القراءات في سورة الكافرون

[جمهرة علوم القرآن]

القراءات في سورة الكافرون

[جمهرة علوم القرآن]

مقدمات سورة الكافرون

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (ذكر اخْتلَافهمْ في سُورَة الْكَافِرُونَ). [السبعة في القراءات: 699]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (سورة الكافرون). [التبصرة: 390]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (سورة (الكافرون) ). [التيسير في القراءات السبع: 533]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(سورة الكافرون). [تحبير التيسير: 619]

قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (سورة الكافرون). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (سُورَةُ الْكَافِرُونَ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (سورة الكافرون). [غيث النفع: 1346]
قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(سورة الكافرين). [شرح الدرة المضيئة: 257] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): (سورة الكافرون). [معجم القراءات: 10/617]

نزول السورة:

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (مكية). [التبصرة: 390]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (مكية). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مَكِّيَّةٌ، وَقِيلَ: مَدَنِيَّةٌ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (مكية). [غيث النفع: 1346]

عد الآي:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي ست آيات). [التبصرة: 390]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ست] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626].

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَآيُهَا سِتٌّ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وآيها ست للجميع). [غيث النفع: 1346]

ياءات الإضافة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (فيها ياء إضافة واحدة: قرأ نافع وحفص وهشام (ولي دين) بفتح الياء، وعن البزي الوجهان: الفتح والإسكان، وقرأ الباقون بالإسكان). [التبصرة: 390]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1119- .... .... .... .... .... = وَلِي دِينِ قُلْ في الْكَافِرِينَ تَحَصَّلاَ). [الشاطبية: 90] (م)
قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): (1119- وَإِيلاَفِ كُلٌّ وَهْوَ في الْخَطِّ سَاقِطٌ = وَلِى دِينِ قُلْ في الْكَافِرِينَ تَحَصَّلاَ
(ح) إِيلافِ: مَفْعُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، كُلٌّ: فَاعِلٌ، أَيْ تَلا كُلُّهُمْ إِيلافِ، هُوَ: مُبْتَدَأٌ عَائِدٌ إِلَى الْيَاءِ، سَاقِطٌ: خَبَرُهُ، فِي الْخَطِّ: ظَرْفُهُ، وَلِي دِينِ: مُبْتَدَأٌ، تَحَصَّلاَ: خَبَرٌ، فِي الْكَافِرِينَ: ظَرْفٌ قُلْ: اعْتِرَاضٌ، يَعْنِي: قُلْ: وَلِي دِينِ تَحْصُلُ فِي الْكَافِرِينَ.
(ص) يَقُولُ: قَرَأَ كُلُّ الْقُرَّاءِ: {إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ}، بِالْيَاءِ لا خِلافَ لَهُمْ فِي الثَّانِي، وَالْيَاءُ فِي الثَّانِي سَاقِطٌ غَيْرُ ثَابِتٍ فِي خَطِّ الْمُصْحَفِ وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى مَزِيدِ احْتِيَاطِ الْقُرَّاءِ فِي نَقْلِ الْقِرَاءَةِ وَاتِّبَاعِهِمُ الأَثَرَ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَكَانَ الثَّانِي أَوْلَى بِالْخِلافِ، وَإِثْبَاتُ الْيَاءِ فِي الثَّانِي لَفْظًا لَيْسَ بِخِلافٍ لِلرَّسْمِ؛ لأَنَّ حَرْفَ اللِّينِ يُحْذَفُ كَثِيرًا فِي الْخَطِّ وَلا يُوجِبُ ذَلِكَ حَذْفَهَا فِي اللَّفْظِ، لأَنَّهُمْ حَذَفُوا الأَلِفَمِنَ الْعَالَمِينَ وَالْكَافِرِينَ مَعَ إِثْبَاتِهَا فِي اللَّفْظِ.
[كنز المعاني: 2/730]
ثُمَّ قَالَ: فِي الْكَافِرِينَ مُضَافَةٌ وَاحِدَةٌ {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} ). [كنز المعاني: 2/731] (م)
قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (وفي سُورَةِ الْكَافِرِينَ ياءُ إضافَةٍ وهي (وَلِيَ دِينِ) فَتَحَها ناَفِعٌ وهِشَامٌ وحَفْصٌ والْبَزِّيُّ بِخِلافٍ عنه وأَسْكَنَها الباقونَ). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/270] (م)
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وفيها مِن الإضافةِ ياءٌ واحدةٌ {وَلِيَ دِينِ} فتَحَهَا نافعٌ وهاشمٌ وحَفْصٌ والبَزِّيُّ بخلافٍ عنه). [النشر في القراءات العشر: 2/404]
قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1119- .... .... .... .... .... = وَلِي دِينِ قُلْ في الْكَافِرِينَ تَحَصَّلاَ
....
وَفِي سُورَةِ الْكَافِرِينَ يَاءُ إِضَافَةٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ:{وَلِيَ دِينِ} ). [الوافي في شرح الشاطبية: 381] (م)
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (ياءاتُ الإضافَةِ واحِدَةٌ:
{وَلِيَ دِينٌ} فَتَحَها هِشامٌ ونَافِعٌ وحَفْصٌ والبَزِّيُّ بخِلافٍ عنه). [تقريب النشر في القراءات العشر: 745]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وفي «الكافرون» ياء إضافة ولي دين [6] فتحها نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (فَفِيهَا يَاءُ إِضَافَةٍ، وَزَائِدَةٍ {وَلِيَ دِينِ} ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634] (م)

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وفيها من ياءات الإضافة واحدة {ولي دين} ). [غيث النفع: 1347]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(وفي سورة الكافرين ياء إضافة: {ولي دين} [6] أسكنها الكل). [شرح الدرة المضيئة: 257]

الياءات الزائدة
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (ومِن الزوائدِ {دِينِ} أَثْبَتَهَا في الحاليْنِ يَعْقُوبُ). [النشر في القراءات العشر: 2/404]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (والزَّوائِدُ واحِدَةٌ:
(دِينِ) أَثْبَتَها في الحالَيْنِ يَعْقُوبُ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 745]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): ( [ومن الزوائد: ديني] [6] أثبتها في الحالين يعقوب). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (فَفِيهَا يَاءُ إِضَافَةٍ، وَزَائِدَةٍ {وَلِيَ دِينِ} ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634] (م)

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ولا زائدة فيها، ولا إدغام). [غيث النفع: 1347] (م)
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(وفيها زائدة واحدة: {ولي دين} أثبتها يعقوب في الحالين). [شرح الدرة المضيئة: 257]

الياءات المحذوفة:

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قلت: وفيها محذوفة: (دين) أثبتها يعقوب في الحالين والله الموفق). [تحبير التيسير: 619]

غير مصنف:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وإذا جمعتها مع آخر الكوثر من قوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} إلى قوله {ما أعبد} الأول – والوقف عليه كاف -:
فتبدأ بقالون بقطع الجميع، واندرج معه البصري على البسملة، ثم تعطف قالون بصلة ميم {أنتم} [3] واندرج معه قنبل على ترك التكبير.
ثم تعطفه بمد المنفصل، مع تسكين الميم، واندرج معه الدوري وشامي وعاصم وعلي، فتعطف هشاما بإمالة {عابدون} [3 – 5]
ثم تعطف قالون بصلة الميم، ثم تأتي له بالوجه الثاني من أوجه البسملة، وهو قطع البسملة على السورة الأولى، ووصلها بالثانية، واندرج معه من اندرج على التفصيل المتقدم.
ثم تعطف البزي بأوجه التكبير الأربعة، ثم مع التهليل، ثم مع التهليل والتحميد.
ثم تأتي بقالون بوصل الجميع، واندرج معه من تقدم على التفصيل المتقدم، ثم تأتي بورش بنقل {الأبتر} مع السكت والوصل، ثم بأوجه البسملة الثلاثة، ولا تغفل في جميع الوجوه عن ترقق راء {الكافرون}.
ثم تعطف البزي بأوجه التكبير الثلاثة، ثم مع التهليل، ثم مع التهليل والتحميد، واندرج معه فيها وفي الأربعة السابقة قنبل.
ثم تأتي بالدوري بالسكت بين السورتين مع قصر المنفصل، واندرج معه السوسي، ثم تعطفه بمد المنفصل، واندرج معه الشامي، فتعطف هشامًا بإمالة {عابدون} ثم بالوصل، واندرج معه من ذكر، واندرج معه أيضًا خلاد على عدم السكت في {الأبتر} فتعطفه بالمد الطويل.
ثم تأتي بحمزة بالسكت على لام التعريف، مع الوصل والمد الطويل، ولو قرأت بالأوجه الجائزة في الوقف، أو بعضها – مع إصلاح النية – فلا يخفى عليك أن المرفوع
[غيث النفع: 1346]
نحو {الأبتر} و{أعبد} [2] فيه لكل القراء ثلاثة أوجه، الإسكان والإشمام والروم، ونحو {الكافرون} فيه المد والتوسط والقصر مع الإسكان، ونحو {دين} فيه الثلاثة والروم مع القصر، وحكم السكت بين السورتين حكم الوقف، فيجوز معه ما يجوز مع الوقف). [غيث النفع: 1347]

الممال:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال {أدراك} الثلاثة لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه، فله الإضجاع وله الفتح.
{ألهاكم} [التكاثر: 1] و{أغنى} [المسد: 2] و{سيصلى} [المسد: 3] لهم، والفتح لورش في {سيصلى} مع تفخيم اللام، والتقليل مع الترقيق.
{عابدون} [الكافرون: 3 – 5] معًا و{عابد} [الكافرون: 4] لهشام.
{جآء} [النصر: 1] لحمزة وابن ذكوان.
{الناس} الخمسة لدوري). [غيث النفع: 1357] (م)

الإدغام:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ولا زائدة فيها، ولا إدغام). [غيث النفع: 1347] (م)

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الكافرون

[ من الآية (1) إلى آخر السورة ]
{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)}

قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مَرَّ لِلأَزْرَقِ تَرْقِيقُ الرَّاءِ الْمَضْمُومَةِ فِي نَحْوِ {الْكَافِرُونَ} فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}
- قرأ أبي بن كعب وعب الله بن مسعود (قل للذين كفروا).
{الْكَافِرُونَ}
- قرأ الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 10/617]

قوله تعالى: {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2)}
قوله تعالى: {وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (1 - قَوْله {وَلَا أَنْتُم عَابِدُونَ} 3 5 {وَلَا أَنا عَابِد} 4

روى الحلواني عَن هِشَام بن عمار عَن ابْن عَامر (عبدون) و{عَابِد} و(عبدون) بِكَسْر الْعين فِيهِنَّ

وروى الحلواني عَن أَبي معمر عَن عبد الْوَارِث عَن أَبي عَمْرو {عَابِد} بِكَسْر الْعين). [السبعة في القراءات: 699] (م)

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (عابدون) [الكافرون: 3، 5]: بكسر العين هشام طريق ابن عبدان، وعمري). [المنتهى: 2/1046] (م)

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (قرأ هشام: {عابدون} (3)، و: {عابد} (4)، و: {عابدون} (5): بالإمالة.
والباقون: بالفتح.
وقد ذكر في باب الإمالة). [التيسير في القراءات السبع: 533] (م)

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قرأ هشام: (عابدون وعابد وعابدون) بالإمالة، والباقون بالفتح. وقد ذكر [في الإمالة] ). [تحبير التيسير: 619] (م)

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ( (عَابِدٌ.. وَعَابِدُونَ) [الكافرون: 3، 4، 5،] مُمَالٌ: هشامٌ. واخْتُلِفَ عن الفَضْلِ. وبالإمالةِ آخُذُ له). [الإقناع: 2/814] (م)

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وتَقَدَّمَ {عَابِدُونَ} و{عَابِدٌ} في الإمالةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/404] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({عَابِدونَ} {وعَابِدٌ} ذُكِرا في الإمالَةِ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 745] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَأَمَالَ {عَابِدُونَ}، و{عَابِدٌ} كُلَّ مَا فِيهَا هِشَامٌ مِنْ طَرِيقِ الْحَلْوَانِيِّ، وَفَتَحَهُ مِنْ طَرِيقِ الدَّاجُونِيِّ كَالْبَاقِينَ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634] (م)

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)}
{عَابِدُونَ}
- قرأه بالإمالة الحلواني عن هشام بن عمار عن ابن عامر، والحلواني عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو، وقتيبة.
- والباقون بالفتح، وهي قراءة هشام من طرق الداجوني). [معجم القراءات: 10/617]

قوله تعالى: {وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (1 - قَوْله {وَلَا أَنْتُم عَابِدُونَ} 3 5 {وَلَا أَنا عَابِد} 4

روى الحلواني عَن هِشَام بن عمار عَن ابْن عَامر (عبدون) و{عَابِد} و(عبدون) بِكَسْر الْعين فِيهِنَّ

وروى الحلواني عَن أَبي معمر عَن عبد الْوَارِث عَن أَبي عَمْرو {عَابِد} بِكَسْر الْعين). [السبعة في القراءات: 699] (م)
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ هشام (عابد وعبدون) بإمالة العين، وفتح الباقون، وقد ذكر). [التبصرة: 390] (م)

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (قرأ هشام: {عابدون} (3)، و: {عابد} (4)، و: {عابدون} (5): بالإمالة.
والباقون: بالفتح.
وقد ذكر في باب الإمالة). [التيسير في القراءات السبع: 533] (م)

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قرأ هشام: (عابدون وعابد وعابدون) بالإمالة، والباقون بالفتح. وقد ذكر [في الإمالة] ). [تحبير التيسير: 619] (م)

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ( (عَابِدٌ.. وَعَابِدُونَ) [الكافرون: 3، 4، 5،] مُمَالٌ: هشامٌ. واخْتُلِفَ عن الفَضْلِ. وبالإمالةِ آخُذُ له). [الإقناع: 2/814] (م)

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وتَقَدَّمَ {عَابِدُونَ} و{عَابِدٌ} في الإمالةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/404] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({عَابِدونَ} {وعَابِدٌ} ذُكِرا في الإمالَةِ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 745] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم إمالة عابدون [5]، وعابد [4] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَأَمَالَ {عَابِدُونَ}، و{عَابِدٌ} كُلَّ مَا فِيهَا هِشَامٌ مِنْ طَرِيقِ الْحَلْوَانِيِّ، وَفَتَحَهُ مِنْ طَرِيقِ الدَّاجُونِيِّ كَالْبَاقِينَ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634] (م)

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4)}
{عَابِدٌ مَا}
- قراءة الجماعة بالتنوين (عابدٌ ما).
- وقرئ على الإضافة (عابدُ ما).
{عَابِدٌ}
- قرأه بالإمالة الحلواني عن هشام بن عمار عن ابن عامر.
[معجم القراءات: 10/617]
- وقرأ الباقون بالفتح، وهي قراءة هشام من طريق الداجوني). [معجم القراءات: 10/618]

قوله تعالى: {وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (1 - قَوْله {وَلَا أَنْتُم عَابِدُونَ} 3 5 {وَلَا أَنا عَابِد} 4

روى الحلواني عَن هِشَام بن عمار عَن ابْن عَامر (عبدون) و{عَابِد} و(عبدون) بِكَسْر الْعين فِيهِنَّ

وروى الحلواني عَن أَبي معمر عَن عبد الْوَارِث عَن أَبي عَمْرو {عَابِد} بِكَسْر الْعين). [السبعة في القراءات: 699] (م)

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (عابدون) [الكافرون: 3، 5]: بكسر العين هشام طريق ابن عبدان، وعمري). [المنتهى: 2/1046] (م)
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ هشام (عابد وعبدون) بإمالة العين، وفتح الباقون، وقد ذكر). [التبصرة: 390] (م)

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (قرأ هشام: {عابدون} (3)، و: {عابد} (4)، و: {عابدون} (5): بالإمالة.
والباقون: بالفتح.
وقد ذكر في باب الإمالة). [التيسير في القراءات السبع: 533] (م)

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قرأ هشام: (عابدون وعابد وعابدون) بالإمالة، والباقون بالفتح. وقد ذكر [في الإمالة] ). [تحبير التيسير: 619] (م)

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ( (عَابِدٌ.. وَعَابِدُونَ) [الكافرون: 3، 4، 5،] مُمَالٌ: هشامٌ. واخْتُلِفَ عن الفَضْلِ. وبالإمالةِ آخُذُ له). [الإقناع: 2/814] (م)

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وتَقَدَّمَ {عَابِدُونَ} و{عَابِدٌ} في الإمالةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/404] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة: تقدم إمالة عابدون [5]، وعابد [4] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/626] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)}
{عَابِدُونَ}
- تقدمت القراءة فيه في الآية/ 3 السابقة). [معجم القراءات: 10/618]

قوله تعالى: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (2 - قَوْله {ولي دين} 6

روى مُحَمَّد بن صَالح عَن شبْل وَابْن سَعْدَان عَن عبيد بن شبْل عَن ابْن كثير {ولي دين} لَا ينصب الْيَاء

وَكَذَلِكَ قَرَأت على قنبل عَن القواس عَن أَصْحَابه عَن ابْن كثير {ولي دين} سَاكِنة وَكَذَلِكَ المخزومي عَن البزي لَا ينصب وَابْن فليح لَا ينصب حَدثنَا ابْن الجهم عَن الْهَيْثَم بن خَالِد وَخلف عَن عبيد

وحدثني الدّباغ عَن أَبي الرّبيع جَمِيعًا عَن شبْل عَن ابْن كثير {ولي دين} يُحَرك الْيَاء

وحدثني مُضر عَن البزي عَن ابْن كثير {ولي دين} نصبا أَيْضا

وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَحَمْزَة والكسائي {ولي دين} سَاكِنة

وَقَرَأَ عَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر {ولي دين} نصبا وَكَذَلِكَ حَدَّثَني الدّباغ عَن أَبي الرّبيع عَن حَفْص عَن عَاصِم {ولي دين} نصبا

وَقَرَأَ نَافِع في رِوَايَة قالون والمسيبي وَابْن جماز وورش وخارجة وأبي خُلَيْد

وأبي قُرَّة {ولي دين} مَفْتُوحَة الْيَاء نصبا

وروى إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر وَأَخُوهُ يَعْقُوب بن جَعْفَر {ولي دين} سَاكِنة الْيَاء

وَقَرَأَ ابْن عَامر في رِوَايَة هِشَام بن عمار {ولي دين} بِفَتْح الْيَاء

وفي رِوَايَة ابْن ذكْوَان {ولي دين} سَاكِنة الْيَاء). [السبعة في القراءات: 699 - 700]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (فتح (ولي دين) [الكافرون: 6] سلام، ونافع غير إسماعيل، وهشام وأبو بشر، وحفص، واللهبي، وحمصي. وسهل مخير.
(دين): بياء في الحالين سلام، ويعقوب، وافق عباس في الوصل). [المنتهى: 2/1046]

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع، والبزي بخلاف عنه، وحفص، وهشام: {ولي دين} (6): بفتح الياء.
والباقون: بإسكانها. وهو المشهور عن البزي، وبه آخذ). [التيسير في القراءات السبع: 533]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(نافع والبزي بخلاف عنه، وحفص وهشام: (ولي دين) بفتح الياء، والباقون بإسكانها، وهو المشهور عن البزي وبه آخذ). [تحبير التيسير: 619]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ( {وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 6] بالفتحِ: نافعٌ وحَفْصٌ وهِشامٌ.

وابنُ الصَّبَّاحِ عن أبي رَبِيعَةَ، عن البَزِّيِّ. وقالَ النَّقَّاشُ عنه بالإسكانِ كالباقِينَ). [الإقناع: 2/814]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1119- .... .... .... .... .... = وَلِي دِينِ قُلْ في الْكَافِرِينَ تَحَصَّلاَ). [الشاطبية: 90] (م)
قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ( [1119] وإيلاف كل وهو في الخط ساقط = ولى دين قل في الكافرين تحصلا). [فتح الوصيد: 2/1331]
قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): (1119- وَإِيلاَفِ كُلٌّ وَهْوَ في الْخَطِّ سَاقِطٌ = وَلِى دِينِ قُلْ في الْكَافِرِينَ تَحَصَّلاَ
(ح) إِيلافِ: مَفْعُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، كُلٌّ: فَاعِلٌ، أَيْ تَلا كُلُّهُمْ إِيلافِ، هُوَ: مُبْتَدَأٌ عَائِدٌ إِلَى الْيَاءِ، سَاقِطٌ: خَبَرُهُ، فِي الْخَطِّ: ظَرْفُهُ، وَلِي دِينِ: مُبْتَدَأٌ، تَحَصَّلاَ: خَبَرٌ، فِي الْكَافِرِينَ: ظَرْفٌ قُلْ: اعْتِرَاضٌ، يَعْنِي: قُلْ: وَلِي دِينِ تَحْصُلُ فِي الْكَافِرِينَ.
(ص) يَقُولُ: قَرَأَ كُلُّ الْقُرَّاءِ: {إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ}، بِالْيَاءِ لا خِلافَ لَهُمْ فِي الثَّانِي، وَالْيَاءُ فِي الثَّانِي سَاقِطٌ غَيْرُ ثَابِتٍ فِي خَطِّ الْمُصْحَفِ وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى مَزِيدِ احْتِيَاطِ الْقُرَّاءِ فِي نَقْلِ الْقِرَاءَةِ وَاتِّبَاعِهِمُ الأَثَرَ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَكَانَ الثَّانِي أَوْلَى بِالْخِلافِ، وَإِثْبَاتُ الْيَاءِ فِي الثَّانِي لَفْظًا لَيْسَ بِخِلافٍ لِلرَّسْمِ؛ لأَنَّ حَرْفَ اللِّينِ يُحْذَفُ كَثِيرًا فِي الْخَطِّ وَلا يُوجِبُ ذَلِكَ حَذْفَهَا فِي اللَّفْظِ، لأَنَّهُمْ حَذَفُوا الأَلِفَمِنَ الْعَالَمِينَ وَالْكَافِرِينَ مَعَ إِثْبَاتِهَا فِي اللَّفْظِ.
[كنز المعاني: 2/730]
ثُمَّ قَالَ: فِي الْكَافِرِينَ مُضَافَةٌ وَاحِدَةٌ {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} ). [كنز المعاني: 2/731] (م)
قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (وفي سُورَةِ الْكَافِرِينَ ياءُ إضافَةٍ وهي (وَلِيَ دِينِ) فَتَحَها ناَفِعٌ وهِشَامٌ وحَفْصٌ والْبَزِّيُّ بِخِلافٍ عنه وأَسْكَنَها الباقونَ). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/270] (م)
قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1119- .... .... .... .... .... = وَلِي دِينِ قُلْ في الْكَافِرِينَ تَحَصَّلاَ
....
وَفِي سُورَةِ الْكَافِرِينَ يَاءُ إِضَافَةٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ:{وَلِيَ دِينِ} ). [الوافي في شرح الشاطبية: 381] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَفَتَحَ يَاءَ اَلإِضَافَةِ مِنْ {وَلِيَ دِينِ} نَافِعٌ وَالْبَزِّيُّ بِخُلْفِهِ، وَهِشَامٌ وَحَفْصٌ، وَالْوَجْهَانِ لِلْبِزِّيِّ فِي الشَّاطِبِيَّةِ وَغَيْرِهَا، وَصَحَّحَهُمَا فِي اَلنَّشْرِ، لَكِنْ قَالَ: إِنَّ الإِسْكَانَ أَكْثَرُ وَأَشْهَرُ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَأَثْبَتَ الْيَاءَ مِنْ {دِينِ} يَعْقُوبُ فِي الْحَالَيْنِ، وَافَقَهُ الْحَسَنُ وَصْلاً). [إتحاف فضلاء البشر: 2/634]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ولي دين} قرأ نافع وهشام وحفص والبزي بخلف عنه بفتح ياء {ولى} والباقون بالإسكان، وهو الطريق الثاني للبزي). [غيث النفع: 1347]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)}
{لِيَ دِينِ}
- قرأ نافع برواية ورش وقالون والمسيبي وابن جماز وخارجة، وأبو خليد وأبو قرة، وشبل عن ابن كثير، وحفص عن عاصم، وأبو بكر عنه أيضًا، والبزي بخلاف عنه، وابن عامر برواية هشام بن عمار (لي دين) بفتح الياء.
- وقرأ عبيد عن شبل عن ابن كثير وابن مجاهد على قنبل عن أصحابه عن ابن كثير، والمخزومي عن البزي وابن فليح وأبو عمرو وحمزة والكسائي وإسماعيل بن جعفر وأخوه يعقوب بن جعفر، وابن عامر برواية ابن ذكوان (لي دين) بسكون الياء.
- وقرأ المطوعي للخزاعي عن البزي بالوجهين الفتح والإسكان.
[معجم القراءات: 10/618]
{دِينِ}
- قرأ نصر بن عاصم وسلام ويعقوب (ديني) بإثبات الياء في الحالين الوقف والوصل.
- وأثبت الياء في الوصل الحسن (ديني).
- وقرأ الباقون بحذف الياء في الحالين: (دين) اجتزاءٌ بالكسرة الدالة عليها، وكذلك جاءت في رسم المصحف، وحسن الحذف لأنها رأس آية، وبذلك تتفق رؤوس الآيات). [معجم القراءات: 10/619]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين