تفسير سورة الطور [ من الآية (22) إلى الآية (28) ]

[ساجدة فاروق]

{وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ (23) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ (24) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)}

روابط مهمة:
- القراءات
- توجيه القراءات
- الوقف والابتداء

[ساجدة فاروق]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأمددناهم بفاكهةٍ ولحمٍ ممّا يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسًا لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: وأمددنا هؤلاء الّذين آمنوا باللّه ورسوله، واتّبعتهم ذرّيّتهم بإيمانٍ في الجنّة، بفاكهةٍ ولحمٍ ممّا يشتهون من اللّحمان). [جامع البيان: 21/587]

تفسير قوله تعالى: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله لا لغو فيها ولا تأثيم قال ليس فيها لغو ولا باطل إنما اللغو والباطل في الدنيا). [تفسير عبد الرزاق: 2/248]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال غيره: {يتنازعون} [الطور: 23] : «يتعاطون»). [صحيح البخاري: 6/140]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال غيره يتنازعون يتعاطون هو قول أبي عبيدة وصله بن المنذر من طريقه وزاد أي يتداولون قال الشّاعر:
نازعته الرّاح حتّى وقفه السّاري). [فتح الباري: 8/603]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال غيره: يتنازعون: يتعاطون
أي: قال غير ابن عبّاس في قوله تعالى: {يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} (الطّور: 23) وفسّر: (يتنازعون) بقوله: (يتعاطون) وكذا فسره أبو عبيدة وزاد فيه: يتداولون. قوله: (كأسا) أي: إناء فيه خمر (لا لغو فيها) قال قتادة: هو الباطل وعن مقاتل بن حبان: لا فضول فيها، وعن ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم فيها، وعن عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنّة عدن والساقي فيه الملائكة وشربهم على ذكر الله وريحانهم تحيّة من عند الله مباركة طيبة والقوم أضياف الله تعالى؟). [عمدة القاري: 19/194]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال غيره) غير ابن عباس ({يتنازعون}) أي (يتعاطون) هم وجلساؤهم بتجاذب وتجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة). [إرشاد الساري: 7/357]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {يتنازعون فيها كأسًا} يقول: يتعاطون فيها كأس الشّراب، ويتداولونها بينهم، كما قال الأخطل:
نازعته طيّب الرّاح الشّمول وقد صاح الدّجاج وحانت وقعة السّاري.
وقوله {لا لغوٌ فيها} يقول: لا باطل في الجنّة.
والهاء في قوله فيها من ذكر الكأس، ويكون المعنى لما فيها الشّراب بمعنى: أنّ أهلها لا لغوٌ عندهم فيها ولا تأثيمٌ، واللّغو: الباطل.
وقوله: {ولا تأثيمٌ} يقول: ولا فعل فيها يؤثّم صاحبه وقيل: عنى بالتّأثيم: الكذب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {لا لغوٌ فيها} يقول: لا باطلٌ فيها. وقوله: {ولا تأثيمٌ} يقول: لا كذبٌ.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {لا لغوٌ فيها} قال: لا يستبّون {ولا تأثيمٌ} يقول: ولا يؤثّمون.
- حدّثنا بشرٌ قال حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ} أي لا لغوٌ فيها ولا باطلٌ، إنّما كان الباطل في الدّنيا مع الشّيطان.
- وحدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ} قال: ليس فيها لغوٌ ولا باطلٌ، إنّما اللّغو والباطل في الدّنيا.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ} فقرأ ذلك عامّة قرأة المدينة والكوفة {لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ} بالرّفع والتّنوين على وجه الخبر، على أنّه ليس في الكأس لغوٌ ولا تأثيمٌ وقرأه بعض قرأة البصرة (لا لغو فيها ولا تأثيم) نصبًا غير منونٍ على وجه التّبرئة.
- والقول في ذلك عندي أنّهما قراءتان معروفتان، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ، وإن كان الرّفع والتّنوين أعجب القراءتين إليّ لكثرة القراءة بها، وأنّها أصحّ المعنيين). [جامع البيان: 21/587-589]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال اللغو السب يقول لا يستبون ولا تأثيم يقول ولا يأثمون ولا يؤثمون). [تفسير مجاهد: 2/625]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 23 - 29.
أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج في قوله {يتنازعون فيها كأسا} قال: الرجل وأزواجه وخدمه يتنازعون أخذه من خدمة الكأس ومن زوجته وأخذ خدمة الكأس منه ومن زوجته). [الدر المنثور: 13/691]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {لا لغو فيها} يقول: لا باطل فيها {ولا تأثيم}). [الدر المنثور: 13/691]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله {لا لغو فيها} قال: لا يستبون {ولا تأثيم} قال: لا يغوون). [الدر المنثور: 13/691]

تفسير قوله تعالى: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى كأنهم لؤلؤ مكنون قال بلغني أنه قيل يا رسول الله هذا الخدم مثل اللؤلؤ فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده إن فضل ما بينهم كفضل القمر ليلة البدر على النجوم). [تفسير عبد الرزاق: 2/248]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ويطوف عليهم غلمانٌ لهم كأنّهم لؤلؤٌ مكنونٌ (24) وأقبل بعضهم على بعضٍ يتساءلون}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء القوم الّذين وصف صفتهم في الجنّة غلمانٌ لهم، كأنّهم لؤلؤٌ في بياضه وصفائه مكنونٌ، يعني: مصونٌ في كنٍّ، فهو أنقى له، وأصفى لبياضه وإنّما عنى بذلك أنّ هؤلاء الغلمان يطوفون على هؤلاء المؤمنين في الجنّة بكئوس الشّراب الّتي وصف جلّ ثناؤه صفتها.
- وقد: حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ويطوف عليهم غلمانٌ لهم كأنّهم لؤلؤٌ مكنونٌ} ذكر لنا أنّ رجلاً قال: يا نبيّ اللّه هذا الخادم، فكيف المخدوم؟ قال: (والّذي نفس محمّدٍ بيده، إنّ فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب).
- وحدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {كأنّهم لؤلؤٌ مكنونٌ} قال: بلغني أنّه قيل: يا رسول اللّه هذا الخادم مثل اللّؤلؤ، فكيف المخدوم؟ قال: والّذي نفسي بيده إنّ فضل ما بينهما كفضل القمر ليلة البدر على النّجوم). [جامع البيان: 21/589]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {كأنهم لؤلؤ مكنون} قال: الذي لم تمر عليه الأيدي). [الدر المنثور: 13/692]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في قوله {كأنهم لؤلؤ مكنون} قال: بلغني أنه قيل: يا رسول الله هذا الخدم مثل اللؤلؤ فكيف بمخدوم قال: والذي نفسي بيده إن فضل ما بينهما كفضل القمر ليلة البدر على النجوم وفي لفظ لابن جرير إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب). [الدر المنثور: 13/692]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي وحسنة، وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر يطوف علي ألف خادم {كأنهم لؤلؤ مكنون}). [الدر المنثور: 13/692]

تفسير قوله تعالى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وأقبل بعضهم على بعضٍ} الآية، يقول تعالى ذكره: وأقبل بعض هؤلاء المؤمنين في الجنّة على بعضٍ، يسأل بعضهم بعضًا وقد قيل: إنّ ذلك يكون منهم عند البعث من قبورهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {وأقبل بعضهم على بعضٍ يتساءلون} قال: إذا بعثوا في النّفخة الثّانية). [جامع البيان: 21/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} الآيات
أخرج البزار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى الإخوان فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا فيتحدثان فيتكىئ ذا ويتكئ ذا فيتحدثان بما كانا في الدنيا فيقول أحدهما لصاحبه يا فلان تدري أي يوم غفر الله لنا يوم كنا في موضع كذا وكذا فدعونا الله فغفر لنا). [الدر المنثور: 13/692-693]

تفسير قوله تعالى: (قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قالوا إنّا كنّا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمنّ اللّه علينا ووقانا عذاب السّموم (27) إنّا كنّا من قبل ندعوه إنّه هو البرّ الرّحيم}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: قال بعضهم لبعضٍ: إنّا أيّها القوم كنّا في أهلنا في الدّنيا مشفقين خائفين من عذاب اللّه وجلين أن يعذّبنا ربّنا اليوم). [جامع البيان: 21/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله {إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين} قال: في الدنيا). [الدر المنثور: 13/693]

تفسير قوله تعالى: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ({فمنّ اللّه علينا} بفضله {ووقانا عذاب السّموم} يعني: عذاب النّار، يعني فنجّانا من النّار، وأدخلنا الجنّة.
- كما حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {عذاب السّموم} قال: عذاب النّار). [جامع البيان: 21/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: {ووقانا عذاب السموم} قال: وهج النار). [الدر المنثور: 13/693]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: لو فتح الله من عذاب السموم على أهل الأرض مثل الأنملة أحرقت الأرض ومن عليها). [الدر المنثور: 13/693]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة أنه قرأت هذه الآية {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} فقالت: اللهم من علينا وقنا عذاب السموم إنك أنت البر الرحيم وذلك في الصلاة.
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، وابن المنذر عن أسماء أنها قرأت هذه الآية فوقعت عليها فجعلت تستعيذ وتدعو). [الدر المنثور: 13/693-694]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ: {البرّ} [الطور: 28] : «اللّطيف»). [صحيح البخاري: 6/140]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال ابن عبّاسٍ البرّ اللّطيف سقط هذا لأبي ذرٍّ هنا وثبت لهم في التّوحيد وقد وصله بن أبي حاتمٍ من طريق عليّ بن أبي طلحة عن بن عبّاسٍ به وسيأتي الكلام عليه في التّوحيد إن شاء اللّه تعالى). [فتح الباري: 8/602]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أبو صالح ثنا معاوية عن علّي عن ابن عبّاس في قوله 28 الطّور {البر} قال اللّطيف). [تغليق التعليق: 4/321]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ: البرّ اللّطيف
أي: قال ابن عبّاس في قوله تعالى: {إنّه هو البر الرّحيم} (الطّور: 28) وفسّر البر باللطيف، وسقط هذا هنا في رواية أبي ذر وثبت في التّوحيد). [عمدة القاري: 19/194]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال ابن عباس) فيما وصله الطبري (البر) أي (اللطيف) قال في الفتح: هذا ساقط لأبي ذر والذي في اليونينية وفرعها علامة أبي ذر مع كتابة إلى على قوله البرّ وعلى قوله اللطيف لا). [إرشاد الساري: 7/357]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {إنّا كنّا من قبل ندعوه} يقول: إنّا كنّا في الدّنيا من قبل يومنا هذا ندعوه: نعبده مخلصين له الدّين، لا نشرك به شيئًا {إنّه هو البرّ} يعني: اللّطيف بعباده.
- كما: حدّثنا عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {إنّه هو البرّ} يقول: اللّطيف.
وقوله: {الرّحيم} يقول: الرّحيم بخلقه أن يعذّبهم بعد توبتهم.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {إنّه هو البرّ} فقرأته عامّة قرأة المدينة (أنّه) بفتح الألف، بمعنى: إنّا كنّا من قبل ندعوه لأنّه هو البرّ، أو بأنّه هو البرّ وقرأ ذلك عامّة قرأة الكوفة والبصرة {إنّه} على الابتداء.
والصّواب من القول في ذلك، أنّهما قراءتان معروفتان، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ). [جامع البيان: 21/591]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {إنه هو البر} قال: اللطيف). [الدر المنثور: 13/694]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {إنه هو البر} قال: الصادق). [الدر المنثور: 13/694]

[ساجدة فاروق]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({يتنازعون فيها كأساً} يتعاطون أي يتداولون قال الأخطل:
نازعته طيّب الراح الشّمول وقد = صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري). [مجاز القرآن: 2/232-233]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({يتنازعون فيها كأساً} أي يتعاطون. قال الأخطل:
وشاربه مربح بالكأس نازعني لا بالحصور ولا فيها بسوار
أي عاطاني.
{لا لغوٌ فيها [ولا تأثيمٌ]} أي لا تذهب بعقولهم، فيلغوا أو يرفثوا، فيأثموا. كما يكون ذلك في خمر الدنيا). [تفسير غريب القرآن: 425]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم}
معنى (يتنازعون) يتعاطون فيها كأسا، يتناول هذا الكأس من يد هذا وهذا من يد هذا.
وقوله: {لا لغو فيها ولا تأثيم} معناه: لا يجري بينهم ما يلغى، أي لا يجري بينهم باطل ولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر.
والكأس في اللغة الإناء المملوء، فإذا كان فارغا فليس بكأس.
وتقرأ: لا لغو فيها ولا تأثيم. بالنصب.
فمن رفع فعلى ضربين:
على الرفع بالابتداء، و " فيها " هو الخبر.
وعلى أن يكون " لا " في مذهب " ليس " رافعة.
أنشد سيبويه وغيره:
من صدّ عن نيرانها = فأنا ابن قيس لا براح
ومن نصب فعلى النّفي والتبرية كما قال في قوله: لا ريب فيه، إلا أن الاختيار عند النحويين إذا كررت "لا" في هذا الموضع الرفع.
والنصب عند جميعهم جائز حسن). [معاني القرآن: 5/63-64]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({يَتَنَازَعُونَ}: بمعنى يتناولون أو يتعاطون
{لَّا لَغْوٌ فِيهَا}: أي لا يلغو فيها شاربها فيأثم كخمر الدنيا). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 246]

تفسير قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({كأنهم لؤلؤٌ مكنونٌ} مصون). [مجاز القرآن: 2/233]

تفسير قوله تعالى: {قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26)}
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({إنّا كنّا قبل في أهلنا مشفقين} أي خائفين). [تفسير غريب القرآن: 425]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون * قالوا إنّا كنّا قبل في أهلنا مشفقين}
الكلام - واللّه أعلم - يدل ههنا أنهم يتساءلون في الجنّة عن أحوالهم التي كانت في الدنيا، كان بعضهم يقول لبعض: بم صرت إلى هذه المنزلة الرفيعة، وفي الكلام دليل على ذلك وهو قوله في جواب المسألة: (إنّا كنّا قبل في أهلنا مشفقين).
أي مشفقين من المصير إلى عذاب الله عزّ وجلّ، فعملنا بطاعته، ثم قرنوا الجواب مع ذلك بالإخلاص والتوحيد بقولهم: {إنّا كنّا من قبل ندعوه إنّه هو البرّ الرّحيم} أي: نوحّده ولا ندعو إلها غيره). [معاني القرآن: 5/64]

تفسير قوله تعالى: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({عذاب السّموم} عذاب النار). [مجاز القرآن: 2/233]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ({فمنّ اللّه علينا ووقانا عذاب السّموم} أي عذاب سموم جهنم). [معاني القرآن: 5/64]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله تبارك وتعالى: {إنّا كنّا من قبل ندعوه...}.
إنّه قرأها عاصم والأعمش، والحسن ـ (إنّه) ـ بكسر الألف، وقرأها أبو جعفر المدني ونافع ـ (أنّه)، فمن: كسر استأنف، ومن نصب أراد: كنّا ندعوه بأنه برٌ رحيمٌ، وهو وجه حسنٌ.
قال الفراء: الكسائيّ يفتح (أنّه)، وأنا أكسر، وإنما قلت: حسنٌ لأن الكسائي قرأه). [معاني القرآن: 3/93]

[ساجدة فاروق]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) }
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (فإن كان اللؤلؤ منثورا غير منظوم: فإنه ولد غلام، أو غلمان، أو وصفاء؛ يقول الله عز وجل: {ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون}. وربما كان كلاما حسنا، لقول الناس في وصف ما يحسنون من الكلام: كأنه لؤلؤ منثور). [تعبير الرؤيا: 160]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): ( قد كنت أوتيكم نصحي وأمنحكم = ودي على مثبت في الصدر مكنون
يقال كننت الشيء أكنه كنًا فهو مكنون إذا سترته وهو من قول الله تعالى: {كأنهم لؤلؤ مكنون} و{كأنهن بيض مكنون} وأكننت الشيء إكنانًا إذا كان في قلبك، قال الله تعالى: {وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون}، وحكى الفراء كننت وأكننت بمعنى واحد وبيت ذي الإصبع يشهد لكننت فأما أكننت فالقرآن يشهد له). [شرح المفضليات: 324]

تفسير قوله تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) }

تفسير قوله تعالى: {قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) }

تفسير قوله تعالى: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) }
قالَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ ابنِ السِّكِّيتِ البَغْدَادِيُّ (ت: 244هـ) : (وهي السموم والحرور قال أبو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار قال العجاج:
(ونسجت لوامع الحرور) ). [إصلاح المنطق: 334]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) }
قالَ أبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ يَحْيَى الشَّيبانِيُّ - ثَعْلَبُ - (ت:291هـ): (وقول الله عز وجل: {أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ} أي تصلوا. و{أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا} أي تصلوا. وقوله تعالى: {الْبَرُّ الرَّحِيمُ} أي الصادق).

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الرابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الخامس الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"أمددت الشيء" إذا سيرت إليه شيئا آخر يكثره أو يكثر لديه، وقوله تعالى: {مما يشتهون} إشارة إلى ما روي من أن المنعم إذا اشتهى لحما نزل ذلك الحيوان بين يديه على الهيئة التي اشتهاه فيها، وليس يكون في الجنة لحم يختر، ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ، وبالجملة لا كلفة في الجنة). [المحرر الوجيز: 8/ 93]

تفسير قوله تعالى: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) :(و"يتنازعون" معناه: يتعاطون، ومنه قول الأخطل:
نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
و"الكأس": الإناء وفيه الشراب، ولا يقال في فارغ "كأس"، قاله الزجاج، وقرأ الجمهور من السبعة وغيرهم: "لا لغو" بالرفع "ولا تأثيم" كذلك، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والحسن: "لا لغو فيها ولا تأثيم" بالنصب على التبرية، وعلى الوجهين، فقوله تعالى: "فيها" هو في موضع الخبر، وأغنى خبر الأول عن ذكر خبر الثاني، و"اللغو": السقط من القول، و"التأثيم" يلحق خمر الدنيا في نفس شربها وفي الأفعال التي تكون من شرابها، وذلك كله مرتفع في الآخرة). [المحرر الوجيز: 8/ 94]

تفسير قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"اللؤلؤ المكنون" أجمل اللؤلؤ لأن الصون والكن يحسنه، وقال ابن جبير: أراد أنه الذي في الصدف لم تنله الأيدي، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان الغلمان كاللؤلؤ المكنون فكيف المخدومون؟ فقال عليه الصلاة والسلام: "هم كالقمر ليلة البدر").[المحرر الوجيز: 8/ 94]

تفسير قوله تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم وصف تعالى عنهم أنهم في جملة تنعمهم يتساءلون، عن أحوالهم وما نال كل واحد منهم، وأنهم يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم فيها عذاب الآخرة، وحكى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة الثانية، و"الإشفاق" أشد الخشية ورقة القلب).[المحرر الوجيز: 8/ 94]

تفسير قوله تعالى: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقرأ أبو حيوة: "ووقانا" بشد القاف، وقرأ الجمهور بتخفيفها، وأمال عيسى الثقفي "وقانا" بتخفيف القاف، و"السموم": الحار، قال الرماني: هو الذي يبلغ مسام الإنسان، وهو النار في هذه الآية، وقد يقال في حر الشمس وفي الريح: سموم. وقال الحسن: السموم اسم من أسماء جهنم).[المحرر الوجيز: 8/ 94-95]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"ندعوه" يحتمل أن يريد: نعبده، ويحسن هذا على قراءة من قرأ: "أنه" بفتح الألف، وهي قراءة نافع -بخلاف- والكسائي، وأبي جعفر، والحسن، وأبي نوفل، أي: من أجل أنه، وقرأ باقي السبعة، والأعرج، وجماعة: "إنه" على القطع والاستئناف، ويحسن مع هذه القراءة أن يكون "ندعوه" بمعنى نعبده، أو بمعنى الدعاء نفسه، ومن رأى "ندعوه" بمعنى الدعاء نفسه فيحتمل أن يجعل قوله تعالى: "أنه" بالفتح هو نفس الدعاء الذي كان في الدنيا، و"البر" هو الذي يبر ويحسن، ومنه قول ذي الرمة:
جاءت من البيض زعرا لا لباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب). [المحرر الوجيز: 8/ 95]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(وقوله: {وأمددناهم بفاكهةٍ ولحمٍ ممّا يشتهون} أي: وألحقناهم بفواكه ولحومٍ من أنواعٍ شتّى، ممّا يستطاب ويشتهى).[تفسير ابن كثير: 7/ 434]

تفسير قوله تعالى: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(وقوله {يتنازعون فيها كأسًا} أي: يتعاطون فيها كأسًا، أي: من الخمر. قاله الضّحّاك. {لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ} أي: لا يتكلّمون عنها بكلامٍ لاغٍ أي: هذيان ولا إثمٍ أي: فحش، كما تتكلّم به الشّربة من أهل الدّنيا.
وقال ابن عبّاسٍ: اللّغو: الباطل. والتّأثيم: الكذب.
وقال مجاهدٌ: لا يستبّون ولا يؤثّمون.
وقال قتادة: كان ذلك في الدّنيا مع الشّيطان.
فنزّه اللّه خمر الآخرة عن قاذورات خمر الدّنيا وأذاها، فنفى عنها -كما تقدّم-صداع الرّأس، ووجع البطن، وإزالة العقل بالكلّيّة، وأخبر أنّها لا تحملهم على الكلام السّيّئ الفارغ عن الفائدة المتضمّن هذيانا وفحشا، وأخبر بحسن منظرها، وطيب طعمها ومخبرها فقال: {بيضاء لذّةٍ للشّاربين لا فيها غولٌ ولا هم عنها ينزفون} [الصّافّات: 46، 47]، وقال {لا يصدّعون عنها ولا ينزفون} [الواقعة: 19]، وقال هاهنا: {يتنازعون فيها كأسًا لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ}).[تفسير ابن كثير: 7/ 434]

تفسير قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(وقوله: {ويطوف عليهم غلمانٌ لهم كأنّهم لؤلؤٌ مكنونٌ}: إخبارٌ عن خدمهم وحشمهم في الجنّة كأنّهم اللّؤلؤ الرّطب، المكنون في حسنهم وبهائهم ونظافتهم وحسن ملابسهم، كما قال {يطوف عليهم ولدانٌ مخلّدون بأكوابٍ وأباريق وكأسٍ من معينٍ} [الواقعة: 17، 18]). [تفسير ابن كثير: 7/ 435]

تفسير قوله تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(وقوله: {وأقبل بعضهم على بعضٍ يتساءلون} أي: أقبلوا يتحادثون ويتساءلون عن أعمالهم وأحوالهم في الدّنيا، وهذا كما يتحادث أهل الشّراب على شرابهم إذا أخذ فيهم الشّراب بما كان من أمرهم). [تفسير ابن كثير: 7/ 435]

تفسير قوله تعالى: {قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :({قالوا إنّا كنّا قبل في أهلنا مشفقين} أي: قد كنّا في الدّار الدّنيا ونحن بين أهلنا خائفين من ربّنا مشفقين من عذابه وعقابه). [تفسير ابن كثير: 7/ 435]

تفسير قوله تعالى: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فمنّ اللّه علينا ووقانا عذاب السّموم} أي: فتصدّق علينا وأجارنا ممّا نخاف.
{إنّا كنّا من قبل ندعوه} أي: نتضرّع إليه فاستجاب [اللّه] لنا وأعطانا سؤلنا، {إنّه هو البرّ الرّحيم}
وقد ورد في هذا المقام حديثٌ، رواه الحافظ أبو بكرٍ البزّار في مسنده فقال: حدّثنا سلمة بن شبيبٍ، حدّثنا سعيد بن دينارٍ، حدّثنا الرّبيع بن صبيحٍ، عن الحسن، عن أنسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إذا دخل أهل الجنّة الجنّة اشتاقوا إلى الإخوان، فيجيء سرير هذا حتّى يحاذي سرير هذا، فيتحدّثان، فيتّكئ هذا ويتّكئ هذا، فيتحدّثان بما كان في الدّنيا، فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان، تدري أيّ يومٍ غفر اللّه لنا؟ يوم كنّا في موضع كذا وكذا، فدعونا اللّه -عزّ وجلّ- فغفر لنا".
ثمّ قال البزّار: لا نعرفه يروى إلّا بهذا الإسناد.
قلت: وسعيد بن دينارٍ الدّمشقيّ قال أبو حاتمٍ: هو مجهولٌ، وشيخه الرّبيع بن صبيحٍ قد تكلّم فيه غير واحدٍ من جهة حفظه، وهو رجلٌ صالحٌ ثقةٌ في نفسه.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عمرو بن عبد اللّه الأوديّ، حدّثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروقٍ، عن عائشة؛ أنّها قرأت هذه الآية: {فمنّ اللّه علينا ووقانا عذاب السّموم إنّا كنّا من قبل ندعوه إنّه هو البرّ الرّحيم} فقالت: اللّهمّ منّ علينا وقنا عذاب السّموم، إنّك أنت البرّ الرّحيم. قيل للأعمش: في الصّلاة؟ قال: نعم). [تفسير ابن كثير: 7/ 435]