لمحات عن دراسة (لكن) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

لمحات عن دراسة (لكن) في القرآن الكريم

1- يجوز في الثقيلة والخفيفة أن يستدرك بهما بعد الإيجاب ما كان مستغنيًا: نحو قولك: جاء زيد فأقول: لكن عمرا لم يأت وتكلم عمرو لكن خالدا سكت. [المقتضب: 4/ 108].
جاءت (لكن) في القرآن بعد الإثبات، وبعد (لو) و(لولا) وبعد النفي.
2- الجمهور على أن (لكن) المخففة لا تعمل عمل المشددة.
[سيبويه: 1/ 283، 481]، وأجاز المبرد إعمالها. [المقتضب :1/ 12]، [ابن يعيش: 8/ 80]، [الرضى :2/ 335].
قرىء في السبع بتشديد (لكن) وإعمالها وبتخفيفها وإهمالها في قوله تعالى:
1- {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} [2: 102].
2- {ولكن البر من آمن بالله} [2: 177].
3- {ولكن الناس أنفسهم يظلمون} [10: 44].
4- {ولكن البر من اتقى} [2: 189].
وقرأ أبو جعفر (من العشرة) بالتشديد في قوله تعالى:
1- {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات} [3: 198].
[النشر: 2/ 247].
2- {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف} [39: 20].
[النشر: 2/ 362].
وقرىء في الشواذ بالتخفيف والإهمال في قوله تعالى: {ولكن الله سلم} [8: 63].
وقرىء في الشواذ بتشديد (لكن) وإعمالها في قوله تعالى:
1- {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [2: 57].
{أنفسهم} اسم (لكن) ولا يضمر الشأن لأنه مختص بالشعر. [البحر: 3/ 83].
2- {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} [3: 117].
ابن خالويه.
3- {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله} [33: 40].
الخبر محذوف أي خاتم النبيين. [البحر: 7/ 236]، [ابن خالويه: 120].
4-لم تقع (لكن) العاطفة في القرآن.
5- (لكن) المشددة لم تجيء في القرآن من غير الواو بل كانت مع الواو (ولكن).

[محمد أبو زيد]

دراسة (لكن) في القرآن الكريم

(لكن) الخفيفة العاطفة للمفرد على مفرد لا تكون إلا بعد نفي، ولم تقع في القرآن أما التي تقع بعدها الجملة فتكون بعد النفي وبعد الإيجاب كلكن المشددة.
في [المقتضب: 4/ 108]: «ويجوز في الثقيلة والخفيفة أن يستدرك بهما بعد الإيجاب ما كان مستغنيًا، نحو قولك: جاء زيد فأقول: لكن عمرا لم يأت وتكلم عمرو لكن خالدا سكت.
فأما الخفيفة فإذا كانت اسما على اسم لم يجز أن يستدرك بها إلا بعد النفي.
لا يجوز أن تقول: جاءني عمرو لكن زيد، ولكن: ما جاءني عمرو لكن زيد فإن عطفت بها جملة، وهو الكلام المستغني جاز أن يكون ذلك بعد الإيجاب... تقول: قد جاءني زيد لكن عمرو لم يأتني».
وانظر [ابن يعيش: 8/ 80]، و[الإيضاح :290].
معنى (لكن) الاستدراك. قال [الرضى :2/ 321]: «وفي (لكن) معنى استدركت ومعنى الاستدراك: رفع توهم يتولد من الكلام السابق رفعا شبيها بالاستثناء، ومن ثم قدر الاستثناء المنقطع بلكن.
فإذا قلت: جاءني زيد فكأنه توهم أن عمرا أيضًا جاءك لما بينهما من الألفة فرفعت ذلك التوهم بقولك: لكن عمرا لم يجيء».
وفي [ابن يعيش: 8/ 80]: «ولا بد أن يكون خبر الثاني مخالفًا لخبر الأول لتحقيق معنى الاستدراك، ولذلك لا تقع إلا بين كلامين متغايرين في النفي والإيجاب...
وتقول: فارقني زيد لكن عمرا حاضرا فكل واحدة من الجملتين إيجاب إلا أن معناهما متغاير فاكتفى بمعنى الخبر الثاني عن تقدم النافي».
وفي [الإتقان: 1/ 172]: «وقد ترد للتوكيد مجردًا عن الاستدراك قال صاحب البسيط... ومثل للتوكيد بنحو: لو جاءني زيد أكرمته لكنه لم يجيء فأكدت ما أفادته (لو) من الامتناع».
لم تقع (لكن) الخفيفة العاطفة للمفرد في القرآن وإنما جاءت (لكن) المخففة المهملة جاءت (لكن) من غير الواو في ست آيات وجاءت (ولكن) بالواو في آيات تقرب من الستين.
(لكن) المشددة لم تجيء من غير الواو وجاءت (ولكن) مع الواو في آيات تجاوزت الستين.
وفي [البرهان: 4/ 390]: «وقال الكسائي: المختار عند العرب تشديد النون إذا اقترنت بالواو وتخفيفها إذا لم تقترن بها.
وعلى هذا جاء أكثر القرآن العزيز. وعلل الفراء ذلك بأنها مخففة تكون عاطفة فلا تحتاج إلى واو معها كبل. فإذا كان قبلها واو لم تشبه (بل) لأن (بل) لا تدخل عليها الواو وأما إذا كانت مشددة فإنها تعمل عمل (إن) ولا تكون عاطفة». انظر [معاني القرآن: 1/ 464-466].

[محمد أبو زيد]

آيات (لكن) بعد الإثبات

1- {إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} [2: 243]
قال [الرضى: 2/ 335]: «ولا يلزم التضاد بينهما تضادا حقيقيًا بل يكفي تنافيهما بوجه ما.
قال تعالى: {إن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون}. فإن عدم الشكر غير مناسب للإفضال. بل اللائق به أن يشكر المفضل».
وفي [البحر: 2/ 251]: «وهذا الاستدراك بلكن مما تضمنه قوله: {إن الله لذو فضل على الناس} والتقدير: فيجب عليهم أن يشكروا الله على فضله فاستدرك بأن أكثرهم لا يشكرون ودل على أن الشاكر قليل».
2- {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين} [2: 251].
في [البحر: 2/ 270]: «وجه الاستدراك هنا هو أنه لما قسم الناس إلى مدفوع به ومدفوع وأنه بدفعه بعضهم ببعض امتنع فساد الأرض فيهجس في نفس من غلب وقهر عما يريد من الفساد في الأرض أن الله تعالى غير متفضل عليه إذ لم يبلغه مقاصده ومآربه، فاستدرك أنه وإن لم يبلغ مقاصده هذا الطالب للفساد إن الله لذو فضل عليه ويحسن إليه... وهذا الذي أبديناه من فائدة الاستدراك هو على ما قرره أهل العلم باللسان من أن (ولكن) تكون بين متنافيين بوجه ما.
3- {ولو شاء ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} [2: 253].
4- {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرًا منهم فاسقون} [5: 81].
5- {قد نعلم أنه ليحزنك الذين يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} [6: 33].
أي ولكنهم بآيات الله يجحدون فوضع المظهر موضع المضمر [أبو السعود: 2/ 94].
6- {قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون} [6: 37].
7- {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} [6: 111].
استدراك من مضمون الشرط بعد ورود الاستثناء لا قبله. [أبو السعود: 2/ 129].
8- {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون} [7: 131].
9- {قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [7: 187].
10- {إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} [8: 34].
في [البحر: 4/ 491]: «الظاهر استدراك الأكثر في انتفاء العلم؛ إذ كان بينهم وفي خلالهم من جنح إلى الإيمان».
11- {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم} [8: 43].
في [ابن يعيش: 8/ 80]: «فيحتمل معنيين:
أحدهما ما ذكره وهو أن قوله تعالى: {ولكن الله سلم} في معنى: ما أراكهم كثيرا لوجود السلامة مما ذكر.
والثاني: أنه أتى به موجبا لأن الأول منفي لأن ما بعد (لو) يكون منفيا فصار المعنى: ما أراكهم كثيرًا. وما فشلتم ولا تنازعتم ولكن الله سلم».
وانظر [شرح الكافية للرضى: 2/ 335]، [البرهان: 4/ 389].
12- {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} [8: 63].
13- {ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون} [10: 55].
14- {إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون} [10: 60]
15- {إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [11: 17].
16- {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [12: 21].
17- {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} [12: 38].
18- {ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [12: 40].
19- {وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [12: 68].
20- {والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [13: 1].
21- {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} [14: 11].
22- {بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [16: 38].
23- {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم} [49: 7].
في [الكشاف: 4/ 9]: «فإن قلت: كيف موقع (لكن) وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا وإثباتًا؟
قلت: هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعنى لأن الذين حبب إليهم الإيمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت (لكن) في حاق موضعها من الاستدراك». [البحر: 8/ 110]، [الجمل: 4/ 175].
وانظر هذه المواضع في وقوع (لكن) بعد الإثبات:
[27: 73]
[ 28: 13]
[ 30: 30]
[ 34: 28]
[ 39: 49]
[ 40: 59]
[40: 57]
[40: 61]
[ 43: 78]
[ 44: 39]
[ 45: 26]
[ 52: 47]
[ 63: 7]
[63: 8]
[ 11: 29]
[ 46: 23]
[ 7: 176]
[ 18: 38]
[ 30: 56]
[ 57: 14].

[محمد أبو زيد]

(لكنَ) بعد النفي

1- {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} [2: 272].
2- {وما كان ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [3: 179].
في [البحر: 3/ 126] : «فوقوع (لكن) هاهنا لكون ما بعدها ضدا لما قبلها في المعنى إذ تضمن اجتباء من شاء من رسله إطلاعه إياهم على ما أراد تعالى من علم الغيب».
3- {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب} [5: 103].
في [معاني القرآن: 1/ 322] : « {ما جعل الله من بحيرة} هذا أنتم جعلتموه كذلك.
قال تعالى: {ولكن الذين كفروا...} ».
4- {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم}
5- {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [8: 17].
في [البحر: 4/ 477]: «ومجيء (لكن) هنا أحسن مجيء لكونها بين نفي وإثبات فالمثبت لله هو المنفي عنهم».
6- {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} [10: 44].
انظر [معاني القرآن: 1/ 464-466].
7- {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} [6: 33].
8- {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} [22: 2].
في [البحر: 6/ 350-351]: «وجاء هذا الاستدراك بالإخبار عن عذاب الله أنه شديد لما تقدم ما هو بالنسبة إلى العذاب كالحالة اللينة الهينة وهو الذهول والوضع ورؤية الناس أشباه السكارى وكأنه قيل: وهذه أحوال هينة ولكن عذاب الله شديد وليس بهين ولا لين لأن (لكن) لا بد أن تقع بين متنافيين بوجه ما».
9- {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء} [24: 21].
10- {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [28: 56].
11- {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [30: 6].
12- {يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} [7: 61].
في [البحر: 4/ 321]: «لما نفي عنه التباس ضلالة ما به دل على أنه على الصراط المستقيم فصح أن يستدرك كما تقول: ما زيد بضال، ولكنه مهتد فلكن واقعة بين نقيضين، لأن الإنسان لا يخلو من أحد الشيئين: الضلال والهدى. ولا تجامع ضلالة الرسالة».
13- {يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين} [7: 67].
14- {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} [20: 87].
15- {وما كنت ما الشاهدين ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر} [28: 44-45].
في [الكشاف: 3/ 171] : «فإن قلت: كيف يتصل قوله: {ولكنا أنشأنا قرونا} بهذا الكلام ومن أي وجه يكون استدراكًا؟
قلت: اتصاله به وكونه استدراكًا له من حيث إن معناه: ولكنا أنشأنا بعد عهد الوحي إلى عهدك قرونا كثيرة فتطاول على آخرهم وهو القرن الذي أنت فيهم العمر، أي أمد انقطاع الوحي واندرست العلوم.
فوجب إرسالك إليهم فأرسلناك وكسبناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى عليهم السلام كأنه قال: وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه ولكنا أوحينا إليك فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب».
16- {وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين} [28: 45].
17- {يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون} [9: 56].

[محمد أبو زيد]

(لكن) المخففة

إذا خففت (لكن) فالجمهور على إهمالها، [سيبويه: 1/ 283]، [ابن يعيش: 8/ 80]، [الرضى :2/ 335].
وأجاز المبرد إعمالها في [المقتضب: 1/ 12]: «وقولك (لكن) بمنزلة (إن) في تخفيفها وتثقيلها في النصب والرفع، وما يختار فيها لأنها على الابتداء داخلة».
وقال في[ 4/ 107] : «و(لكن) للاستدراك وإن كانت ثقيلة عاملة بمنزلتها وهي مخففة».

[محمد أبو زيد]

قراءات تخفيف (لكن) المشددة

1- {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} [2: 102]
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف نون (لكن) ورفع (الشياطين). [النشر: 2/ 219]، [غيث النفع: 42]، [الشاطبية: 153].
في [البحر: 1/ 327]: «الجمهور على المنع (منع عمل المخففة) ونقل عن يونس والأخفش جواز إعمالها والصحيح المنع...
الجمهور على أن (لكن) تكون عاطفة وذهب يونس إلى أنها ليست من حروف العطف وهو الصحيح لأنه لا يحفظ ذلك من لسان العرب بل إذا جاء بعدها ما يوهم العطف كانت مقرونة بالواو، كقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله}.
وأما إذا جاءت بعدها الجملة فتارة تكون بالواو وتارة لا يكون معها الواو...
وأما ما يوجد في كتب النحويين من قولهم: ما قام زيد لكن عمرو وما ضربت زيدا لكن عمرا، وما مررت بزيد لكن عمرو فهو من تمثيلهم لا أنه مسموع من العرب».
2- {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} [2: 177].
قرأ نافع وابن عامر بتخفيف (ولكن) ورفع (البر).
[غيث النفع: 48]،[ الشاطبية: 160]، [النشر: 2/ 226]، [البحر: 2/ 3]، [الإتحاف: 153].
3- {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى} [2: 189].
قرأ نافع وابن عامر بتخفيف (ولكن) ورفع (البر).
[غيث النفع: 48]، [الشاطبية: 160]، [النشر: 2/ 226]، [الإتحاف: 155]، [البحر: 2/ 64].
4- {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} [10: 44].
قرأ حمزة والكسائي وخلف بتخفيف (ولكن) ورفع (الناس).
[الإتحاف :250]، [النشر: 2/ 284]، [غيث النفع :120]، [الشاطبية: 220].
5- {ولكن الله سلم} [8: 63].
قرأ مسلم بن جندب بتخفيف (ولكن) ورفع لفظ الجلالة.
[ابن خالويه: 50].

[محمد أبو زيد]

قراءات تشديد (لكن)

1- {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [2: 57].
في [البحر: 3/ 38]: «قرىء شاذا (ولكن) واسمها (أنفسهم) والخبر (يظلمون)، ولا يجوز أن يعتقد أن اسم (لكن) ضمير الشأن وحذف (أنفسهم) مفعول بيظلمون لأن حذف هذا الضمير يختص بالشعر».
2- {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات} [3: 198].
قرأ أبو جعفر (لكن) بالتشديد.
[النشر: 2/ 247]، [الإتحاف: 184]، [البحر: 3/ 147].
3- {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} [4: 166].
قرأ السلمي والجراح الحكمي (لكن الله) بتشديد (لكن) ونصب لفظ الجلالة.
[ابن خالويه: 30]، [البحر: 3/ 399].
4- {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله} [33: 40].
5- {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} [3: 117].
قرأ عيسى بن عمر بتشديد نون (ولكن). [ابن خالويه: 23].

[محمد أبو زيد]

خبر (لكن) المشددة

جاء خبر (لكن) المشددة في القرآن مفردا مرفوعا في:
[2: 177]
[2: 189]
[2: 251]
[ 5: 59]
[5: 81]
[ 22: 2]
[ 43: 78]
[ 7: 61]
[7: 67]
[ 9: 56].
وجاء خبر (لكن) المشددة جملة فعلية فعلها ماض في:
[2: 102]
[ 8: 17]
[ 8: 43]
[8: 63]
[ 49: 7]
[ 7: 176]
[ 20: 87]
[ 28: 45]
[ 28: 45]
[ 30: 56]
[ 57: 14].
وجاء خبر (لكن) المشددة جملة فعلية فعلها مضارع في:
[2: 243]
[2: 253]
[2: 273]
[ 3: 179]
[ 5: 103]
[ 6: 33]
[6: 37]
[ 6: 111]
[ 7: 131]
[7: 187]
[ 8: 314]
[ 10: 44]
[ 10: 55]
[10: 60]
[ 11: 17]
[ 12: 21]
[12: 38]
[12: 40]
[12: 68]
[ 13: 1]
[ 14: 11]
[ 16: 38]
[ 24: 21]
[ 27: 73]
[ 18: 13]
[ 28: 56]
[ 30: 6]
[30: 30]
[ 34: 27]
[ 39: 49]
[ 40: 59]
[ 40: 57]
[40: 61]
[ 44: 39]
[ 45: 6]
[ 52: 47]
[ 59: 6]
[ 63: 7]
[63: 8]
[ 11: 29]
[ 46: 23]
[ 30: 56]
[ 9: 56].
من هذا يتبين لنا أن خبر (لكن) المشددة لم يأت في القرآن جملة اسمية ولا ظرفا ولا جارا ومجرورا.

[محمد أبو زيد]

(لكن) المخففة

جاءت غير عاملة في القرآن ووقع بعدها الجملة الاسمية في جميع مواقعها:
1- {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك} [4: 162]
2- {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} [4: 166].
3- {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} [9: 88].
4- {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين} [19: 38].
5- {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [3: 198].
6- {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف} [29: 20].
7- {لكنا هو الله ربي} [18: 38].
الأصل: لكن أنا فنقلت حركة الهمزة إلى نون (لكن) ثم أدغمت النونان (أنا) مبتدأ، (هو) مبتدأ ثان يصح أن يكون ضمير الشأن والجملة بعده خبر ويصح أن لا يكون ضمير الشأن فلفظ الجلالة بدل منه.
[الكشاف :2/ 390]، [العكبري: 2/ 54]، [البيان: 2/ 107-108]، [ألبحر: 6/ 127-128]، [المغني: 2/ 45]، [الخصائص: 2/ 333، 3/ 92].
قرأ أبو جعفر وابن عامر ورويس بإثبات الألف وصلا والباقون بغير ألف. [النشر: 2/ 290]، [غيث النفع :156]، [الشاطبية: 241].

[محمد أبو زيد]

(ولكن) المخففة

جاءت الجملة الفعلية التي فيها مضارع بعد (ولكن) في:
[2: 12]
[2: 13]
[2: 57]
[2: 154]
[2: 225]
[ 3: 117]
[ 5: 6]
[5: 89]
[ 7: 38]
[7: 79]
[7: 160]
[ 9: 70]
[ 10: 104]
[ 16: 61]
[16: 93]
[ 16: 18]
[ 17: 44]
[ 22: 37]
[ 22: 46]
[ 35: 45]
[ 42: 8]
[42: 27]
[ 56: 85].
وجاء جملة فعلية فعلها ماض في:
[2: 253]
[ 3: 67]
[ 4: 46]
[4: 157]
[ 6: 43]
[ 7: 96]
[ 9: 42]
[9: 46]
[ 11: 101]
[ 16: 33]
[ 25: 18]
[ 29: 40]
[ 30: 9]
[ 32: 13]
[ 39: 71]
[ 41: 22]
[ 42: 52]
[ 43: 76]
[ 50: 27]
[ 75: 32].
وحذف الفعل الماضي في:
[10: 37]
[ 12: 111]
[ 28: 46]
[ 33: 40]
[ 6: 69].
وحذف الفعل الماضي الذي تتعلق به لام التعليل في:
[2: 260]
[ 5: 48]
[ 8: 42]
[ 47: 4].
وجاء بعد (ولكن) فعل الأمر في:
[3: 79]
[ 7: 143]
[ 49: 14].
وجاء بعد (ولكن) الجملة الشرطية في قوله تعالى:
1- {ولكن إذا دعيتم فادخلوا} [33: 53].
2- {ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله} [16: 106].
ويحتمل قوله تعالى:
3- {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [33: 5].
{ما تعمدت} (ما) معطوفة على (ما) في {فيما أخطأتم} أو مبتدأ خبره محذوف تقديره: يؤاخذكم. [البيان: 2/ 264].