحسن، وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين فيها للتخفيف، وافقهم ابن محيصن والباقون بكسرها بلا تنوين على أصل التقاء الساكنين، ولقصد التعريف، وهو صوت يدل على تضجر، ولغة الحجاز الكسر بالتنوين وعدمه، ولغة قيس الفتح). [إتحاف فضلاء البشر: 2/196]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وقضى ربك}
{يبلغن} [23] قرأ الأخوان بألف ممدودة طويلاً بعد الغين، وكسر النون، والباقون بغير ألف، وفتح النون، وهي مشددة للجميع). [غيث النفع: 802]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أف} قرأ نافع وحفص بكسر الفاء مع التنوين، والابنان بفتح الفاء من غير تنوين، والباقون كذلك إلا إنهم يكسرون الفاء). [غيث النفع: 802]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)}
{وَقَضَى رَبُّكَ}
- قرأ الجمهور (وقضى....) فعلًا ماضيًا من القضاء.
وذهب ابن عباس إلى أن القراءة ليست على هذا، بل أصلها (ووصى) فالتصقت الواو بما بعدهما فصارت (وقضى). وهذا شيء غريب!!، وقد استنكره العلماء من ابن عباس.
[معجم القراءات: 5/37]
قال ابن حجر:
(... وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) قال: ووصى، التزقت الواو في الصاد. أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه...).
ونقل في موضع آخر فقال: (ومن طريق الضحاك أنه قرأ: ووصى، وقال: ألصقت الواو بالصاد فصارت قافًا فقرئت: وقضى، كذا قال، واستنكروه منه).
وقال الضحاك: (تصحفت على قوم (وصى، بقضى)، حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف).
وقال الرازي: (وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: كان من الأصل ووصى ربك، فالتصقت إحدى الواوين بالصاد، فقرئ: وقضى ربك، ثم قال: ولو كان على القضاء ما عصى الله أحد قط؛ لأن خلاف قضاء الله ممتنع، هكذا رواه عنه الضحاك وسعيد بن جبير....).
- وأمال (قضى) حمزة والكسائي وخلف.
- وقرأ الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- وقراءة الباقين بالفتح.
- وقرأ بعض السلف، وبعض ولد معاذ بن جبل، ومعاذ والمطوعي وأبو عمران، وعاصم الجحدري (وقضاء ربك).
مصدر قضى، وهو مرفوع على الابتداء، و(ألا تعبدوا) هو الخبر.
- وقرأ علي وابن عباس وعبد الله بن مسعود وأصحابه والضحاك
[معجم القراءات: 5/38]
وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران وقتادة وأبي بن كعب وأبو المتوكل (ووصى) من التوصية.
وجاءت كذلك في مصحف ابن مسعود ومصحف أبي بن كعب.
وأنقل إليك نص ابن حجر بعد ذكر هذه القراءة وموقف العلماء من ابن عباس، مع قراءة تقدمت في سورة الرعد وهي: (أفلم يتبين) في موضع (أفلم ييئس) آية/31.
قال: (وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد لكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس من دأب أهل التحصيل، فلننظر في تأويله بما يليق به).
وجاء حديثه هذا بعد كلام للزمخشري على القراءة الأولى يقول فيه: (وأما ما أسنده الطبري عن ابن عباس فقد اشتد إنكار جماعة ممن لا علم له بالرجال صحته، وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته إلى أن قال: (وهي والله فرية ما فيها مرية)، وتبعه جماعة بعده والله المستعان).
- وقرأ مجاهد وعبد الله بن مسعود (وأوصى) من الإيصاء.
قال أبو حيان (وقرأ بعضهم (وأوصى) من الإيصاء، وينبغي أن يحمل ذلك على التفسير؛ لأنها قراءة مخالفة لسواد المصحف، والمتواتر هو (وقضى)، هو المستفيض عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم في أسانيد القراء السبعة).
{إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا}
- قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر
[معجم القراءات: 5/39]
ويعقوب (إما يبلغن...) بنون التوكيد الشديدة، والفعل مسند إلى (أحدهما)، ورجح الطبري هذه القراءة.
- وروي عن ابن ذكوان أنه قرأ (إما يبلغن) بالنون الخفيفة.
- وقرأ حمزة والكسائي وخلف والمطوعي والأعمش والسلمي وابن وثاب والجحدري وطلحة (إما يبلغان) بألف التثنية، ونون التوكيد المشددة.
وقيل: الألف علامة تثنية الضمير، وهذا على لغة (أكلوني البراغيث).
وقيل: الألف ضمير (الوالدين)، و(أحدهما) بدل من الضمير.
- وقرئ (إما يبلغان...) بالألف ونون خفيفة بعده.
- وفي مصحف عبد الله بن مسعود (إما يبلغان عندك الكبر إما واحد وإما كلاهما).
[معجم القراءات: 5/40]
كذا جاء الضبط بتخفيف النون، على أنها نون الرفع، و(واحد) بدلًا من (أحدهما)، وتكرار (إما) كما ترى.
{أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا}
- تقدم في الموضع السابق خلاف ابن مسعود للجماعة (إما واحد وإما كلاهما).
- وأمال (كلاهما) حمزة والكسائي وخلف.
- وأما الأزرق فاختلف عنه، فألحقه بعضهم بنظائره من القوى والضحى، فقرأه بالتقليل، والجمهور على فتحه له وجهًا واحدًا كالربا.
قال ابن الجزري:
(وهذا -أي الفتح- هو الذي عليه العمل عند أهل الأداء قاطبة -وذلك لأن ألفها منقلبة عن واو؛ لإبدال التاء منها في كلتا، ولذا رسمت ألفًا، والمميل يعلل بكسر الكاف).
وانظر مثل هذا في الإتحاف، وفيه أن الألف منقلبة عن ياء مذهب سيبويه.
{فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ}
- قرأ نافع وحفص عن عاصم والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى ابن عمر (أف) بالكسر والتشديد مع التنوين، وهي لغة الحجاز.
قال الزجاج:
(فأما الكسر فلالتقاء الساكنين، وأف غير متمكن بمنزلة
[معجم القراءات: 5/41]
الأصوات...، وإذا نون فهو نكرة...).
وقال القرطبي: (وقرئ (أف) منونًا مخفوضًا كما تخفض الأصوات وتنون، تقول: صهٍ ومهٍ).
وقال الفراء:
(فالذين خفضوا ونونوا ذهبوا إلى أنها صوت لا يعرف معناه إلا بالنطق به، فخفضوه كما تخفض الأصوات، ومن ذلك قول العرب: سمعت طاقٍ طاقٍ، لثوت الضرب، ويقولون سمعت تغٍ تغٍ الضحك).
- وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم والأعمش وخلف (أف) بالكسر من غير تنوين، والكسر لالتقاء الساكنين على الأصل، وهي لغة الحجاز أيضًا.
قال الأخفش: (والذين قالوا: أف فكسروا كثير، وهو أجود، وكسر بعضهم ونون).
وقال الفراء:
(والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا: أف على ثلاثة أحرف، وأكثر الأصوات إنما يكون على حرفين مثل: صه، ومثل: يغ ومه، فذلك الذي يخفض وينون فيه، لأنه متحرك الأول، ولسنا بمضطرين إلى حركة الثاني من الأدوات وأشباهها فيخفض فخفض بالنون).
[معجم القراءات: 5/42]
وذهب الزجاج إلى أنه غير متمكن بمنزلة الأصوات، فإذا لم ينون فهو معرفة.
- وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن ذكوان وسهل ويعقوب وابن عباس والمفضل وابن محيصن (أف) مشددة مفتوحة من غير تنوين، وهي لغة قيس.
والفتح لالتقاء الساكنين، والفتح مع التضعيف حسن.
قال الأخفش:
(وقرأ بعضهم (أف)، وذلك أن بعض العرب يقول: أف لك، على الحكاية، أي لا تقل لهما هذا القول).
وقال الفراء: (وشبهت (أف) بقولك: مد ورد، إذ كانت على ثلاثة أحرف...).
وقال الزجاج:
(والفتح لالتقاء الساكنين أيضًا، والفتح مع التضعيف حسن لخفة الفتحة، وثقل التضعيف).
- وحكى هارون، وهي رواية عن نافع، وأبو الجوزاء وابن يعمر (أف)، بالرفع والتنوين مع التشديد.
[معجم القراءات: 5/43]
قال الزجاج: والضم، لأن قبله مضمومًا حسن أيضًا، والتنوين فيه كله على جهة النكرة).
وذكر مثل هذا العكبري.
وذهب الأخفش إلى أن الرفع قبيح، لأنه لم يجيء بعده باللام.
- وقرأ أبو السمال وأبو عمران الجوني، وهي رواية الأصمعي والرؤاسي عن أبي عمرو (أف) مشددة مضمومة من غير تنوين، والضم إتباع، كالقراءة المتقدمة.
- وروى ابن الأنباري أن بعضهم قرا (إف) بكسر الهمزة والفاء الخفيفة.
- وقرأ زيد بن علي، وشبل عن أهل مكة، ومعاذ القارئ وعاصم الجحدري (أفًا) بالنصب والتشديد والتنوين.
قال الأخفش: (وأفًا) لغة، جعلوها مثل تعسًا).
- وقرأ ابن عباس (أف) مفتوحة وخفيفة.
وضبطها بعضهم (أف) بالسكون.
[معجم القراءات: 5/44]
وهي عند ابن الجوزي (قراءة عكرمة وأبي المتوكل وأبي رجاء وأبي الجوزاء، بإسكان الفاء وتخفيفها (ومنهم من قال: أف، بفتح الفاء مع تخفيفها، وقد قرأ بها ابن عباس ووجه ذلك أنهم أبقوا الحركة مع التخفيف أمارة على أنها كانت مثقلة مفتوحة).
وقال ابن جني:
وأما (أف) خفيفة مفتوحة فقياسها قياس (رب) خفيفة مفتوحة، وكان قياسها إذا خففت أن يسكن آخرها، لأنه لم يلتق ساكنان متحرك، لكنهم بقوا الحركة مع التخفيف أمارة ودلالة على أنها كانت مثقلة مفتوحة...).
- ما يأتي بعد هذا قراءات وجدتها في تاج العروس، وفي غيره لغات:
- وقرأ عمرو بن عبيد (إف) بكسر الهمزة وفتح الفاء.
- وجاءت عند الصاغاني (إف) كذا قيدها المحققون.
- وعن عمرو بن عبيد أيضًا (إف) بضم الفاء مشددة مع كسر الهمزة.
- وروى عن عمرو بن عبيد أنه قرأ (إفا) مثل (إنا).
- وقرئ (أفى) بهمزة مضمومة وفاء مشددة مفتوحة بعدها ألف، وهي إلف التأنيث.
- وقرئ (أفى) بهمزة مضمومة وألف ممالة.
- كما قرئ بين بين.
[معجم القراءات: 5/45]
- وقرأ أبو العالية وأبو حصين الأسدي (أفي) بكسر الفاء والإضافة إلى الياء.
قال الأخفش:
(وقال بعضهم: أفي، كأنه أضاف هذا القول إلى نفسه، فقال: أفي هذا لكما).
وقال ابن جني: (هي التي يقول لها العامة: (أفي، بالياء).
وذهب الزجاج إلى أنها لغة، لا يجوز أن يقرأ بها). [معجم القراءات: 5/46]

قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (الذُّلِّ) حيث وقع أبو السَّمَّال والْجَحْدَرِيّ وأبو حيوة وابن أبي عبلة، وحماد بن عمرو، والحكم بن ظهير عن عَاصِم، الباقون بضم الذال، وهو الاختيار؛ لأن الكسر مستعمل في الدواب يقال دابة بينة الذل ورجل بين الذل). [الكامل في القراءات العشر: 587]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)}
{جَنَاحَ الذُّلِّ}
- قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير ونافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب (... الذل) بضم الذال.
- وقرأ أبو بكر عن عاصم وابن عباس وعروة بن الزبير والحسن البصري وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري ويحيى بن وثاب وحماد الأسدي عن أبي بكر رضي الله عنه وأبو حيوة وابن أبي عبلة وسفيان بن حسين وقتادة وأبو رزين (الذل) بكسر الذال.
قال الفراء: (... وحدثني الحكم بن ظهير عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأها (الذل) بالكسر، قال أبو زكريا: فسألت أبا بكر عنها فقال: قرأها عاصم بالضم).
[معجم القراءات: 5/46]
وقال العكبري: (بالضم، وهو ضمير العز، وبالكسر -وهو الانقياد- ضد الصعوبة).
وقال ابن جني: (الذل في الدابة ضد الصعوبة، ولا ذل للإنسان، وهو ضد العز، وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة، لأن ما يلحق الإنسان أكبر قدرًا مما يلحق الدابة، واختاروا الضمة لقوتها للإنسان، والكسرة لضعفها للدابة.
ولا تستنكر مثل هذا، ولا تنب عنه، فإنه من عرف أنس، ومن جهل استوحش....). قلت: رحم الله ابن جني، وأسكنه فسيح جنته، فأي بيان هذا البيان!
{وَقُلْ رَبِّ}
- إدغام اللام في الراء عن أبي عمرو ويعقوب، وعنهما الإظهار، وتقدم هذا مرارًا.
{رَبِّ}
- تقدمت قراءة ابن محيصن (رب) وانظر الآية/126 من سورة البقرة.
{صَغِيرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء وتفخيمها في الوصل، وبالترقيق في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالتفخيم في الحالين). [معجم القراءات: 5/47]

قوله تعالى: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)}
{أَعْلَمُ بِمَا}
- ذكر المتقدمون أن أبا عمرو ويعقوب أدغما الميم في الباء، والصواب أنه تسكين للميم ثم إخفاؤهما في الباء.
وقد أنبهت على هذا مرارًا فيما تقدم). [معجم القراءات: 5/47]

قوله تعالى: {وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26)}
{وَآتِ ذَا}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام التاء في الذال وبالإظهار.
- والجمهور على إظهار التاء.
قال ابن الجزري:
(كان ابن مجاهد وأصحابه وابن المنادي وكثير من البغداديين يأخذونه بالإظهار من أجل النقص، وقلة الحروف، وكان ابن شنبوذ وأصحابه وأبو بكر والداجوني ومن تبعهم يأخذونه بالإدغام للتقارب، وقوة الكسر، وبالوجهين قرأ الداني، وبهما أخذ الشاطبي وأكثر المقرئين).
{الْقُرْبَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- وقرأ الأزرق وورش وأبو عمرو بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
{تَبْذِيرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء وتفخيمها في الوصل.
- وقرأ بالترقيق في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالتفخيم في الحالين). [معجم القراءات: 5/48]

قوله تعالى: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ) على واحد سليمان عن الحسن). [الكامل في القراءات العشر: 587]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "إن المبذرين" بسكون الباء وتخفيف الذال). [إتحاف فضلاء البشر: 2/196]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}
{إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ}
- قراءة الجماعة (إن المبذرين) بفتح الباء وتشديد الذال، اسم فاعل من (بذر).
- وقرأ الحسن (إن المبذرين) بسكون الباء وتخفيف الذال من
[معجم القراءات: 5/48]
(أبذر) الرباعي.
{كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ}
- قراءة الجماعة (... إخوان الشياطين) على جمع (شيطان).
- وقرأ الحسن والضحاك (إخوان الشيطان).
الشيطان: مفردًا، وكذا جاء في مصحف أنس بن مالك رضي الله عنه.
وهو مفرد أريد به الجنس، فهي في معنى قراءة الجماعة). [معجم القراءات: 5/49]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:23 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة