دراسة (اللام) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

دراسة (اللام) في القرآن الكريم

1- في [البرهان: 4/ 339]: «اللام. للملك الحقيقي، كقوله تعالى: {إن الأرض لله} [7: 128] {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض} [ 2: 107] {ولله جنود السموات والأرض} [ 48: 4].
والتمليك نحو: وهبت لزيد دينارا ومنه: {ووهبنا لهم من رحمتنا} [19: 50].
2- {لله ما في السموات وما في الأرض} [2: 284].
اللام للملك. [البحر: 2/ 359].
3- {له ما في السموات وما في الأرض} [2: 255، 4: 170، 10: 68].
اللام للملك، وبعضهم يستغني بالاختصاص عن ذكر المعنيين الآخرين. [المغني: 1/ 176].
4- {إنما الصدقات للفقراء} [9: 60].
اللام للملك أو للاختصاص. [البحر: 5/ 58].
5- {ولسليمان الريح عاصفة} [21: 81].
جاء باللام حين ذكر تسخير الريح لسليمان وحين ذكر تسخير الجبال. جاء بلفظ (مع) وذلك أنه لما اشتركا في التسبيح ناسب ذكر (مع) الدالة على الاصطحاب.
ولما كانت الريح مستخدمة لسليمان أضيفت إليه بلام التمليك، لأنها في طاعته وتحت أمره. [البحر: 6/ 332].
(انظر حديث لام الملك في [كتاب اللامات للزجاجي: 47-50] ).

[محمد أبو زيد]

اللام للاختصاص

1- في [البرهان: 4/ 339-340] : «الاختصاص، ومعناه أنها تدل على أن بين الأول والثاني نسبة باعتبار ما دل عليه متعلق نحو هذا صديق لزيد وأخ له. ومنه: الجنة للمؤمنين.
وللتخصيص ومنه: {إن وهبت نفسها للنبي} [33: 50].
وللاستحقاق كقوله تعالى:
{ويل للمطففين} {لهم اللعنة ولهم سوء الدار} [13: 25].
والفرق بينه وبين الملك أن الملك لما حصل وثبت، وهذا لما لم يحصل بعد ولكن هو في حكم الحاصل من حيث ما قد استحق قال الراغب:
والولاية، كقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [30: 4].
ويجوز أن تجتمع هذه الثلاثة كقولك: الحمد لله لأنه يستحق الحمد ووليه والمخصوص به».
2- {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} [2: 233].
اللام لشبه التمليك كقوله: {جعل لكم من أزواجكم}. [البحر: 2/ 214].
3- {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه} [7: 131].
اللام للاستحقاق كما تقول: الجل للفرس. [البحر: 4/ 370].
4- {جعل لكم من أنفسكم أزواجًا} [16: 72].
لشبه التمليك. [المغني: 1/ 176].
5- {ولما جاء موسى لميقاتنا} [7: 143].
اللام للاختصاص. [البحر: 4/ 381].
6- {إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} [17: 107].
في [الكشاف: 2/ 378]: «فإن قلت: حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت: خر على وجهه وعلى ذقنه، فما معنى اللام في خر لذقنه ولوجهه؟ قلت: معناه: جعل ذقنه ووجهه للخرور واختص به لأن اللام للاختصاص». [البحر: 6/ 88]، [العكبري: 2/ 51].
7- {ولهم مقامع من حديد} [22: 21].
اللام للاستحقاق وقيل: بمعنى (على) كقوله {ولهم اللعنة} أي عليهم. [البحر: 6/ 360]، [الجمل: 3/ 161].
8- {الحمد لله رب العالمين} [1: 1].
اللام للاستحقاق. وهي الواقعة بين معنى وذات نحو: الحمد لله، والعزة لله، والملك لله، ونحو {ويل للمطففين} {ولهم في الدنيا خزي} [83: 1]. [البحر: 1/ 18-19]، [المغني: 1/ 175-176].
(انظر حديث لام الاستحقاق في [كتاب اللامات: 51-52] ).

[محمد أبو زيد]

لام العلة

1- في [البرهان: 4/ 340]: «وللتعليل، وهي التي يصلح موضعها من أجل كقوله تعالى: {وإنه لحب الخير لشديد} أي من أجل حب الخير.
وقوله {لإيلاف قريش}.
2- {وإذا استسقى موسى لقومه} [2: 60].
أي لأجل قومه. [البحر: 1/ 226].
3- {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} [3: 267]
{لكم} متعلق بأخرجنا، واللام للتعليل. [الجمل: 1/ 223].
4- {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير} [3: 49].
اللام للتعليل. [البحر: 2/ 466].
5- {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} [3: 96].
للتعليل. [البحر: 3/ 6].
6- {سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين} [15: 41].
{لقوم} متعلق بسماعون، أي لأجل قوم ويجوز أن يتعلق بالكذب. لأن {سماعون} الثانية مكررة والتقدير ليكذبوا لقوم أخرين. [العكبري: 1/ 120].
7- {قالت أخراهم لأولاهم} [7: 38].
اللام للسبب أي لأجل أولاهم. [البحر: 4/ 296]، [الجمل: 2/ 138].
8- {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} [41: 10].
(للسائلين) متعلق بمحذوف، كأنه قيل: هذا الحصر للسائلين أو يقدر أي. قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين المحتاجين. [البحر: 7/ 486].
9- {قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين} [46: 7].
اللام للعلة. [البحر: 8/ 56].
10- {وإنه لحب الخير لشديد} [100: 8].
الفراء: نظم الآية وإنه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال لشديد، وحذف من آخره ذكر الحب.
وقال غيره: اللام للعلة، أي وإنه لأجل حب المال لبخيل. و[البحر: 8/ 505].
11- {لإيلاف قريش} [106: 1].
اللام للتعليل وتتعلق بـ {فليعبدوا}. [المغني: 1/ 176].
12- {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} [32: 24].
قرأ حمزة والكسائي (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم، فاللام للتعليل. [المغني: 1/ 176].
13- {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [2: 29].
اللام للسبب وقيل: للتمليك أو الاختصاص. [البحر: 1/ 132].
14- {إني نذرت لك ما في بطني محررا} [3: 35].
لام السبب أي لخدمة بيتك أو الاحتباس على طاعتك. [البحر: 2/ 437].
15- {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [2: 30].
اللام زائدة أو للعلة أو معدية للفعل أو بيانية كما في «سقيا لك». [البحر: 1/ 143].
16- {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} [2: 75].
اللام للعلة أو للسبب أو بمعنى الباء. [البحر: 1/ 272].
17- {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} [2: 125].
{للناس} متعلق بجعل واللام للتعليل، أو صفة. [البحر: 1/ 380].
18- {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [2: 224].
{لأيمانكم} متعلق بالفعل واللام للتعليل أي لأجل أيمانكم أو بعرضة واللام للتقوية. [البحر: 2/ 177].
19- {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [2: 233].
اللام تتعلق بيرضعن، وهي للتعليل أو هي للتبيين فتتعلق بمحذوف كما في «سقيا لك». [البحر: 2/ 212]، [العكبري: 1/ 54].
20- {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} [3: 193].
يعدى: (نادى، دعا، ندب، هدى) باللام وبإلى وقيل اللام بمعنى (إلى) وقيل: للعلة وقيل: بمعنى الباء. [البحر: 3/ 141].
21- {ولا تكن للخائنين خصيما} [4: 105].
اللام على بابها أي لأجل الخائنين وقيل: بمعنى (عن). [العكبري: 1/ 108].
22- {وفيكم سماعون لهم} [9: 47].
أي يسمعون حديثكم فينقلونه إليهم أو يسمعون للمنافقين اللام على الأول للتعليل، وعلى الثاني لام التقوية. [البحر: 5/ 50].
23- {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} [12: 5].
اللام للتعليل أو صفة تقدمت فتعرب حالا. [العكبري: 2/ 26].
24- {إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} [14: 42].
أي لأل يوم وقيل: بمعنى (إلى). [العكبري: 2/ 37]، [الجمل: 2/ 524].
25- {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [17: 78].
اللام بمعنى (بعد) وقال الواحدي: هي السبب. [البحر: 6/ 80]، [الجمل: 2/ 633].
26- {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا} [17: 93].
اللام للتعليل، أو بمعنى الباء. [الجمل: 2/ 643].
27- {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [21: 47].
الزمخشري: اللام مثلها في: جئت لخمس خلون من الشهر.
وقال الكوفيون وابن قتيبة وابن مالك: بمعنى (في) كقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} وقيل: للتعليل. [البحر: 6/ 316]، [العكبري: 2/ 70].
28- {وعلمناه صنعة لبوس لكم} [21: 80].
اللام للتعليل متعلق بعلمناه أو صفة. [البحر: 6/ 332].
29- {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} [22: 26].
اللام زائدة أو مفعول الفعل محذوف أي للناس واللام للعلة أي لأجل إبراهيم كرامة له. [البحر: 6/ 363]، [العكبري: 2/ 75]، [الجمل: 3/ 164].
30- {ولا مستأنسين لحديث} [33: 53].
اللام للعلة أو للتقوية. [البحر: 7/ 247].
31- {فلذلك فادع واستقم} [42: 15].
(دعا) يتعدى باللام أو اللام للعلة. [البحر: 7/ 513].
32- {سبح لله ما في السموات والأرض} [57: 1].
اللام بمنزلتها في (نصحت لزيد) يقال: سبح الله كما يقال: نصحت زيدا فجيء باللام للتقوية أو هي لام التعليل أي لوجهه خالصًا. [البحر: 7/ 217].
33- {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع} [70: 1-2].
{للكافرين} متعلق بواقع واللام للعلة أو أن اللام بمعنى (على) ويؤيده قراءة (على الكافرين) أو صفة. [البحر: 8/ 332-333]، [العكبري: 2/ 142]. انظر [اللامات للزجاجي لام كي: 52-54].

[محمد أبو زيد]

لام التبليغ

لام التبليغ، هي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه: نحو: قلت له وأذنت له، وفسرت له. [المغني: 1/ 187].
1- {وإذ قال ربك للملائكة} [2: 30].
اللام للتبليغ. [البحر: 1/139].
2- {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض} [2: 33].
اللام للتبليغ. [البحر: 1/ 151].
3- {وإذ قال موسى لقومه} [2: 54].
اللام للتبليغ. [البحر: 1/ 205].
4- {كذلك يبين الله لكم الآيات} [2: 219].
اللام للتبليغ. [البحر: 3/ 159-160].
5- {ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون} [2: 221].
اللام للتبليغ. [البحر: 2/ 166].
6- {ولا يحل لهن أن يكتمن} [2: 228].
اللام للتبليغ. [البحر: 2/ 187].
7- {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [2: 230].
اللام للتبليغ (من) لابتداء الغاية و(حتى) للتعليل. [البحر: 2/ 204].
8- {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا} [2: 246].
{لنبي} اللام للتبليغ متعلق بقالوا. {لهم} صفة تقدمت. [الجمل: 1/ 200].
9- {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} [4: 51].
اللام للتبليغ متعلق بيقولون. [البحر: 3/ 270].
10- {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} [4: 94].
اللام للتبليغ. [الجمل: 1/ 414].
11- {وقالت أولاهم لأخراهم} [7: 38].
اللام للتبليغ لأن الخطاب مع أخرهم.[البحر: 4/ 296]، [الجمل: 1/ 138].
12- {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت} [7: 57].
اللام عندي لام التبليغ، كقولك. قلت لك. وقال الزمخشري بلام العلة. [البحر: 4/ 317]، [العكبري: 1/ 154]، [الجمل: 2/ 149].
13- {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا} [7: 75].
اللام للتبليغ. [البحر: 4/ 330]، [الجمل: 2/ 157].
14- {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم} [8: 38].
اللام للتبليغ. [البحر: 4/ 494].
15- {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه} [10: 71].
اللام للتبليغ. [الجمل: 2/ 357].
16- {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته} [12: 21].
اللام للتبليغ. [البحر: 5/ 292].
17- {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [16: 40].
اللام في {لشيء} وفي {له} للتبليغ كقولك: قلت لزيد قم، وقال الزجاج هي لام السبب. [البحر: 5/ 491]، [الجمل: 2/ 563].
18- {قال الذين كفروا للذين آمنوا} [19: 73].
اللام للتبليغ [الجمل: 3/ 75].
19- {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرًا ما سبقونا إليه} [46: 11]
اللام للتبليغ. [البحر: 8/ 59]،[الجمل: 4/ 124].
20- {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا} [57: 13].
اللام للتبليغ. [الجمل: 4/ 283].
21- {يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم} [59: 11].
اللام للتبليغ. [البحر: 8/ 248].

[محمد أبو زيد]

لام الصيرورة

1- {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس} [7: 179]
اللام للصيرورة عند من أثبت لها هذا المعنى، أو لما كان مآلهم إليها جعل ذلك سببًا على جهة المجاز.[ البحر: 4/ 426]، [العكبري: 1601]،[ الجمل: 2/ 209].
2- {ولذلك خلقهم} [11: 119].
اللام للصيرورة، أي خلقهم ليصير أمرهم إلى الاختلاف ولا يتعارض هذا مع قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} لأن معنى هذا الأمر بالعبادة. [البحر: 5/ 273].

[محمد أبو زيد]

اللام بمعنى (إلى)

1- في [البرهان: 4/ 340-341]: «وبمعنى (إلى) كقوله: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} [13 :2] بدليل قوله: {ويؤخركم إلى أجل مسمى} [14: 10]، وقوله: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [6: 28] {الحمد لله الذي هدانا لهذا} [7: 43] {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} [3: 193] وقوله: {بأن ربك أوحى لها} [99: 5]، بدليل {وأوحى ربك إلى النحل} [16: 68-22]. انظر [المغني: 1/ 177].
[تأويل مشكل القرآن: 429]، [المخصص: 14/ 68].
2- {إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض} [6: 79].
اللام بمعنى (إلى) [الرضى: 2/ 306].
3- {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له} [7: 204].
اللام للتعليل، أو زائدة أو بمعنى (إلى). [العكبري: 1/ 161]، [الجمل: 2/ 219].
4- {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [8: 24].
{لما} يتعلق بالفعل {دعاكم} وقيل: اللام بمعنى (إلى) ويتعلق باستجيبوا وجاز ذلك لاختلاف معنى الحرفين. [البحر: 4/ 481].
5- {إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} [14: 421].
أي لأجل يوم. وقيل: هي بمعنى (إلى) [العكبري: 2/ 37]. [الجمل: 2/ 524].
6- {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} [17: 7].
اللام بمعنى (إلى) وقيل: بمعنى (على) [البحر: 6/ 10]، [العكبري :2/ 47]، [الجمل: 2/ 608].
7- {ثم يعودون لما قالوا} [58: 3].
اللام تتعلق بيعودون، وقيل بمعنى (في) أو (إلى). [العكبري: 2/ 136].

[محمد أبو زيد]

اللام بمعنى (على)

1- {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} [17: 7].
أي فعليها لأن السيئة على الإنسان لا له بدليل قوله تعالى: {فعلى إجرامي} [11: 35] وقوله: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} [41: 46].
[البرهان: 4/ 341]، [البحر: 6/ 10]، [العكبري: 2/ 47]، [الجمل: 2/ 608]، [المغني: 1/ 177-178].
2- {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع} [70: 1-2].
اللام للعلة، وقيل: بمعنى (على) ويؤيده قراءة (على الكافرين). [البحر: 8/ 332-333]، [العكبري :2/ 142].
3- {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} [5: 44].
قيل: اللام بمعنى (على) [البحر: 3/ 491].
4- {إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} [17: 107].
قيل: اللام بمعنى: (على) [البحر: 6/ 88-89]، [الرضى: 2/ 306]، [العكبري: 2/ 51]، [البرهان: 4/ 341]، [المغني: 1/ 177].
5- {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} [18: 100].
قيل: اللام بمعنى (على). [البحر: 6/ 165].
6- {ولهم مقامع من حديد} [22: 21].
اللام للاستحقاق. وقيل بمعنى (على) كقوله: {ولهم اللعنة} أي وعليهم. [البحر: 6/ 360]، [الجمل: 3/ 361].
7- {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما} [10: 12].
موافقة (على) في الاستعلاء. [المغني: 1/ 177]. هي على بابها عند البصريين. [البحر: 5/ 129].
8- {فلما أسلما وتله للجبين} [37: 103].
موافقة (على) في الاستعلاء [المغني: 1/ 177]، [الرضى: 2/ 306]. [البرهان: 4/ 341].
9- {أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار} [13: 25].
بمعنى (على) [البرهان: 4/ 341].
10- {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} [49: 2].
اللام مكان (على) [تأويل مشكل القرآن: 427].

[محمد أبو زيد]

اللام بمعنى (في)

1- {ربنا إنك جامع الناس ليوم} [3: 9].
اللام بمعنى (في). [الرضى: 2/ 306]، [البحر: 2/ 387].
2- {ولا أقول للذين تزدري أعينكم} [11: 31].
بمعنى (في) [الجمل: 2/ 387].
3- {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [21: 47].
الزمخشري: اللام مثلها في: جئت لخمس خلون من الشهر. وقال الكوفيون اللام بمعنى (في) وافقهم ابن قتيبة وابن مالك: [البحر: 6/ 316]،[ العكبري: 2/ 70]. [المغني: 1/ 178]، [البرهان: 4/ 341].
4- {ثم يعودون لما قالوا} [58: 3].
اللام تتعلق بيعودون. وقيل بمعنى (في) أو (إلى) [العكبري: 2/ 136].
5- {لا يجليها لوقتها إلا هو} [7: 187].
بمعنى (في) [المغني: 1/ 178]، [البرهان: 4/ 342].
6- {يا ليتني قدمت لحياتي} [89: 24]
بمعنى (في) [المغني: 1/ 178]، [البرهان: 4/ 341].

[محمد أبو زيد]

اللام بمعنى الباء

1- {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} [2: 75].
اللام للعلة، أو بمعنى الباء. [البحر: 1/ 272].
2- {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} [3: 193].
قيل: اللام بمعنى الباء. [البحر: 3/ 141].
3- {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} [17: 93].
اللام للتعليل، أو بمعنى الباء. [الجمل: 2/ 643].
4- {لسعيها راضية} [88: 9].
اللام بمعنى الباء متعلقة براضية. [الجمل: 4/ 517].
5- {وما أمروا إلا ليعبدوا الله} [98: 5].
اللام أن تكون اللام بمعنى الباء. [الجمل: 4/ 461].

[محمد أبو زيد]

اللام بمعنى (بعد)

1- {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} [17: 78].
اللام بمعنى (بعد). [البحر: 6/ 70]، [المغني: 1/ 178]، [البرهان: 4/ 242]، [الجمل: 2/ 633].

[محمد أبو زيد]

اللام بمعنى (عند)

1- {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} [59: 2].
المعنى: عند أول الحشر. [البحر: 8/ 242]، [الجمل: 4/ 304].
2- {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} [50: 5].
قرىء (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم. اللام بمعنى (عند) [المغني: 1/ 178].

[محمد أبو زيد]

اللام بمعنى (عن)

1- {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرًا ما سبقونا إليه} [46: 11].
قال ابن الحاجب بمعنى (عن): [المغني: 1/ 178].
وليس المعنى خطابهم بذلك وإلا لقيل: سبقتمونا. [البرهان: 4/ 342].
2- {ولا تكن للخائنين خصيما} [4: 105].
أي لأجل الخائنين، وقيل اللام بمعنى (عن) [العكبري: 1/ 108].

[محمد أبو زيد]

احتمال اللام للزيادة

1- {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [2: 30].
اللام زائدة، أو للعلة، أو معدية للفعل، أو بيانية، كما في سقيا لك. [البحر: 1/ 143].
2- {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له} [7: 204].
اللام للتعليل، أو زائدة، أو بمعنى (إلى) [العكبري: 1/ 161]، [الجمل: 2/ 219].
3- {قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور} [10: 57].
اللام زائدة في المفعول، أو صفة، [الجمل :2/ 351].
4- {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبؤءا لقومكما بمصر بيوتا} [10: 87].
اللام زائدة، أو حال من البيوت، [العكبري: 2/ 17].
5- {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} [12: 5].
(كيدا) مفعول به، فاللام للتعليل، أو صفة تقدمت. وإن أعرب (كيدا) مفعولا مطلقا فاللام زائدة. [العبكري: 2/ 26].
6- {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} [12: 56].
اللام في (ليوسف) زائدة، ويجوز أن يكون المفعول محذوفًا، أي الأمور فلا تكون اللام زائدة. [العكبري: 2/ 29]، [الجمل: 2/ 456].
7- {وإذا بوأنا لإبراهيم مكان البيت} [22: 26].
قيل: اللام زائدة. وقيل: مفعول (بوأنا) محذوف. التقدير. بوأنا الناس واللام للعلة، أي لأجل إبراهيم. [البحر: 6/ 363]، [العكبري: 2/ 75]،[ الجمل: 3/ 164].
8- {هيهات هيهات لما توعدون} [23: 36].
(لما) اللام زائدة، و(ما) فاعل. وقيل الفاعل ضمير مستتر راجع إلى البعث، أو الإخراج فاللام للتبيين، [المغني: 1/ 185].
9- {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون} [27: 72].
في [المقتضب: 2/ 37]: «وقال بعض المفسرين في قوله: {قل عسى أن يكون ردف لكم} معناه (ردفكم)».
وفي [البحر: 7/ 95]: أصل (ردف) التعدي بمعنى تبع ولحق، فاحتمل أن يكون مضمنا معنى اللازم، ولذلك فسره ابن عباس وغيره بأزف وقرب، لما كان يجيء بعد الشيء قريبًا منه ضمنه معناه، أو مزيد اللام في مفعوله لتأكيد وصول الفعل إليه.
[العكبري: 2/ 91]، [ابن يعيش: 8: 25]، [المغني: 1/ 179] (انظر [اللامات: 161/ 162] ).

[محمد أبو زيد]

اللام للتقوية

1- {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم} [2: 41].
اللام للتقوية. [البحر: 1/ 177].
2- {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} [3: 3].
اللام للتقوية. [البحر: 2/ 378].
في [المغني: 1/ 180]: «ومنها اللام المسماة لام التقوية، وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف، إما بتأخره، نحو: {هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [7: 154] {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [ 12: 43].
أو بكونه فرعا في العمل، نحو: {مصدقا لما معهم} [2: 91]، {فعال لما يريد} [85: 16، 11: 107] {نزاعة للشوى} [70: 16]، ومنه: {إن هذا عدو لك ولزوجك} [20: 117]. واجتمع التأخير والفرعية في: {وكنا لحكمهم شاهدين} [21: 78] ».
4- {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [2: 224].
اللام متعلقة بعرضة، فتكون كالمقوية للتعدي، أو متعلقة بقوله: (ولا تجعلوا) فتكون اللام للتعليل. [البحر: 2/ 177].
5- {وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [7: 154].
اللام في (لربهم) مقوية للفعل المتأخر، وقال الكوفيون: هي زائدة. وقال الأخفش: هي لام المفعول لأجله، وقال المبرد: هي متعلقة، بمصدر محذوف، التقدير: الذين هم رهبتهم لربهم. وفيه حذف المصدر وإبقاء معموله. [البحر: 4/ 398]، [العكبري: 1/ 158]، [الجمل :2/ 192]، [المغني: 1/ 180].
6- {وفيكم سماعون لهم} [9: 47]
أي يسمعون حديثكم، فينقلون إليهم، أو فيكم قوم يستمعون لملنافقين فاللام في القول الأول للتعليل، وفي الثاني لام التقوية. [البحر: 5/ 50].
7- {ولا مستأنسين لحديث} [33: 53].
اللام للعلة، أو المقوية لطلب اسم الفاعل للمفعول. [البحر: 7/ 247].
8- {سبح لله ما في السموات والأرض} [57: 1].
اللام بمنزلة اللام في: نصحت لزيد، يقال: سبح لله، فجيء باللام للتقوية أو هي لام التعليل. [البحر: 8/ 217].

[محمد أبو زيد]

لام التبيين

1- {وقيل بعدًا للقوم الظالمين} [11: 44].
اللام ليست متعلقة بالمصدر، فهي للتبيين. [العكبري :2/ 21]، وفي [البحر: 5/ 229]: متعلقة بالمصدر.
2- {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [2: 233].
اللام تتعلق بيرضعن، فتكون للتعليل، وقيل: هي للتبيين، فتتعلق بمحذوف: كما في سقيا لك. [البحر: 2/ 212]، [العكبري: 1/ 54].
3- {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [5: 50].
اللام للبيان، فتتعلق بمحذوف، كما في سقيا لك، أي هذا الخطاب، وهذا الاستفهام لقوم يوقنون قاله الزمخشري. وقيل: هي بمعنى (عند) وقيل تتعلق بحكما. [البحر: 3/ 505]، [العكبري: 2/ 120]، [الجمل: 1/ 498].
4- {والأرض وضعها للأنام} [55: 10].
اللام تتعلق بوضعها، وقيل: تتعلق بما بعدها، أي للأنام فيها فاكهة، فتكون خبرا، أو تبينا، [العكبري: 2/ 132].
5- {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [57: 16].
اللام للتبيين، [العكبري: 2/ 135]، وفي [الجمل: 4/ 285] : «قال أبو البقاء للتبيين فعلى هذا تتعلق بمحذوف، أعني الذين آمنوا، ولا حاجة إليه. سمين».

[محمد أبو زيد]

لام التعدية

1- {وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون} [2: 230].
اللام متعلقة بالفعل. [البحر: 2/ 204].
2- {وقوموا لله قانتين} [2: 238].
اللام متعلقة بالفعل أو بقانتين. [العكبري: 1/ 56].
3- {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} [3: 25].
اللام تتعلق بالفعل. [البحر: 20/ 418].
4- {لم تحاجون في إبراهيم} [3: 65].
اللام تتعلق بالفعل. [البحر: 2/ 484].
5- {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [3: 110].
(للناس) متعلق بأخرجت أو بخير. [البحر: 3/ 29].
6- {لم تصدون عن سبيل الله من آمن} [3: 99].
اللام تتعلق بالفعل. [العكبري: 1/ 81].
7- {ربنا إننا سمعنا مناديًا ينادى للإيمان} [3: 193].
اللام متعلقة بينادى. يتعدى (نادى، دعا، ندب) باللام وبإلى، كما يعدى بهما (هدى) ولهذا قال بعضهم: إن اللام بمعنى (إلى). وقيل اللام للعلة، أي لأجل الإيمان، وقيل: بمعنى الباء. [البحر: 3/ 141].
8- {خاشعين لله لا يشترون} [3: 199].
اللام متعلقة بخاشعين، أو بيشترون. [العكبري: 1/ 92].
9- {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} [4: 38].
(له) متعلق بقرينا. [البحر: 3/ 248].
10- {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة} [4: 165].
اللام تتعلق بما دل عليه الرسل، أي أرسلناهم لذلك، أو بمنذرين، أو بمبشرين. [العكبري: 1/ 113]، [الجمل: 1/ 448].
11- {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [8: 24].
(لما) متعلق بدعاكم. وقيل اللام بمعنى (إلى) ويتعلق باستجيبوا. [البحر: 4/ 481].
12- {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} [15: 29].
(له) متعلق بالفعل أو بساجدين. [العكبري: 2/ 39].
13- {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [16: 89].
(للمسلمين) متعلق ببشرى، ومن حيث المعنى متعلق بهدى ورحمة. [البحر: 5/ 528].
14- {شاكرًا لأنعمه اجتباه} [16: 121].
اللام تتعلق بشكارا أو باجتباه. [العكبري: 2/ 46].
15- {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [17: 88].
اللام تتعلق بظهيرا. [الجمل: 2/ 641].
16- {فاستمع لما يوحى} [20: 13].
اللام تتعلق بالفعل. [العكبري: 2/ 63].
17- {اقترب للناس حسابهم} [21: 1].
اللام تتعلق باقترب. [البحر: 6/ 295-296].
18- {ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون} [29: 35].
(لقوم) متعلق بتركنا، أو بآية، أو ببينة، وهو أظهر. [الجمل: 3/ 374].
19- {إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين} [56: 35-38].
اللام تتعلق بأنشأناهن. [البحر: 8/ 207]، [العكبري: 2/ 134]، [الجمل: 4/ 269].
20- {إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا} [78: 21-22].
اللام متعلقة بمرصادا، أو بمآبا، أو حال منها أو صفة لمرصادا. [البحر: 8/ 413]، [العكبري: 2/ 149]، [الجمل: 4/ 465].
21- {إن الإنسان لربه لكنود} [100: 6].
اللام متعلقة بكنود. [العكبري: 2/ 158].
22- {فهب لي من لدنك وليا يرثني} [19: 5-6].
اللام للتعدية ذكره ابن مالك في شرح الكافية وقال في شرح التسهيل إنها لشبه التمليك. [المغني: 1/ 179].

[محمد أبو زيد]

اللام المتعلقة بمحذوف حال

1- {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما} [10: 12].
(لجنبه) حال، أي مضطجعا، ولذلك عطفت عليه الحالان. واللام على بابها عند البصريين، والتقدير: ملقيا لجنبه، لا بمعنى على خلافا لزاعمه وصاحب الحال الضمير في دعانا. [الحبر: 5/ 129-130].
2- {ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية} [11: 64].
(لكم) صفة تقدمت فتعرب حالاً. [البحر: 5/ 239].
3- {إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا} [67: 7].
(لها) حال من (شهيقا). [الجمل: 4/ 370].
4- {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [71: 13].
(لكم) حال من (وقارا). [الجمل: 4/ 404].
5- {قال إني جاعلك للناس إماما} [2: 124].
(للناس) نعت للنكرة تقدم أو متعلق بجاعلك. [البحر: 1/ 376].
6- {وأتموا الحج والعمرة لله} [2: 196].
(لله) متعلق بالفعل أو حال. [البحر: 2/ 72]، [العكبري: 1/ 47].
7- {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا} [2: 250].
(لجالوت) حال أو متعلق بالفعل. [العكبري: 1/ 59].
8- {أو يجعل الله لهن سبيلا} [4: 154].
(لهن) حال من (سبيلا) أو متعلق بالفعل. [العكبري: 1/ 95].
9- {ورضيت لكم الإسلام دينا} [5: 3].
(لكم) حال من الإسلام أو متعلق بالفعل. [العكبري: 1/ 115].
10- {ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} [5: 116].
(لي) تبيين، أو صفة تقدمت على (بحق) أو متعلق به لأن الباء زائدة. [البحر: 4/ 58-59]، [العكبري: 1/ 130].
11- {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} [7: 188].
(لنفسي) متعلق بالفعل، أو حال لأنه صفة تقدمت، أو معمول لنفعا، واللام للتقوية. [الجمل: 2/ 214].
12- {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} [49: 3].
(للتقوى) حال أو اللام للتعليل. [البحر: 8/ 106].

[محمد أبو زيد]

اللام صفة

1- {وأن تصوموا خير لكم}[2: 184].
(لكم صفة) [العكبري :1/ 45].
2- {ذلكم أزكى لكم وأطهر} [2: 232].
(لكم) صفة لأزكى. [العكبري: 1/ 54].
3- {فإذا هي بيضاء للناظرين} [7: 108].
(للناظرين) نعت لبيضاء. [الجمل: 2/ 170].
4- {إذا قالوا لنبي لهم ابعث لهم ملكا نقاتل} [2: 246].
(لهم) صفة. [الجمل: 1/ 200].
5- {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك} [28: 9].
(لي) صفة لقرة. [العكبري: 2/ 92].
6- {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} [2: 125].
(للناس) صفة أو متعلق بجعلنا. [البحر: 1/ 380].
7- {تبوىء للمؤمنين مقاعد للقتال} [3: 121].
اللام صفة لمقاعد أو متعلقة بالفعل لام العلة. [البحر: 3/ 46]، [العكبري: 1/ 82].
8- {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود...
ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا} [5: 82].
(للذين) الأول متعلق بعداوة، والثاني بمودة، وقيل: هما نعت. [البحر: 4/ 4]، [العكبري: 1/ 124]، [الجمل: 1/ 515].
9- {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة} [4: 92].
لكم صفة لعدو أو متعلق بالفعل. [العكبري: 1/ 106].
10- {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [5: 64].
(للحرب) صفة لنار أو متعلق بالفعل. [العكبري: 1/ 123].
11- { قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور} [10: 57].
(لما) صفة، أو اللام زائدة في المفعول. [الجمل: 2/ 351].
12- {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم} [21: 80].
(لكم) اللام للتعليل متعلقة بعلمناه، أو صفة. [البحر: 6/ 332].
13- {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب} [16: 10].
(لكم) صفة لماء، ويرتفع (شراب) به، أو متعلق بأنزل. [البحر: 5/ 458].