تفسير قوله تعالى: (المر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى:{المر تلك آيات الكتاب، والّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ، ولكنّ أكثر النّاس لا يؤمنون}.
قال أبو جعفرٍ: قد بيّنّا القول في تأويل قوله {الر} و{المر} ونظائرهما من حروف المعجم الّتي افتتح بها أوائل بعض سور القرآن فيما مضى، بما فيه الكفاية من إعادتها، غير أنّا نذكر من الرّواية ما جاء خاصًّا به كلّ سورةٍ افتتح أوّلها بشيءٍ منها.
فممّا جاء من الرّواية في ذلك في هذه السّورة عن ابن عبّاسٍ من نقل أبي الضّحى مسلم بن صبيحٍ، وسعيد بن جبيرٍ عنه، التّفريق بين معنى ما ابتدئ به أوّلها مع زيادة الميم الّتي فيها على سائرالسور ذوات الرّاء، ومعنى ما ابتدئ به أخواتها، مع نقصان ذلك منها عنها.
ذكر الرّواية بذلك عنه
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، عن هشيمٍ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {المر} قال: أنا اللّه أرى.
- حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا شريكٌ، عن عطاء بن السّائب، عن أبي الضّحى، عن ابن عبّاسٍ: قوله: {المر} قال: أنا اللّه أرى
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ الفضل بن دكينٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن مجاهدٍ: {المر}: فواتح يفتتح بها كلامه
وقوله: {تلك آيات الكتاب} يقول تعالى ذكره: تلك الّتي قصصت عليك خبرها آيات الكتاب الّذي أنزلته قبل هذا الكتاب الّذي أنزلته إليك إلى من أنزلته إليه من رسلي قبلك.
وقيل: عنى بذلك: التّوراة، والإنجيل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {المر. تلك آيات الكتاب} الكتب الّتي كانوا قبل القرآن
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن مجاهدٍ: {تلك آيات الكتاب} قال: التّوراة والإنجيل
وقوله: {والّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ} وهو القرآن، فاعمل بما فيه واعتصم به.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ الفضل بن دكينٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن مجاهدٍ: {والّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ} قال: القرآن
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {والّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ} أي هذا القرآن.
وفي قوله: {والّذي أنزل إليك} وجهان من الإعراب: أحدهما الرّفع على أنّه كلامٌ مبتدأٌ، فيكون مرفوعًا ب الحقّ والحقّ به وعلى هذا الوجه تأويل مجاهدٍ وقتادة الّذي ذكرنا قبل عنهما.
والآخر: الخفض على العطف به على الكتاب، فيكون معنى الكلام حينئذٍ: تلك آيات التّوراة والإنجيل والقرآن، ثمّ يبتدئ الحقّ بمعنى: ذلك الحقّ، فيكون رفعه بمضمرٍ من الكلام قد استغنى بدلالة الظّاهر عليه منه.
ولو قيل: معنى ذلك: تلك آيات الكتاب الّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ، وإنّما أدخلت الواو في والّذي، وهو نعتٌ للكتاب، كما أدخلها الشّاعر في قوله:
إلى الملك القرم وابن الهمام = وليث الكتيبة في المزدحم
فعطف بالواو، وذلك كلّه من صفة واحدٍ، كان مذهبًا من التّأويل، ولكنّ ذلك إذا تؤوّل كذلك فالصّواب من القراءة في الحقّ الخفض، على أنّه نعتٌ لـ الّذي.
وقوله: {ولكنّ أكثر النّاس} من مشركي قومك لا {لا يؤمنون}: يصدّقون بالحقّ الّذي أنزل إليك من ربّك، ولا يقرّون بهذا القرآن وما فيه من محكم آيه). [جامع البيان: 13/405-408]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (المر تلك آيات الكتاب والّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ ولكنّ أكثر النّاس لا يؤمنون (1)
قوله عزّ وجلّ المر
- حدّثنا أبي، ثنا أبو نعيمٍ، ثنا شريكٌ عن عطاء بن السّائب عن أبي أسيدٍ العجميّ، عن ابن عبّاسٍ المر قال أنا اللّه أرى.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا عليّ بن زنجة، ثنا عليّ بن الحسن عن الحسين بن واقدٍ عن مطيرٍ في قوله: المر قال: المر التّوراة.
قوله تعالى: تلك آيات الكتاب.
- وبه عن مطيرٍ قوله: تلك آيات قال: الزّبور.
- حدّثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا ابن السّمّاك عن أبي بكرٍ عن الحسين في هذه الآية المر تلك آيات الكتاب قال: التّوراة والزّبور.
- حدّثنا أبي، ثنا نصر بن عليٍّ، أخبرني أبي عن خالد بن قيسٍ عن قتادة في قوله: المر تلك آيات الكتاب قال: التّوراة والإنجيل والزّبور.
قوله: والّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: والّذي أنزل إليك من ربك هذا القرآن.
قوله: الحقّ.
- حدّثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا ابن السّمّاك عن أبي بكرٍ عن الحسين والّذي أنزل إليك من ربّك الحقّ قال: القرآن الحقّ كلّه). [تفسير القرآن العظيم: 7/2215]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 1
أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله {المر} قال: أنا الله أرى). [الدر المنثور: 8/359-360]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن مجاهد - رضي الله عنه - في قوله {تلك آيات الكتاب} قال: التوراة والإنجيل {والذي أنزل إليك من ربك الحق} قال: القرآن). [الدر المنثور: 8/360]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة - رضي الله عنه - في قوله {تلك آيات الكتاب} قال: الكتب التي كانت قبل القرآن {والذي أنزل إليك من ربك الحق} أي هذا القرآن). [الدر المنثور: 8/360]
تفسير قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله تعالى رفع السموات بغير عمد قالا رفعها بغير عمد ترونها قال معمر وقال قتادة قال ابن عباس رفع السماء بغير عمد ترونها يقول لها عمد ولكن لا ترونها يعني الأعماد). [تفسير عبد الرزاق: 1/331]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال غيره: {سخّر} [الرعد: 2] : «ذلّل»). [صحيح البخاري: 6/78]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال غيره متجاورات متداينات وقال غيره المثلات واحدها مثلةٌ وهي الأمثال والأشباه وقال إلّا مثل أيّام الّذين خلوا هكذا وقع في رواية أبي ذرٍّ ولغيره وقال غيره سخّر ذلّل متجاوراتٍ متدانياتٍ المثلات وأحدها مثلة إلى آخره فجعل الكل لقائل واحدٍ.
وقوله وسخّر هو بفتح المهملة وتشديد الخاء المعجمة وذلّل بالذّال المعجمة وتشديد اللّام تفسير سخّر وكلّ هذا كلام أبي عبيدة قال في قوله وسخر الشّمس والقمر أي ذلّلهما فانطاعا قال والتّنوين في كلٍّ بدلٌ من الضّمير للشّمس والقمر وهو مرفوعٌ على الاستئناف فلم يعمل فيه وسخّر). [فتح الباري: 8/371]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال غيره سخّر ذلّل
أشار به إلى قوله تعالى: {وسخر الشّمس والقمر كل يجري لأجل مسمّى} (الرّعد: 2) وفسره بقوله: (ذلل) يعني: ذللهما لمنافع الخلق ومصالح العباد كل يجري أي: كل واحد إلى وقت معلوم، وهو فناء الدّنيا وقيام السّاعة). [عمدة القاري: 18/309]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال غيره) أي غير ابن عباس في قوله تعالى: ({سخر}) أي (ذلل) الشمس والقمر لما يقصد منهما كتذليل المركوب للراكب أو لنيل منافعهما، وسقط هذا لأبي ذر، وفي اليونينية سخر ذلك بكاف بعد اللام وهي مصلحة في الفرع لامًا هو الذي رأيته في النسخ المعتمدة كنسخة آل ملك). [إرشاد الساري: 7/183]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {اللّه الّذي رفع السّموات بغير عمدٍ ترونها، ثمّ استوى على العرش، وسخّر الشّمس والقمر، كلٌّ يجري لأجلٍ مسمًّى، يدبّر الأمر، يفصّل الآيات، لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون}.
يقول تعالى ذكره: اللّه يا محمّد هو الّذي رفع السّموات السّبع بغير عمدٍ ترونها، فجعلها للأرض سقفًا مسموكًا.
والعمد جمع عمودٍ، وهي السّواري، وما يعمد به البناء، كما قال النّابغة:
وخيّس الجنّ أنّي قد أذنت لهم = يبنون تدمر بالصّفّاح والعمد
وجمع العمود: عمدٌ، كما جمع الأديم: أدمٌ، ولو جمع بالضّمّ فقيل: عمدٌ جاز، كما يجمع الرّسول: رسلٌ، والشّكور: شكرٌ.
واختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: {رفع السّموات بغير عمدٍ ترونها} فقال بعضهم: تأويل ذلك: اللّه الّذي رفع السّموات بعمدٍ لا ترونها.
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا أحمد بن هشامٍ، قال: حدّثنا معاذ بن معاذٍ، قال: حدّثنا عمران بن حديرٍ، عن عكرمة، قال: قلت لابن عبّاسٍ: إنّ فلانًا يقول: إنّها على عمدٍ، يعني السّماء؟ قال: فقال: اقرأها {بغير عمدٍ ترونها}: أي لا ترونها.
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح قال: حدّثنا معاذ بن معاذٍ، عن عمران بن حديرٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ مثله
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا حمّادٌ، قال: حدّثنا حميدٌ، عن الحسن بن مسلمٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {بغير عمدٍ ترونها} قال: بعمدٍ لا ترونها
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا الحجّاج قال: حدّثنا حمّادٌ، عن حميدٍ، عن الحسن بن مسلمٍ، عن مجاهدٍ في قول اللّه: {بغير عمدٍ ترونها} قال: هي لا ترونها
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، بغير عمدٍ يقول: عمدٌ لا ترونها.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، عن معمرٍ، عن الحسن، وقتادة، قوله: {اللّه الّذي رفع السّموات بغير عمدٍ ترونها}.
- قال قتادة: قال ابن عبّاسٍ: بعمدٍ ولكن لا ترونها.
- حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا شريكٌ، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {رفع السّموات بغير عمدٍ ترونها} قال: ما يدريك، لعلّها بعمدٍ لا ترونها؟.
ومن تأوّل ذلك كذلك، قصد مذهب تقديم العرب الجحد من آخر الكلام إلى أوّله، كقول الشّاعر:
ولا أراها تزال ظالمةً = تحدث لي نكبةً وتنكؤها
يريد: أراها لا تزال ظالمةً، فقدّم الجحد عن موضعه من تزال، وكما قال الآخر:
إذا أعجبتك الدّهر حالٌ من امرئٍ = فدعه وواكل حاله واللّياليا
يجئن على ما كان من صالحٍ به = وإن كان فيما لا ترى النّاس آليا
يعني: وإن كان فيما يرى النّاس لا يألو.
وقال آخرون: بل هي مرفوعةٌ بغير عمدٍ.
ذكر من قال ذلك
- حدّثني محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ، قال: أخبرنا آدم، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن إياس بن معاوية، في قوله: {رفع السّموات بغير عمدٍ ترونها} قال: السّماء مقبّبةٌ على الأرض مثل القبّة
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {بغير عمدٍ ترونها} قال: رفعها بغير عمدٍ.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة أن يقال كما قال اللّه تعالى: {اللّه الّذي رفع السّموات بغير عمدٍ ترونها} فهي مرفوعةٌ بغير عمدٍ نراها، كما قال ربّنا جلّ ثناؤه ولا خبر بغير ذلك، ولا حجّة يجب التّسليم لها بقولٍ سواه
وأمّا قوله: {ثمّ استوى على العرش} فإنّه يعني: علا عليه.
وقد بيّنّا معنى الاستواء واختلاف المختلفين فيه، والصّحيح من القول فيما قالوا فيه بشواهده فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
وقوله: {وسخّر الشّمس والقمر} يقول: وأجرى الشّمس والقمر في السّماء فسخّرهما فيها لمصالح خلقه، وذلّلهما لمنافعهم، ليعلموا بجريهما فيها عدد السّنين والحساب، ويفصلوا به بين اللّيل والنّهار
وقوله: {كلٌّ يجري لأجلٍ مسمًّى} يقول جلّ ثناؤه: كلّ ذلك يجري في السّماء لأجلٍ مسمًّى: أي لوقت معلومٍ، وذلك إلى فناء الدّنيا وقيام القيامة الّتي عندها تكوّر الشّمس، ويخسف القمر، وتنكدر النّجوم، وحذف ذلك من الكلام لفهم السّامعين من أهل لسان من نزل بلسانه القرآن معناه، وأنّ كلٌّ لا بدّ لها من إضافةٍ إلى ما تحيط به.
وبنحو الّذي قلنا في قوله {لأجلٍ مسمًّى} قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وسخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجري لأجلٍ مسمًّى} قال: الدّنيا
وقوله: {يدبّر الأمر} يقول تعالى ذكره: يقضي اللّه الّذي رفع السّموات بغير عمدٍ ترونها أمور الدّنيا والآخرة كلّها، ويدبّر ذلك كلّه وحده، بغير شريكٍ ولا ظهيرٍ ولا معينٍ سبحانه.
بنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يدبّر الأمر} يقضيه وحده.
- قال: حدّثنا إسحاق قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه.
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه
وقوله: {يفصّل الآيات} يقول: يفصّل لكم ربّكم آيات كتابه، فيبيّنها لكم احتجاجًا بها عليكم أيّها النّاس، {لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون} يقول: لتوقنوا بلقاء اللّه، والمعاد إليه، فتصدّقوا بوعده ووعيده، وتنزجروا عن عبادة الآلهة والأوثان، وتخلصوا له العبادة إذا تيقّنتم ذلك.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون} وأنّ اللّه تبارك وتعالى إنّما أنزل كتابه، وأرسل رسله لنؤمن بوعده، ونستيقن بلقائه). [جامع البيان: 13/408-413]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (اللّه الّذي رفع السّماوات بغير عمدٍ ترونها ثمّ استوى على العرش وسخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجري لأجلٍ مسمًّى يدبّر الأمر يفصّل الآيات لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون (2)
قوله: اللّه الّذي رفع السماوات
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عاصمٍ، ثنا عليٌّ الحنفيّ، ثنا عليّ بن صالحٍ عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ- السّماء على أربعة أملاكٍ، كلّ زاويةٍ موكّلٌ بها ملكٌ.
- حدّثنا عليٌّ، ثنا ابن فضيلٍ، ثنا عطاء بن السّائب عن الشّعبيّ قال كتب ابن عبّاسٍ إلى أبي الجلد يسأله عن السّماء من أي شيءٍ هي فكتب إليه أنّ السّماء من موجٍ مكفوفٍ.
قوله: بغير عمدٍ.
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي، ثنا الحكم بن موسى، ثنا معاذ بن معاذٍ، عن عمران بن حديرٍ عن عكرمة قال: قلت لابن عبّاسٍ إنّ فلانًا يقول إنّها على عمدٍ يعني السّماء.
فقال ابن عبّاسٍ يقرأها بغير عمدٍ ترونها.
- حدّثنا جعفر بن محمّد بن عوشجة، ثنا الحسن بن موسى الأشيب، ثنا حمّاد بن سلمة عن حميدٍ عن الحسين بن مسلمٍ عن مجاهدٍ في قول اللّه: خلق السماوات بغير عمدٍ ترونها قال: هي بعمدٍ لا ترونها.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله: بغير عمدٍ يقول عمدٌ.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أزهر بن مروان، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيدٌ عن قتادة عن الحسن وهو قول قتادة بغير عمدٍ ترونها أنّهما كانا يقولان خلقها بغير عمدٍ قال لها قومي فقامت.
قوله تعالى: ثمّ استوى.
- حدّثنا عصام بن روّادٍ، ثنا آدم، ثنا أبو جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية في قوله: ثمّ استوى يقول: ارتفع وروي عن الحسن والرّبيع بن أنسٍ مثله.
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق عن ابن أبي عروبة عن قتادة في قول اللّه ثمّ استوى على العرش قال: يوم السّابع
- حدّثنا يزيد بن سنانٍ البصريّ نزيل مصر، ثنا يزيد بن أبي حكيمٍ ثنا الحكم بن أبان قال: سمعت عكرمة يقول: إنّ اللّه خلق السّموات والأرض وما بينهما يوم الأحد ثمّ استوى على العرش يوم الجمعة في ثلاثٍ.
قوله: على العرش.
- حدّثنا أبي، ثنا إسماعيل بن أبي أويسٍ، أخبرني عبد العزيز بن حازمٍ عن سهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه عن السّلوليّ، عن كعب الأحبار قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ لمّا خلق الخلق استوى على العرش فسبّحه يعني: العرش.
قد تقدّم القول في العرش غير مرّةٍ.
قوله: وسخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجري لأجلٍ مسمًّى.
- حدّثنا أبي، ثنا سلمة بن شبيبٍ، ثنا إبراهيم بن الحكيم بن أبان حدّثني، أبي عن عكرمة قال: سعة الشّمس سعة الأرض كلّها وزيادة ثلثٍ وسعة القمر سعة الأرض مرّةً وإنّ الشّمس إذا غربت دخلت تحت العرش فسبّحت للّه حتّى إذا هي أصبحت استعفت ربّها من الخروج فقال لها الرّبّ ولم ذاك والرّبّ أعلم فقالت: إنّي إذا خرجت عبدت فقال لها الرّبّ: اخرجي فليس عليك من ذلك شيءٌ حسبهم جهنّم أبعثها عليهم مع ثلاثة عشر ألف ملكٍ يقودونها حتّى يدخلوهم فيها.
قوله تعالى: يدبّر الأمر.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبانة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهد يدبر الأمر قال: يقضيه وحده.
قوله: يفصّل الآيات.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ يفصّل الآيات أمّا نفصّل فنبيّن.
قوله: لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، ثنا العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ قال سمعت سعيدًا عن قتادة قوله: لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون قال: إنّ اللّه تبارك وتعالى إنّما أنزل كتابه وبعث رسله ليؤمن بوعده وليستيقن بلقائه). [تفسير القرآن العظيم: 7/2215-2217]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد الذي رفع السموات بغير عمد ترونها أي بعمد لا ترونها). [تفسير مجاهد: 323]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 2 - 3.
أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة - رضي الله عنه - قال: قلت لابن عباس - رضي الله عنهما - إن فلان يقول: إنها على عمد يعني السماء، فقال: اقرأها {بغير عمد ترونها} أي لا ترونها). [الدر المنثور: 8/360]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله {رفع السماوات بغير عمد ترونها} قال: وما يدريك لعلها بعمد لا ترونها). [الدر المنثور: 8/360-361]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله {بغير عمد ترونها} يقول: لها عمد ولكن لا ترونها، يعني الأعماد). [الدر المنثور: 8/361]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن اياس بن معاوية - رضي الله عنه - في قوله {رفع السماوات بغير عمد ترونها} قال: السماء مقبية على الأرض مثل القبة). [الدر المنثور: 8/361]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: السماء على أربعة أملاك كل زاوية موكل بها ملك). [الدر المنثور: 8/361]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد - رضي الله عنهما - في قوله {بغير عمد ترونها} قال: هي بعد لا ترونها). [الدر المنثور: 8/361]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن وقتادة - رضي الله عنهما - أنهما كانا يقولان: خلقها بغير عمد، قال لها: قومي فقامت). [الدر المنثور: 8/361]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن معاذ قال: في مصحف أبي [ بغير عمد ترونه ] ). [الدر المنثور: 8/362]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة - رضي الله عنه - في قوله {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} قال: أجل معلوم وحد لا يقصر دونه ولا يتعدى). [الدر المنثور: 8/362]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد - رضي الله عنه - في قوله {كل يجري لأجل مسمى} قال: الدنيا). [الدر المنثور: 8/362]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد - رضي الله عنه - في قوله {يدبر الأمر} قال: يقضيه وحده). [الدر المنثور: 8/362]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن قتادة في قوله {لعلكم بلقاء ربكم توقنون} قال: إن الله إنما أنزل كتابه وبعث رسله ليؤمن بوعده ويستيقن بلقائه). [الدر المنثور: 8/362]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن عبد الله مولى غفرة، أن كعبا قال لعمر بن الخطاب: إن الله جعل مسيرة ما بين المشرق والمغرب خمسمائة سنة، فمائة سنة في المشرق لا يسكنها شيء من الحيوان لا جن ولا إنس ولا دابة ولا شجرة، ومائة سنة في المغرب بتلك المنزلة وثلثمائة فيما بين المشرق والمغرب يسكنها الحيوان). [الدر المنثور: 8/362]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمر: والدنيا مسيرة خمسمائة عام أربعمائة عام خراب ومائة عمار في أيدي المسلمين من ذلك مسيرة سنة). [الدر المنثور: 8/363]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن وهب بن منبه - رضي الله عنه - قال: ما العمارة في الدنيا في الخراب إلا كفسطاط في البحر). [الدر المنثور: 8/363]
تفسير قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وهو الّذي مدّ الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارًا ومن كلّ الثّمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى اللّيل النّهار إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون}.
يقول تعالى ذكره: واللّه الّذي مدّ الأرض فبسطها طولاً وعرضًا
وقوله: {وجعل فيها رواسي} يقول جلّ ثناؤه: وجعل في الأرض جبالاً ثابتةً.
والرّواسي: جمع راسيةٍ وهي الثّابتة، يقال منه: أرسيت الوتد في الأرض: إذا أثبتّه، كما قال الشّاعر:
به خالداتٌ ما يرمن وهامدٌ = وأشعث أرسته الوليدة بالفهر
يعني: أثبتته
وقوله: {وأنهارًا} يقول: وجعل في الأرض أنهارًا من ماءٍ
وقوله: {ومن كلّ الثّمرات جعل فيها زوجين اثنين} ف من في قوله {ومن كلّ الثّمرات جعل فيها زوجين اثنين} من صلة جعل الثّاني لا الأوّل.
ومعنى الكلام: وجعل فيها زوجين اثنين من كلّ الثّمرات.
وعنى بزوجين اثنين: من كلّ ذكرٍ اثنان، ومن كلّ أنثى اثنان، فذلك أربعةٌ، من الذّكور اثنان، ومن الإناث اثنتان في قول بعضهم.
وقد بيّنّا فيما مضى أنّ العرب تسمّي الاثنين زوجين، والواحد من الذّكور زوجًا لأنثاه، وكذلك الأنثى الواحدة زوجًا وزوجةً لذكرها، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
ويزيد ذلك إيضاحًا قول اللّه عزّ وجلّ: {وأنّه خلق الزّوجين الذّكر والأنثى} فسمّى الاثنين الذّكر والأنثى زوجين.
وإنّما عنى بقوله: {من كلّ زوجين اثنين}: نوعين وضربين
وقوله: {يغشي اللّيل النّهار} يقول: يجلّل اللّيل النّهار فيلبسه ظلمته، والنّهار اللّيل بضيائه، كما؛
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {يغشي اللّيل النّهار}: أي يلبس اللّيل النّهار
وقوله: {إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون} يقول تعالى ذكره: إنّ فيما وصفت وذكرت من عجائب خلق اللّه وعظيم قدرته الّتي خلق بها هذه الأشياء، لدلالاتٍ وحججًا وعظاتٍ لقومٍ يتفكّرون فيها، فيستدلّون ويعتبرون بها، فيعلمون أنّ العبادة لا تصلح، ولا تجوز، إلاّ لمن خلقها، ودبّرها، دون غيره من الآلهة والأصنام الّتي لا تقدر على ضرٍّ، ولا نفعٍ، ولا لشيءٍ غيرها، إلاّ لمن أنشأ ذلك فأحدثه من غير شيءٍ، تبارك وتعالى، وأنّ القدرة الّتي أبدع بها ذلك هي القدرة الّتي لا يتعذّر عليه إحياء من هلك من خلقه، وإعادة ما فني منه، وابتداع ما شاء ابتداعه بها). [جامع البيان: 13/413-415]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وهو الّذي مدّ الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارًا ومن كلّ الثّمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي اللّيل النّهار إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون (3)
قوله: وهو الّذي مدّ الأرض.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني اللّيث، حدّثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلالٍ عن عمر بن عبد اللّه مولى غفرة أنّ كعبًا قال لعمر بن الخطّاب ألا أحدّثك عن علوّ الجبّار قال عمر بلى فقال: إنّ اللّه جعل مسيرة ما بين المشرق والمغرب خمسمائة سنةٍ، فمائة سنةٍ في المشرق، لا يسكنها شيءٌ من الحيوان، لا جنٌّ ولا إنسٌ ولا دابّةٌ ولا شجرةٌ ومائة سنةٍ في المغرب بتلك المنزلة، وثلاثمائةٍ فيما بين المشرق والمغرب يسكنها الحيوان.
- حدّثنا أبي، ثنا الحسن بن واقعٍ، ثنا ضمرة عن الأوزاعيّ قال: قال عبد اللّه بن عمرٍو، الدّنيا مسيرة خمسمائة عامٍ أربع مائةٍ خرابٌ ومائةٌ عمرانٌ في أيدي المسلمين مدّة ذلك مسيرة سنةٍ.
- حدّثنا أبي، ثنا نصر بن عليٍّ، أنا الأصمعيّ، ثنا النّمر بن هلالٍ عن قتادة عن أبي الجلد قال: الأرض أربعةٌ وعشرون ألف فرسخ فالسودان اثنى عشر والرّوم ثمانيةٌ ولفارسٍ ثلاثةٌ وللعرب ألفٌ.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو نصرٍ التّمّار، ثنا حمّاد بن سلمة عن أبي سنانٍ عن وهب بن منبّهٍ قال: ما العمارة في الدّنيا في الخراب إلا كفسطاطٍ في الصّحراء.
قوله تعالى: وجعل فيها رواسي.
- حدّثنا أبي، ثنا عمرو بن محمّد النّاقد ثنا يزيد بن هارون، ثنا العوّام بن حوشبٍ عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس بن مالكٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: لمّا خلق اللّه الأرض جعلت تميد فجعل الجبال فألقاها عليها فاستقرّت فعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت: هل من خلقك يا ربّ أشدّ من الجبال فقال: الحديد فقالت: يا ربّ فهل من خلقك أشدّ من الحديد؟ قال: نعم النّار، فقالت: فهل من خلقك أشدّ من النّار قال: نعم الماء فقالت: يا ربّ فهل من خلقك شيءٌ أشدّ من الماء؟ قال: نعم الرّيح قالت: يا ربّ فهل من خلقك شيءٌ أشدّ من الرّيح؟
قال: نعم ابن آدم يتصدّق بيمينه يخفيها من شماله.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو نعيمٍ، ثنا طلحة بن عمرٍو عن عطاءٍ قال: أوّل جبلٍ وضع على الأرض أبو قبيسٍ.
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: رواسي أي: جبالٌ.
قوله: وأنهارًا ومن كلّ الثّمرات جعل فيها زوجين اثنين.
- حدّثنا أبي، ثنا عمرو بن عليٍّ الصّيرفيّ، ثنا أبو قتيبة، ثنا عقبة بن القطّان عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ قال: ليس في الأرض ماءٌ إلا ماءٌ نزل من السّماء ولكن عروقا في الأرض تغير ممن أراه أن يعود الملح عذبًا فليصعد الماء من الأرض.
قوله: يغشي اللّيل النّهار.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيدٌ عن قتادة يغشي اللّيل النّهار: يلبس اللّيل النّهار.
قوله: إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا ابن يمانٍ، ثنا سفيان عن سماكٍ عن سعيد بن جبيرٍ في ذلك لآياتٍ قال: الرّجل يبعث.... إلى أهله.
قوله تعالى: لقومٍ يتفكّرون.
- حدّثنا الحسن بن عرفة، ثنا عليّ بن ثابتٍ عن الوازع بن نافعٍ عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تفكّروا في آلاء اللّه ولا تفكّروا في اللّه). [تفسير القرآن العظيم: 7/2218-2219]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الجلد - رضي الله عنه - قال: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ فالسودان اثنا عشر ألفا والروم ثمانية ولفارس ثلاثة وللعرب ألف). [الدر المنثور: 8/363]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن خالد بن مضرب - رضي الله عنه - قال: الأرض مسيرة خمسمائة سنة ثلثمائة عمار ومائتان خراب). [الدر المنثور: 8/363]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن حسان بن عطية - رضي الله عنه - قال: سعة الأرض مسيرة خمسمائة سنة والبحار ثلثمائة ومائة خراب ومائة عمران). [الدر المنثور: 8/363]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: الأرض سبعة أجزاء: ستة أجزاء فيها يأجوج ومأجوج وجزء فيه سائر الخلق). [الدر المنثور: 8/363]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة - رضي الله عنه - قال: ذكر لي أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ اثنا عشر ألفا منه أرض الهند وثمانية الصين وثلاثة آلاف المغرب وألف العرب). [الدر المنثور: 8/363-364]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن مغيث بن سمي - رضي الله عنه - قال: الأرض ثلاثة أثلاث ثلث فيه الناس والشجر وثلث فيه البحار وثلث هواء). [الدر المنثور: 8/364]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أما قوله تعالى: {وجعل فيها رواسي}
أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن الله تبارك وتعالى حين أراد أن يخلق الخلق خلق الريح فنشجت الريح فأبدت عن حشفة فهي تحت الأرض، ومنها دحيت الأرض حيث ما شاء في العرض والطول فكانت تميد فجعل الجبال الرواسي). [الدر المنثور: 8/364]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: لما خلق الله الأرض قمصت وقالت: أي رب تجعل علي بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث فأرسل الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون فكان إقرارها كاللحم ترجرج). [الدر المنثور: 8/364]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم عن عطاء - رضي الله عنه - قال: أول جبل وضع في الأرض أبو قبيس). [الدر المنثور: 8/365]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد - رضي الله عنه - في قوله {جعل فيها زوجين اثنين} قال: ذكرا وأنثى من كل صنف). [الدر المنثور: 8/365]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة - رضي الله عنه - في قوله {يغشي الليل النهار} أي يلبس الليل النهار). [الدر المنثور: 8/365]
تفسير قوله تعالى: (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني الحارث بن نبهان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد ابن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ}، قال: حتّى بلغ: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل}، قال: العنب الأبيض والأسود والتّين والخوخ والقوثياء والدّقل في أرضٍ واحدةٍ وتسقى بماءٍ واحدٍ حلوٌ وحامضٌ، وأمّا النّخل والصّنوان الخمس نخلاتٍ يكون أصلها واحدًا). [الجامع في علوم القرآن: 1/43-44]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة وفي الأرض قطع متجاورات قال قرى متجاورات). [تفسير عبد الرزاق: 1/331]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله صنوان وغير صنوان قال صنوان النخلة التي يكون في أصلها نخلتان وثلاث أصلهن واحد قال وكان بين عمر بن الخطاب وبين العباس قول فأسرع إليه العباس فجاء عمر النبي فقال يا نبي الله ألم تر عباسا فعل بي وفعل بي فأردت أن أجيبه فذكرت مكانه منك فكففت عنه فقال يرحمك الله إن عم الرجل صنو أبيه). [تفسير عبد الرزاق: 1/331]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن عيينة عن داود بن شابور عن مجاهد أن النبي قال لا تؤذوني في العباس فإنه بقية آبائي وإن عم الرجل صنو أبيه). [تفسير عبد الرزاق: 1/331]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن ليثٍ عن مجاهدٍ في قوله: {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: سباخ وجدول [الآية: 4]). [تفسير الثوري: 150]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (حدثنا سفيان [الثوري] عن أبي إسحاق عن البراء بن عازبٍ في قوله:{صنوان} قال: صنوان: النخل المجتمع {وغير صنوان}: النخل المتفرق [الآية: 4].
سفيان [الثوري] عن ليثٍ عن مجاهدٍ في قوله: {يسقى بماء واحد} قال: بماء السّماء قال: وكذلك تقول بنو آدم مسلمٌ وكافرٌ وأبوهم واحدٌ). [تفسير الثوري: 150]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن عطاء بن السّائب عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {ونفضل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: فارسي ودقل والوان [الآية: 4]). [تفسير الثوري: 150]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت: 227هـ): ( [الآية : قوله تعالى: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجنّاتٌ من أعنابٍ وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ يسقى بماءٍ واحدٍ... } الآية]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازبٍ - في قوله عزّ وجلّ: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} -، قال: الصّنوان: أن يكون أصلها (واحدًا) ورؤوسها متفرّقةٌ، وغير صنوان أن تكون النّخلة منفردةً ليس عندها شيءٌ). [سنن سعيد بن منصور: 5/423]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({متجاوراتٌ} [الرعد: 4] : «متدانياتٌ»). [صحيح البخاري: 6/78]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال غيره متجاورات متداينات وقال غيره المثلات واحدها مثلةٌ وهي الأمثال والأشباه وقال إلّا مثل أيّام الّذين خلوا هكذا وقع في رواية أبي ذرٍّ ولغيره وقال غيره سخّر ذلّل متجاوراتٍ متدانياتٍ المثلات وأحدها مثلة إلى آخره فجعل الكل لقائل واحدٍ). [فتح الباري: 8/371] (م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (وقال في قوله وفي الأرض قطع متجاورات أي متدانياتٌ متقارباتٌ). [فتح الباري: 8/371]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (متجاوراتٌ متدانياتٌ
أشار به إلى قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} (الرّعد: 4) وفسّر متجاورات بقوله: متدانيات، وقيل: متقاربات يقرب بعضها من بعض بالجوار ويختلف بالتفاضل. فمنها عذبة ومنها مالحة ومنها طيبة تنبت منها سبخة لا تنبت.
وقال مجاهدٌ متجاوراتٌ طيّبها عذبها وخبيثها السّباخ
روي هذا التّعليق أبو بكر بن المنذر عن موسى عن أبي بكر عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد). [عمدة القاري: 18/309]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({متجاورات}) ومراده قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} [الرعد: 4] أي (متدانيات) في الأوضاع مختلفة باعتبار كونها طيبة وسبخة رخوة وصلبة صالحة للزرع والشجر أو لأحدهما وغير صالحة لشيء مع أن تأثير الشمس وسائر الكواكب فيها على السواء فلم يكن ذلك بسبب الاتصالات الفلكية والحركات الكوكبية وكذلك أشجارها وزروعها مختلفة جنسًا ونوعًا وطعمًا مع أنها تسقى بماء واحد فلا بد من مخصص يخصص كلاًّ منها بخاصية دون أخرى وما ذلك إلا إرادة الفاعل المختار وفي نسخة هنا وقال مجاهد متجاورات طيبها عذبها وخبيثها السباخ هذا وصله أبو بكر بن المنذر من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد). [إرشاد الساري: 7/183]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال مجاهدٌ: {متجاوراتٌ} [الرعد: 4] : «طيّبها وخبيثها السّباخ» ، {صنوانٌ} [الرعد: 4] : «النّخلتان أو أكثر في أصلٍ واحدٍ» ، {وغير صنوانٍ} [الرعد: 4] : «وحدها» ، {بماءٍ واحدٍ} [الرعد: 4] : «كصالح بني آدم وخبيثهم، أبوهم واحدٌ» ). [صحيح البخاري: 6/78]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال مجاهدٌ متجاوراتٌ طيّبها وخبيثها السّباخ كذا للجميع وسقط خبر طيّبها وقد وصله الفريابيّ من طريق بن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله وفي الأرض قطع متجاورات قال طيبها عذبها وخبيثها السّباخ وعند الطّبريّ من وجهٍ آخر عن مجاهدٍ القطع المتجاورات العذبة والسّبخة والمالح والطّيّب ومن طريق أبي سنانٍ عن بن عبّاسٍ مثله ومن وجهٍ آخر منقطعٍ عن بن عبّاسٍ مثله وزاد تنبت هذه وهذه إلى جنبها لا تنبت ومن طريق أخرى متّصلةٍ عن بن عبّاسٍ قال تكون هذه حلوةٌ وهذه حامضةٌ وتسقى بماءٍ واحدٍ وهنّ متجاوراتٌ قوله صنوانٌ النّخلتان أو أكثر في أصلٍ واحدٍ وغير صنوانٍ وحدها تسقى بماءٍ واحدٍ كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحدٌ وصله الفريابيّ أيضًا عن مجاهدٍ مثله لكن قال تسقى بماءٍ واحدٍ قال بماء السّماء والباقي سواءٌ وروى الطّبريّ من طريق سعيد بن جبيرٍ في قوله صنوان وغير صنوان مجتمعٌ وغير مجتمعٍ وعن سعيد بن منصورٍ عن البراء بن عازبٍ قال الصّنوان أن يكون أصلها واحدًا ورءوسها متفرّقةٌ وغير الصّنوان أن تكون النّخلة منفردةً ليس عندها شيءٌ انتهى وأصل الصّنو المثل والمراد به هنا فرعٌ يجمعه وفرعًا آخر أو أكثر أصلٌ واحدٌ ومنه عمّ الرّجل صنو أبيه لأنّهما يجمعهما أصلٌ واحدٌ). [فتح الباري: 8/374]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال مجاهد {متجاورات} طيبها وخبيثها السباخ {صنوان} النخلتان أو أكثر في أصل واحد {وغير صنوان} وحدها {بماء واحد} كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد {السّحاب الثقال} الّذي فيه الماء {كباسط كفيه إلى الماء} يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا {فسالت أودية بقدرها} تملأ بطن كل واد {زبدا رابيا} زبد السّيل {زبد مثله} خبث الحديد والحلية
قال الفريابيّ ثنا ورقاء ثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الرّعد {قطع متجاورات} قال طيبها عذبها وخبيثها السباخ
وفي قوله
الرّعد {صنوان} النخلتان وأكثر في أصل واحد {وغير صنوان} وحدها {يسقى بماء واحد} قال بماء السّماء كمثل صالح بني آدم وخبيثهم وأبوهم واحد). [تغليق التعليق: 4/230-231]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (صنوانٌ النّخلتان أو أكثر في أصلٍ واحدٍ وغير صنوانٍ وحدها بماء واحد كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحدٌ
أشار به إلى قوله: {صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد} (الرّعد: 4) الآية وفسّر قوله: (صنوان) بقوله: (النخلتان أو أكثر في أصل واحد) وكذا قال ابن عبّاس الصنوان ما كان من نخلتين أو ثلاثًا أو أكثر أصلهن واحد، وهو جمع صنو، ويجمع في القلّة على أصناو، ولا فرق بينهما في التّثنية والجمع إلاّ في الإعراب، وذلك أن النّون في التّثنية مكسورة أبدا غير منونة، وفي الجمع منونة تجري بجريان الإعراب، والقراء كلهم على كسر الصّاد إلاّ أبا عبد الرّحمن السّلميّ فإنّه يضمها قوله: (وغير صنوان وحدها) أي: وغير صنوان المتفرق الّذي لا يجمعه أصل واحد قوله: (بماء واحد) أي: يسقى بماء واحد، وفي رواية الفريابيّ عن مجاهد مثل ما قاله البخاريّ، لكن قال يسقي بماء واحد، قال بماء السّماء قوله: (كصالح بني آدم) إلى آخره: شبه الصنوان الّذي أصله واحد والصنوان المتفرق الّذي لا يجمعه أصل واحد بصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد، وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم فقلب يرق فيخشع ويخضع، وقلب يسهو ويلهو، والكل من أصل واحد، وكذلك صنوان وغير صنوان منها ما يخرج الطّيب ومنها ما يخرج غير الطّيب، وأصله واحد والكل يسقي بماء واحد). [عمدة القاري: 18/312]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي في قوله تعالى: ({متجاورات} طيبها وخبيثها السباخ) وهذا قد ثبت في نسخة قبل قوله المثلات كما مر.
({صنوان}) جمع صنو كقنوان جمع قنو (النخلتان أو أكثر في أصل واحد) وفي الحديث "عم الرجل صنو أبيه" أي يجمعهما أصل واحد ({وغير صنوان}) النخلة (وحدها {بماء واحد} كصالح بني آدم وخبيثهم) قال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم فقلب يرق فيخشع ويخضع وقلب يسهو ويلهو والكل (أبوهم واحد) ). [إرشاد الساري: 7/185]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا محمود بن خداشٍ البغداديّ، قال: حدّثنا سيف بن محمّدٍ الثّوريّ، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في قوله: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: الدّقل والفارسيّ والحلو والحامض.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقد رواه زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش نحو هذا، وسيف بن محمّدٍ هو: أخو عمّار بن محمّدٍ، وعمّارٌ أثبت منه وهو ابن أخت سفيان الثّوريّ). [سنن الترمذي: 5/145]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قوله: {قطعٌ متجاوراتٌ} قال: يقال: الأرض العذبة والسّبخة متجاوراتٌ). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 104]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول اللّه عزّ وجلّ: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: النخلة: فرد وجمعاً). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 104]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجنّاتٌ من أعنابٍ وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوًانٍ يسقى بماءٍ واحدٍ ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون}.
يقول تعالى ذكره بقوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ}: وفي الأرض قطعٌ منها متقارباتٌ متدانياتٌ يقرب بعضها من بعضٍ بالجوار، وتختلف بالتّفاضل مع تجاورها وقرب بعضها من بعضٍ، فمنها قطعةٌ سبخةٌ لا تنبت شيئًا في جوار قطعةٍ طيّبةٍ تنبت وتنفع.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قال: السّبخة والعذية، والمالح والطّيّب
- حدّثنا أحمد بن إسحاق قال: حدّثنا أبو أحمد قال: حدّثنا سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قال: سباخٌ وعذوبةٌ.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو نعيمٍ قال: حدّثنا سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا سعيد بن سليمان، قال: حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سنانٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قال: العذية والسّبخة.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} يعني: الأرض السّبخة، والأرض العذية، يكونان جميعًا متجاوراتٌ، يفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاج، عن ابن جريجٍ قال: قال ابن عبّاسٍ: {قطعٌ متجاوراتٌ} العذيةٌ والسّبخةٌ متجاوراتٌ جميعًا، تنبت هذه، وهذه إلى جنبها لا تنبت
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ قال: حدّثنا شبابة قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {قطعٌ متجاوراتٌ} طيّبها: عذيّها، وخبيثها: السّباخ.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه.
- قال: حدّثنا إسحاق قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قرًى قرّبت متجاوراتٌ بعضها من بعضٍ
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قال: قرًى متجاوراتٌ
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن أبي إسحاق الكوفيّ، عن الضّحّاك، في قوله: {قطعٌ متجاوراتٌ} قال: الأرض السّبخة تليها الأرض العذية
- حدّثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذٍ يقول: حدّثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} يعني: الأرض السّبخة والأرض العذية، متجاوراتٌ بعضها عند بعضٍ
- حدّثنا الحارث قال: حدّثنا عبد العزيز قال: حدّثنا إسرائيل، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قال: الأرض تنبت حلوًا، والأرض تنبت حامضًا، وهي متجاورةٌ ( تسقى بماءٍ واحدٍ )
- حدّثنا أحمد بن إسحاق قال: حدّثنا أبو أحمد قال: حدّثنا إسرائيل، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قال: يكون هذا حلوًا وهذا حامضًا، وهو يسقى بماءٍ واحدٍ، وهنّ متجاوراتٌ.
- حدّثني عبد الجبّار بن يحيى الرّمليّ، قال: حدّثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذبٍ، في قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ} قال: عذيةٌ ومالحةٌ
وقوله: {وجنّاتٌ من أعناب وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ يسقى بماءٍ واحدٍ، ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} يقول تعالى ذكره: وفي الأرض مع القطع المختلفات المعاني منها بالملوحة والعذوبة، والخبيث والطّيّب، مع تجاورها وتقارب بعضها من بعضٍ، بساتين من أعناب وزرعٍ ونخيلٍ أيضًا، متقاربةٌ في الخلقة مختلفةٌ في الطّعوم والألوان، مع اجتماع جميعها على شربٍ واحدٍ، فمن طيّبٍ طعمه منها حسنٌ منظره طيّبةٌ رائحته، ومن حامضٍ طعمه ولا رائحة له.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {وجنّاتٌ من أعناب وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: مجتمعٌ وغير مجتمعٍ {يسقى بماءٍ واحدٍ ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ، والكمّثرى، والعنب الأبيض والأسود، وبعضها أكثر حملاً من بعضٍ، وبعضه حلوٌ، وبعضه حامضٌ، وبعضه أفضل من بعضٍ.
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {وجنّاتٌ} قال: وما معها.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ.
- قال المثنّى، حدّثنا وإسحاق قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {وزرعٌ ونخيلٌ} فقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل المدينة والكوفة: ( وزرعٍ ونخيلٍ )، بالخفض عطفًا بذلك على الأعناب، بمعنى: وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ، وجنّاتٌ من أعناب ومن زرعٍ ونخيلٍ.
وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل البصرة: {وزرعٌ ونخيلٌ} بالرّفع عطفًا بذلك على الجنّات، بمعنى: وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجنّاتٌ من أعنابٍ، وفيها أيضًا زرعٌ ونخيلٌ.
والصّواب من القول في ذلك أن يقال: إنّهما قراءتان متقاربتا المعنى، وقرأ بكلّ واحدةٍ منهما قرّاءٌ مشهورون، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ، وذلك أنّ الزّرع والنّخل إذا كانا في البساتين فهما في الأرض، وإذا كانا في الأرض فالأرض الّتي هما فيها جنّةٌ، فسواءٌ وصفا بأنّهما في بستانٍ أو في أرضٍ
وأمّا قوله: {ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ} فإنّ الصّنوان: جمع صنو، وهي النّخلات يجمعهنّ أصلٌ واحدٌ، لا يفرّق فيه بين جميعه واثنيه إلاّ بالإعراب في النّون، وذلك أن تكون نونه في اثنيه مكسورةً بكلّ حالٍ، وفي جميعه متصرّفةً في وجوه الإعراب، ونظيره القنوان: واحدها قنوٌ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن البراء: {صنوانٌ} قال: المجتمع، {وغير صنوانٍ}: المتفرّق
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ قال: حدّثنا الحسين، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: {صنوانٌ}: هي النّخلة الّتي إلى جنبها نخلاتٌ إلى أصلها، {وغير صنوانٍ}: النّخلة وحدها
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازبٍ: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: الصّنوان: النّخلتان أصلهما واحدٌ، {وغير صنوانٍ} النّخلة والنّخلتان المتفرّقتان.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ قال: حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية قال: النّخلة يكون لها النّخلات، {وغير صنوانٍ} النّخل المتفرّق
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ قال: حدّثنا عمرو بن الهيثم أبو قطنٍ، ويحيى بن عبّادٍ، وعفّان، واللّفظ لفظ أبي قطنٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء في قوله: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: الصّنوان: النّخلة إلى جنبها النّخلات، {وغير صنوانٍ}: المتفرّق
- حدّثنا الحسن قال: حدّثنا شبابة قال: حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء في قوله: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: الصّنوان: النّخلات الثّلاث والأربع والثّنتان أصلهنّ واحدٌ، وغير صنوانٍ: المتفرّق
- حدّثنا أحمد بن إسحاق قال: حدّثنا أبو أحمد قال: حدّثنا سفيان وشريكٌ، عن أبي إسحاق، عن البراء في قوله: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: النّخلتان يكون أصلهما واحدٌ، وغير صنوانٍ: المتفرّق
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {صنوانٌ} يقول: مجتمعٌ.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ} يعني بالصّنوان: النّخلة يخرج من أصلها النّخلات، فيحمل بعضه ولا يحمل بعضه، فيكون أصله واحدًا ورءوسه متفرّقةٌ
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا إسرائيل، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} النّخيل في أصلٍ واحدٍ، وغير صنوانٍ: النّخيل المتفرّق
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: {ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: مجتمعٌ، وغير مجتمعٍ
- حدّثنا المثنّى قال: حدّثنا النّفيليّ قال: حدّثنا زهيرٌ قال: حدّثنا أبو إسحاق، عن البراء، قال: الصّنوان: ما كان أصله واحدًا وهو متفرّقٌ، وغير صنوانٍ: الّذي نبت وحده
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {صنوانٌ} النّخلتان وأكثر في أصلٍ واحدٍ، {وغير صنوانٍ} وحدها
- حدّثنا المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {صنوانٌ}: النّخلتان أو أكثر في أصلٍ واحدٍ، {وغير صنوانٍ} واحدةٌ.
- قال: حدّثنا إسحاق قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن سلمة بن نبيطٍ، عن الضّحّاك: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: الصّنوان: المجتمع أصله واحدٌ، وغير صنوانٍ: المتفرّق أصله
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ قال: أخبرنا هشيمٌ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك في قوله: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: الصّنوان: المجتمع الّذي أصله واحدٌ، وغير صنوانٍ: المتفرّق
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ} أمّا الصّنوان: فالنّخلتان والثّلاث أصولهنّ واحدةٌ وفروعهنّ شتّى، وغير صنوانٍ: النّخلة الواحدة
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: صنوانٌ: النّخلة الّتي يكون في أصلها نخلتان وثلاثٌ أصلهنّ واحدٌ
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ قوله: {ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ} قال: الصّنوان: النّخلتان أو الثّلاث يكنّ في أصلٍ واحدٍ، فذلك يعدّه النّاس صنوانًا
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، قال: حدّثني رجلٌ، أنّه كان بين عمر بن الخطّاب وبين العبّاس قولٌ، فأسرع إليه العبّاس، فجاء عمر إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: يا رسول اللّه، ألم تر عبّاسًا فعل بي وفعل، فأردت أن أجيبه، فذكرت مكانه منك فكففت فقال: يرحمك اللّه، إنّ عمّ الرّجل صنو أبيه
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة: {صنوانٌ}: الصنوان النّخلة الّتي يكون في أصلها نخلتان وثلاثٌ أصلهنّ واحدٌ. قال: فكان بين عمر بن الخطّاب وبين العبّاس رضي اللّه عنهما قولٌ، فأسرع إليه العبّاس، فجاء عمر إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: يا نبيّ اللّه، ألم تر عبّاسًا فعل بي وفعل؟ فأردت أن أجيبه، فذكرت مكانه منك فكففت عند ذلك، فقال: يرحمك اللّه، إنّ عمّ الرّجل صنو أبيه
- قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن داود بن شابور، عن مجاهدٍ، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: لا تؤذوني في العبّاس فإنّه بقيّة آبائي، وإنّ عمّ الرّجل صنو أبيه
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا حجّاجٌ، عن عطاءٍ، وابن أبي مليكة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لعمر: يا عمر، أما علمت أنّ عمّ الرّجل صنو أبيه
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: أخبرني القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهدٍ: {صنوانٌ} قال: في أصلٍ واحدٍ ثلاث نخلاتٍ، كمثل ثلاثة بني أمٍّ وأبٍ يتفاضلون في العمل، كما يتفاضل ثمر هذه النّخلات الثّلاث في أصلٍ واحدٍ قال ابن جريجٍ: قال مجاهدٌ: كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحدٌ.
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ قال: حدّثنا حجّاج بن محمّدٍ، عن ابن جريجٍ قال: أخبرني إبراهيم بن أبي بكر بن عبد اللّه، عن مجاهدٍ، نحوه
- حدّثني القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن أبي بكر بن عبد اللّه، عن الحسن، قال: هذا مثلٌ ضربه اللّه لقلوب بني آدم، كانت الأرض في يد الرّحمن طينةً واحدةً، فسطحها وبطحها، فصارت الأرض قطعًا متجاوراة، فينزل عليها الماء من السّماء، فتخرج هذه زهرتها، وثمرها، وشجرها، وتخرج نباتها، وتحيي مواتها، وتخرج هذه سبخها، وملحها، وخبثها، وكلتاهما تسقى بماءٍ واحدٍ، فلو كان الماء مالحًا قيل: إنّما استسبخت هذه من قبل الماء، كذلك النّاس خلقوا من آدم، فينزل عليهم من السّماء تذكرةً، فترقّ قلوبٌ فتخشع وتخضع، وتقسو قلوبٌ فتلهو وتسهو وتجفو. قال الحسن: واللّه ما جالس القرآن أحدٌ إلاّ قام من عنده بزيادةٍ أو نقصانٍ، قال اللّه: {وننزّل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين، ولا يزيد الظّالمين إلاّ خسارًا}.
وقوله: ( يسقى بماءٍ واحدٍ ). اختلفت القرّاء في قوله ( تسقى )، فقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل المدينة والعراق من أهل الكوفة والبصرة: ( تسقى )، بالتّاء، بمعنى: تسقى الجنّات والزّرع والنّخيل وقد كان بعضهم يقول: إنّما قيل: تسقى بالتّاء لتأنيث الأعناب.
وقرأ ذلك بعض المكّيّين والكوفيّين: {يسقى} بالياء.
وقد اختلف أهل العربيّة في وجه تذكيره إذا قرئ كذلك، وإنّما ذلك خبرٌ عن الجنّات، والأعناب، والنّخيل، والزّرع، أنّها تسقى بماءٍ واحدٍ، فقال بعض نحويّي البصرة: إذا قرئ ذلك بالتّاء، فذلك على الأعناب، كما ذكّر الأنعام في قوله: {ما في بطونه} وأنّث بعد فقال: {وعليها وعلى الفلك تحملون} فمن قال: {يسقى} بالياء جعل الأعناب ممّا تذكّر وتؤنّث، مثل الأنعام.
وقال بعض نحويّي الكوفة: من قال ( تسقى ) ذهب إلى تأنيث الزّرع والجنّات والنّخيل، ومن ذكّر ذهب إلى أنّ ذلك كلّه يسقى بماءٍ واحدٍ، وأكله مختلفٌ حامضٌ وحلوٌ، ففي هذا آيةٌ.
وأعجب القراءتين إليّ أن أقرأ بها قراءة من قرأ ذلك بالتّاء: ( تسقى بماءٍ واحدٍ )، على أنّ معناه: تسقى الجنّات والنّخل والزّرع بماءٍ واحدٍ لمجيء تسقى بعد ما قد جرى ذكرها، وهي جماعٌ من غير بني آدم، وليس الوجه الآخر بممتنعٍ على معنى يسقى ذلك بماءٍ واحدٍ: أي جميع ذلك يسقى بماءٍ واحدٍ عذبٍ دون المالح.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: ( تسقى بماءٍ واحدٍ )، ماء السّماء، كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحدٌ
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ: ( تسقى بماءٍ واحدٍ )، قال: ماء السّماء.
- حدّثني أحمد بن إسحاق قال: حدّثنا أبو أحمد قال: حدّثنا سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن أبي إسحاق الكوفيّ، عن الضّحّاك: ( تسقى بماءٍ واحدٍ )، قال: ماء المطر
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويدٌ قال: أخبرنا ابن المبارك، قرأه ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: ( تسقى بماءٍ واحدٍ )، قال: ماء السّماء، كمثل صالح بني آدم وخبيثهم، أبوهم واحدٌ.
- قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، وحدّثني المثنّى قال: حدّثنا إسحاق قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه.
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، نحوه
- حدّثنا عبد الجبّار بن يحيى الرّمليّ، قال: حدّثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذبٍ: ( تسقى بماءٍ واحدٍ )، قال: بماء السّماء
وقوله: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه عامّة قرّاء المكّيّين والمدنيّين والبصريّين وبعض الكوفيّين: {ونفضّل} بالنّون بمعنى: ونفضّل نحن بعضها على بعضٍ في الأكل.
وقرأته عامّة قرّاء الكوفيّين: ( ويفضّل ) بالياء، ردًّا على قوله: {يغشي اللّيل النّهار} ويفضّل بعضها على بعضٍ.
وهما قراءتان مستفيضتان بمعنًى واحدٍ، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ، غير أنّ الياء أعجبهما إليّ في القراءة، لأنّه في سياق كلامٍ ابتداؤه اللّه الّذي رفع السّموات، فقراءته بالياء إذ كان كذلك أولى.
ومعنى الكلام: أنّ الجنّات من الأعناب والزّرع والنّخيل، الصّنوان وغير الصّنوان، تسقى بماءٍ واحدٍ عذبٍ لا ملحٍ، ويخالف اللّه بين طعوم ذلك، فيفضّل بعضها على بعضٍ في الطّعم، فهذا حلوٌ وهذا حامضٌ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: الفارسيّ، والدّقل، والحلو، والحامض
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ، والكمّثرى، والعنب الأبيض والأسود، وبعضها أكثر حملاً من بعضٍ، وبعضه حلوٌ وبعضه حامضٌ، وبعضه أفضل من بعضٍ
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عارمٌ أبو النّعمان، قال: حدّثنا حمّاد بن زيدٍ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: برنيّ وكذا وكذا، وهذا بعضه أفضل من بعضٍ
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا مؤمّلٌ، قال: حدّثنا سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: هذا حامضٌ، وهذا حلوٌ، وهذا مزٌّ.
- حدّثني محمود بن خداشٍ، قال: حدّثنا سيف بن محمّد بن أخت سفيان الثّوريّ، قال: حدّثنا الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في قوله: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: الدّقل والفارسيّ والحلو والحامض
- حدّثنا أحمد بن الحسن التّرمذيّ قال: حدّثنا سليمان بن عبيد اللّه الرّقّيّ قال: حدّثنا عبيد اللّه بن عمر الرّقّيّ، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في قوله: {ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل} قال: الدّقل والفارسيّ والحلو والحامض
وقوله: {إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون} يقول تعالى ذكره: إنّ في مخالفة اللّه عزّ وجلّ بين هذه القطع من الأرض المتجاورات، وثمار جنّاتها وزروعها على ما وصفنا وبيّنّا لدليلاً واضحًا وعبرةً لقومٍ يعقلون اختلاف ذلك، أنّ الّذي خالف بينه على هذا النّحو الّذي خالف بينه، هو المخالف بين خلقه فيما قسم لهم من هدايةٍ وضلالٍ وتوفيقٍ وخذلانٍ، فوفّق هذا وخذل هذا، وهدى ذا وأضلّ ذا، ولو شاء لسوّى بين جميعهم، كما لو شاء سوّى بين جميع أكل ثمار الجنّة الّتي تشرب شربًا واحدًا، وتسقى سقيًا واحدًا، وهي متفاضلةٌ في الأكل). [جامع البيان: 13/415-432]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجنّاتٌ من أعنابٍ وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ يسقى بماءٍ واحدٍ ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون (4)
قوله: وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ
- حدّثنا أبي، ثنا عمر بن حفص بن عمر بن سعد بن مالكٍ الأوصابيّ، ثنا ابن جسيرٍ عن ابن لهيعة عن ابن أبي عمرٍة عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ في قوله: وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ: يريد بذلك الطّيّبة العذبة الّتي تخرج نباتها بإذن ربّها، تجاورها السّبخة القبيحة المالحة الّتي لا تخرج وهما أرضٌ واحدةٌ وماؤهما شيءٌ ملحٌ عذّبٌ. ففضلت إحداهما على الأخرى في الأكل.
- ذكر عن أبي أحمد الزّبيريّ، ثنا إسرائيل عن عطاءٍ عن سعيدٍ عن ابن عبّاسٍ وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ قال: يكون هذا حلوٌ وهذا حامضٌ.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا المنقريّ عن سفيان عن ليثٍ عن مجاهدٍ وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ قال: ملحٌ وعذوبةٌ.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيد بن بشيرٍ، ثنا قتادة عن أبي عياضٍ: قطعٌ متجاوراتٌ قال: قرًى.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: قطع متجاورات: طيبها وعذبها وخبيثها السّباخ.
قوله: متجاوراتٌ.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيدٌ، ثنا قتادة عن أبي عياضٍ وفي الأرض قطعٌ متجاورات قال: المتواصلة.
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: متجاوراتٌ: أي قريبٌ بعضها من بعضٍ.
قوله: وجنّاتٌ من أعناب الآية
- حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبانة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهد جنات من أعنابٍ قال: جنّاتٌ وما معها.
قوله تعالى: صنوانٌ.
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا عمرٌو العنقزيّ عن سفيان عن أبي إسحاق عن البراء صنوانٌ قال: النّخلتين الملتزقتين.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، ثنا بشرٌ بن عمارة عن أبي روقٍ عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ في قوله: صنوانٌ قال: الصّنوان النّخل المجتمع الأصل.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا هاني بن سعيدٍ عن جويبرٍ عن الضّحّاك صنوانٌ قال: يقول إذا كان الخمس والسّتّ أصلهنّ واحدٌ وفروعهنّ شتّى وطلعهنّ مختلفٌ. وروي عن عكرمة وعطاءٍ الخرسانيٍّ مثل ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا النّفيليّ، ثنا محمّد بن سلمة عن خصيفٍ في قوله: صنوانٌ قال: الصّنوان ما كان من الشجر متشعّبٌ.
قوله: وغير صنوانٍ.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا عمرٌو العنقزيّ عن سفيان عن أبي إسحاق عن البراء وغير صنوانٍ قال: المتفرّق.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا جابر بن سعيدٍ عن جويبرٍ عن الضّحّاك صنوانٌ وغير صنوانٍ قال يقول: إذا كان الخمس والسّتّ أصلهنّ واحدٌ، وفروعهنّ شتّى، وطلعهنّ مختلفٌ، وغير صنوانٍ النّخلة غير المنفردة.
قوله: يسقى بماءٍ واحدٍ.
- حدّثنا حجّاج ابن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: يسقى بماءٍ واحدٍ: ماء السّماء، كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحدٌ.
قوله: ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل.
- حدّثنا أبي، ثنا عليّ بن هاشم بن مرزوقٍ، ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن سفيان الثّوريّ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله: ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل قال: هذا حامضٌ وهذا حلوٌ، وهذا قل وهذا فارسيٌّ.
قوله: إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون.
- أخبرنا أحمد بن الأزهر فيما كتب إليّ، ثنا وهب بن جريرٍ، ثنا أبي عن عليّ بن الحكم عن الضّحّاك: صنوانٌ وغير صنوان فيقول: يسقى بماءٍ واحدٍ بعضها أفضل من بعضٍ حملا ففي ذلك آيةٌ لقومٍ يعقلون). [تفسير القرآن العظيم: 7/2219-2221]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وفي الأرض قطع متجاورات قال طيبها وعذبها وخبيثها والسباخ والجنات وما معها). [تفسير مجاهد: 323]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يسقى بماء واحد بماء السماء يقول هذا مثل لبني آدم صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد). [تفسير مجاهد: 324]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم ثنا إسرائيل وشريك عن أبي إسحق عن البراء بن عازب في قوله صنوان وغير صنوان قال الصنوان النخل المجتمع الثلاث والأربع وأكثر وأكثر من ذلك أصله واحد وغير صنوان النخل المتفرق كل نخلة على حدة
- نا إبراهيم نا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله). [تفسير مجاهد: 324]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه -: عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله: {ونفضّل بعضها على بعض في الأكل} [الرعد: 4]، قال: «الدّقل والفارسيّ والحلو والحامض». أخرجه الترمذي). [جامع الأصول: 2/201]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 4.
أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: يريد الأرض الطيبة العذبة التي تخرج نباتها بإذن ربها تجاورها السبخة القبيحة المالحة التي لا تخرج وهما أرض واحدة وماؤهما شيء ملح وعذب، ففضلت إحداهما على الأخرى). [الدر المنثور: 8/365]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ليس في الأرض ماء إلا ما نزل من السماء ولكن عروق في الأرض تغيره فمن أراد أن يعود الملح عذبا فليصعد الماء من الأرض). [الدر المنثور: 8/365-366]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد - رضي الله عنه - في قوله {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: السبخة والعذبة والمالح والطيب). [الدر المنثور: 8/366]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة - رضي الله عنه - {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: قرى متجاورات، قريب بعضها من بعض). [الدر المنثور: 8/366]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن الحسن - رضي الله عنه - {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: فارس والأهواز والكوفة والبصرة). [الدر المنثور: 8/366]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: الأرض تنبت حلوا والأرض تنبت حامضا، وهي متجاورات تسقى بماء واحد). [الدر المنثور: 8/366]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيج عن سعيد بن جبير - رضي الله عنه - {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ والكمثرى والعنب الأبيض والأسود وبعضه أكبر حملا من بعض وبعضه حلو وبعضه حامض وبعضه أفضل من بعض). [الدر المنثور: 8/366]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - في قوله {صنوان وغير صنوان} قال: الصنوان ما كان أصله واحدا وهو متفرق وغير صنوان التي تنبت وحدها، وفي لفظ {صنوان} النخلة في النخلة ملتصقة {وغير صنوان} النخل المتفرق). [الدر المنثور: 8/366-367]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {صنوان} قال: مجتمع النخيل في أصل واحد {وغير صنوان} قال: النخل المتفرق). [الدر المنثور: 8/367]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد - رضي الله عنه - في قوله {وفي الأرض قطع متجاورات} قال: طينها عذبها، وخبيثها السباخ، وفي قوله {وجنات من أعناب} قال: جنات وما معها، وفي قوله {صنوان} قال: النخلتان وأكثر في أصل واحد {وغير صنوان} وحدها تسقى {بماء واحد} قال: ماء السماء كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد، وكذلك النخلة أصلها واحد وطعامها مختلف، وهو يشرب بماء واحد). [الدر المنثور: 8/367]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن سعيد بن جبير - رضي الله عنه - في قوله {صنوان وغير صنوان} قال: مجتمع وغير مجتمع {يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} قال: العنب الأبيض والأسود والأحمر والتين الأبيض والأسود والنخل الأحمر والأصفر). [الدر المنثور: 8/368]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد - رضي الله عنه - {صنوان} قال: ثلاث نخلات في أصل واحد كمثل ثلاثة من بني أب وأم يتفاضلون في العمل كما يتفاضل ثمر هذه النخلات الثلاث في أصل واحد). [الدر المنثور: 8/368]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الحسن - رضي الله عنه - في الآية قال: مثل ضربه الله عز وجل لقلوب بني آدم كما كانت الأرض في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها وبطحها فصارت الأرض قطعا متجاورة فينزل عليها الماء من السماء فتخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها وتخرج نباتها وتحيي موتاها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبثها وكلتاهما {يسقى بماء واحد} فلو كان الماء مالحا قيل إنما استبخت هذه من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع وتخضع وتقسو قلوب فتلهو وتسهو وتجفو قال الحسن - رضي الله عنه - والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان، قال الله تعالى (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) (الإسراء آية 82) ). [الدر المنثور: 8/368-369]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن قتادة - رضي الله عنه - {صنوان} قال: الصنوان النخلة التي يكون فيها نخلتان أو ثلاث أصلهن واحد، قال: وحدثني رجل أنه كان بين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وبين العباس قول فأسرع إليه العباس فجاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: يا نبي الله ألم تر عباسا فعل بي وفعل فأردت أن أجيبه فذكرت مكانك منه فكففت عنه، فقال: يرحمك الله إن عم الرجل صنو أبيه). [الدر المنثور: 8/369]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن مجاهد - رضي الله عنه - أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: لا تؤذوني في العباس فإنه بقية آبائي وإن عم الرجل صنو أبيه). [الدر المنثور: 8/369]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن عطاء - رضي الله عنه -، وابن أبي مليكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: يا عمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه). [الدر المنثور: 8/369]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم وصححه وضعفه الذهبي، وابن مردويه، عن جابر - رضي الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا علي الناس من شجر شتى وأنا وأنت يا علي من شجرة واحدة ثم قرأ النّبيّ {وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان}). [الدر المنثور: 8/369-370]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قرأ {ونفضل بعضها على بعض} بالنون). [الدر المنثور: 8/370]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي وحسنه والبزار، وابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ، وابن مردويه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} قال: الدقل والفارسي والحلو والحامض). [الدر المنثور: 8/370]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} قال: هذا حامض وهذا حلو وهذا دقل وهذا فارسي). [الدر المنثور: 8/370]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} قال: هذا حلو وهذا مر وهذا حامض كذلك بنو آدم أبوهم واحد ومنهم المؤمن والكافر). [الدر المنثور: 8/370]
27 ربيع الثاني 1434هـ/9-03-2013م, 04:46 PM
تفسير سورة الرعد [ من الآية (1) إلى الآية (4) ]
العرض العادي
