قوله تعالى: {كَلَّا وَالْقَمَرِ (32)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كلآ} الأربعة، أما الأول والثالث وهما {أن أزيد * كلآ} {أن يؤتى صحفا منشرة * كلا} فالوقف عليهما تام وقيل كاف، وأما الثاني والرابع وهما {كلا والقمر} {كلآ إنه} [54] فلا يحسن الوقف عليهما، بل يوقف على ما قبلهما، ويبتدأ بهما). [غيث النفع: 1239] (م)
قوله تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (3 - قَوْله {وَاللَّيْل إِذْ أدبر} 33
قَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامر والكسائي وَأَبُو بكر عَن عَاصِم (إِذا دبر) بِفَتْح الدَّال
وَقَرَأَ نَافِع وَحَفْص عَن عَاصِم وَحَمْزَة {إِذْ أدبر} بتسكين الدَّال). [السبعة في القراءات: 659]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (إذ) بغير ألف (أدبر) نافع وحمزة، وحفص، ويعقوب، وخلف). [الغاية في القراءات العشر: 423]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (إذ): جزم، (أدبر) [33]: قطع: نافع، وحمزة، وسلام، ويعقوب، وخلف، وعيسى، وحفص). [المنتهى: 2/1019]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ نافع وحمزة وحفص (والليل إذ أدبر) بإسكان الذال والدال وهمزة قبله غير أن ورشًا يلقي الحركة على الذال، وقرأ الباقون (إذا) بألف بعد الذال (دبر) بفتح الدال من غير همزة قبلها). [التبصرة: 371]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع، وحفص، وحمزة: { والليل إذا} (33): بإسكان الذال.
{أدبر}: على وزن: (أفعل).
والباقون: {إذا}: بألف بعد الذال. {دبر}: على وزن: (فعل) ). [التيسير في القراءات السبع: 501]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(نافع ويعقوب وحفص وحمزة وخلف: (واللّيل إذ) بإسكان الذّال (أدبر) على وزن افعل، والباقون: (إذا) بألف بعد الذّال (دبر) على وزن فعل). [تحبير التيسير: 597]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([33]- {إِذْ} ساكن، {أَدْبَرَ} بوزن "أَفْعَلَ": نافع وحفص وحمزة). [الإقناع: 2/797] قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1090- .... .... .... .... إِذَا = قُلِ اذْ وَأَدْبَرَ فَاهْمِزْهُ وَسَكِّنْ عَنِ اجْتِلاَ
1091 - فَبَادِرْ .... .... .... .... = .... .... .... .... ....). [الشاطبية: 87]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1090] ووالرجز ضم الكسر (حفص) إذا قل إذ = وأدبر فاهمزه وسكن (عـ)ـن اجتلا
[1091] (فـ)ـبادر وفا مستنفره (عم) فتحه = وما يذكرون الغيب (خـ)ـص وخللا
...
ودَبَر وأدبر، قال الفراء والزجاج: «هما لغتان بمعنى واحد».
يقال: دَبَرَ الليل والصيفُ والنهار وأدْبَرَ، وقَبِل وأقبله، ومن ذلك قولهم: أمس الدَّابر وأمس المدْبِر.
قال:
وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم = بصهاب هامدة كأمس الدابر
وأدبر الراكب وأقبل، لا غير.
وقال يونس: «أدبر: تولى. ودبر: انقضى».
وسأل مجاهد ابن عباس، فلما ولى الليل، قال يا مجاهد: هذا حين دبر الليل.
وكذلك قال قتادة: «دبر: ولی».
[فتح الوصيد: 2/1295]
قال حنظلة السدوسي: سألت الحسن عنها فقال: (والليل إذا أدبر)، فقلت: إنما هي ألف واحدة، فقال: فهي إذا: والليل إذ أدبر.
وإنما قال: (فبادر)، لأن قوما لم يبادروا إلى هذه القراءة واختاروا الأخرى.
قال أبو عبيد: «إنما هي (إذا دبر)، لأن بعدها: {إذا أسفر}.
كيف يكون (إذ) في إحداهما، و(إذا) في الأخرى».
قال: «وفي حرف أبي وعبد الله: (إذا أدبر) ). [فتح الوصيد: 2/1296]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [1090] ووالرجز ضم الكسر حفصٌ إذا قل إذ = وأدبر فاهمزه وسكن عن اجتلا
[1091] فبادر وفا مستنفره عم فتحه = وما يذكرون الغيب خص وخللا
ح: (والرجز): مبتدأ، (ضم الكسر حفصٌ): جملة فعلية خبر المبتدأ، واللام: بدل العائد، (إذا قل إذ): مبتدأ وخبر، أي: قل (إذ) في موضع (إذا)، (أدبر فاهمزه): مبتدأ وخبر، والفاء زائدة، و(سكن): عطف، (عن اجتلا): حال، أي: عن كشف ووضوح لتوجيهه، وهو ممدود، سكنت الهمزة منه للوقف، فأبدلت ألفًا فانحذفت لاجتماع الألفين، (فبادر): عطف على (سكن)، (فا مستنفرة): مبتدأ، (عم فتحه): خبر، (ما يذكرون): مبتدأ، (الغيب): مبتدأ ثانٍ، (خص): خبر، و(خللا) – بمعنى (خُص): عطف، وجمع بين اللفظين بمعنى واحد، لاختلافهما لفظًا.
ص: قرأ حفص في المدثر: {والرجز فاهجر} [5] بضم الراء، والباقون: بكسرها، لغتان بمعنى العذاب، إطلاقًا لاسم المسبب على
[كنز المعاني: 2/690]
السبب، أي: اهجر ما يوجب العذاب، وهو المعصية.
وقرأ حفص ونافع وحمزة: {والليل إذ أدبر} [33] بإسكان الذال و{أدبر} بزيادة الهمزة على وزن (أقبل)، على أن {إذ} ظرف الماضي، والباقون: (إذا دبر) بزيادة الألف في {إذا} وترك الهمز من {أدبر}، فـ (أدبر)، و (دبر): لغتان من الدبور، كـ (أقبل) و (قبل)، وقيل: (أدبر): تولى، و(دبر): انقضى.
وقرأ نافع وابن عامر: (كأنهم حمرٌ مستنفرة) [50] بفتح الفاء، أي: نفرها القسورة، والباقون: بكسرها، أي: نافرة، كـ (استعجب) بمعنى (عجب).
وقرأ غير نافع: {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} [56] بالغيب؛ لأن
[كنز المعاني: 2/691]
قبله: {كلا بل لا يخافون الآخرة} [53]، وقال: (الغيب خُص)؛ لأنهم قومٌ مخصومون لا يؤمنون بالآخرة، ونافع، بالخطاب على العموم). [كنز المعاني: 2/692] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (وقوله: إذا قل إذ؛ يعني: اجعل موضع إذا بالألف إذ بغير ألف واهمز أدبر وسكن الدال لحفص ونافع وحمزة ورمزه في أول البيت الآتي؛ يعني:
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/230]
"والليل إذ أدبر" كتب في المصحف بألف واحدة بين الذال والدال فجعلها هؤلاء صورة الهمزة من أدبر وجعلوا إذ ظرفا لما مضى وجعل باقي القراء الألف من تمام كلمة إذ وهي ظرف لما يستقبل وقرءوا دبر بفتح الدال على وزن رفع.
قال الفراء: هما لغتان يقال أدبر النهار ودبر ودبر الصيف وأدبر وكذلك قبل وأقبل فإذا قالوا: أقبل الراكب أو أدبر لم يقولوه إلا بألف.
قال: وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال ما يأتي في الأزمنة.
وقال الزجاج: كلاهما جيد في العربية يقال: دبر الليل وأدبر.
وفي كتاب أبي علي عن يونس دبر انقضى، وأدبر: تولى، وقالوا كأمس الدابر وكأمس المدبر قال: والوجهان حسنان.
وقال أبو عبيد: كان أبو عمرو يقول: هي لغة قريش: قد دبر الليل، حدثنا حجاج عن هارون أخبرني حنظلة السدوسي ع شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأها: "والليل إذا دبر" بجعل الألف مع إذا.
قال حنظلة: وسألت الحسن عنها فقال: إذا أدبر فقلت: يا أبا سعيد إنما هي ألف واحدة فقال: فهي إذا "والليل إذا دبر".
قال أبو عبيد: جعل الألف مع أدبر، وبالقراءة الأولى نأخذ إذا بالألف دبر بغير ألف؛ لكثرة قرائها، ولأنها أشد موافقة للحرف الذي يليه؛ ألا تراه قال "والصبح إذا أسفر" فكيف يكون في أحدهما إذا وفي الآخر إذ.
قال: وفي حرف عبد الله وأبي: حجة لمن جعلها إذا ولمن جعلها أدبر جميعا: حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف أبيّ
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/231]
وابن مسعود: "إذا أدبر" قال أبو عبيد: بألفين.
قلت: هذه القراءة هي الموافقة لقوله: {إِذَا أَسْفَرَ} موافقة تامة بلفظ إذا والإتيان بالفعل بعدها على وزن أفعل، أما كل واحدة من القراءتين المشهورتين فموافقة له من وجه دون وجه والموافقة بلفظ إذا أولى من الموافقة بلفظ أفعل فإن أفعل وفعل قد ثبت أنهما لغتان بمعنى واحد فكانا سواء، أما إذ وإذا فمتغايران ولا يعرف بعد القسم في القرآن إلا مجيء إذا دون إذ نحو: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} وإذ وإذا في كل ذلك لمجرد الزمان مع قطع النظر عن مضى واستقبال فهو مثل: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ}، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ، إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ}، وقد حكى الأهوازي عن عاصم وأبي عمرو رواية: {إِذَا أَدْبَرَ} بألفين والله أعلم.
وقول الناظم: قل إذ بكسر اللام على إلقاء حركة همزة إذ عليها بخلاف كسرة النون في قوله: عن اجتلا؛ فإنها كسرت لأجل الساكن بعدها، والمعنى: عن اجتلاء؛ أي: عن كشف وظهور من توجيهه وهو ممدود، فلما وقف عليه سكنت الهمزة، فأبدلت ألفا، فاجتمع ألفان فحذفت إحداهما، وقد سبق ذكر ذلك في شرح أول الخطبة في قوله: أجذم العلا، والفاء في قوله: فاهمز زائدة. والله أعلم.
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/232]
1091- فَبَادِرْ وَفَا مُسْتَنْفِرَه "عَمَّ" فَتْحُهُ،.. وَمَا يَذْكُرُونَ الغَيْبَ "خُـ"ـصَّ وَخُلِّلا
فبادر من تتمة رمز القراءة السابقة؛ أي: فبادر إليه وقصر لفظ وفا ضرورة). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/233]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1090 – .... .... .... .... اذ = وأدبر فأهمزه وسكّن عن اجتلا
1091 - فبادر .... .... .... .... = .... .... .... .... ....
....
وقرأ حفص ونافع وحمزة: وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ بسكون ذال إِذْ وأَدْبَرَ بهمزة مفتوحة ودال ساكنة، وقرأ غيرهم إِذْ بفتح الذال وألف بعدها وأَدْبَرَ بحذف الهمزة وفتح الدال). [الوافي في شرح الشاطبية: 374]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (223- .... وَإِذْ أَدْبَرْ حَكَىَ وَإذَا دَبَرْ = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 41]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم قال: وإذ أدبر حكى أي قرأ مرموز (حاء) حكي وهو يعقوب {إذ أدبر} [33] بإسكان الذال وبهمزة مفتوحة وإسكان الدال وعلم لخلف كذلك وقوله: وإذا دبر ويذكر أن أي قرأ مرموز (ألف) أد وهو أبو جعفر {إذا أدبر} بزيادة ألف بعد الذال وفتح الدال من دبر). [شرح الدرة المضيئة: 245]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: إِذْ أَدْبَرَ فَقَرَأَ نَافِعٌ وَيَعْقُوبُ، وَحَمْزَةُ، وَخَلَفٌ، وَحَفْصٌ إِذْ بِإِسْكَانِ الذَّالِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ بَعْدَهَا. أَدْبَرَ بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ، وَإِسْكَانِ الدَّالِ بَعْدَهَا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ " إِذَا " بِأَلِفٍ بَعْدَ الذَّالِ " دَبَرَ " بِفَتْحِ الدَّالِ مِنْ غَيْرِ هَمْزَةٍ قَبْلَهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/393]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ نافع ويعقوب وحمزة وخلف وحفص {إذ} [المدثر: 33] بإسكان الذال، {أدبر} [المدثر: 33] بهمزة مفتوحة وإسكان الدال، والباقون {إذا} بألف بعد الذال، {دبر} بفتح الدال من غير همزة قبلها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 730]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (968- .... إذا دبر قل إذ أدبره = إذ ظنّ عن فتىً .... ). [طيبة النشر: 99]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (ث) وى إذا دبر قل إذ أدبره = (إ) ذ (ظ) نّ (ع) ن (فتى) وفا مستنفرة
أي قرأ نافع ويعقوب وحفص وحمزة وخلف مدلول فتى «إذ أدبر» بإسكان الذال وهمزة مفتوحة وإسكان الدال موضع قراءة غيرهم «إذا دبر» بألف بعد الذال وبفتح الدال من غير همز قبلها). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 322]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو همزة (إذ) نافع وظاء (ظن) يعقوب، وعين (عن) حفص: و(فتى) حمزة [وخلف] والّيل إذ أدبر [33] بهمزة مفتوحة بعدها دال ساكنة؛ على أنه بمعنى «تولى» يقال: دبر، وأدبر: إذا تولى.
والباقون بفتح الدال وألف بعدها، وفتح دال «دبر» على أنه بمعنى «انقضى» كقوله: وإدبار النّجوم [الطور: 49] أي: انقضاءها.
وقيل: يعني به ركعتين بعد المغرب). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/601]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَر" [الآية: 33] فنافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف بإسكان الذال ظرفا لما مضى من الزمان أدبر بهمزة مفتوحة ودال ساكنة على وزن أكرم، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بفتح الدال ظرفا لما يستقبل وبفتح دال "دبر" على وزن ضرب لغتان بمعنى يقال دبر الليل وأدبر، وقيل أدبر تولى ودبر انقضى والرسم يحتملهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/572]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34)}
{أَسْفَرَ}
- قرأ الجمهور (أسفر) رباعيًا.
- وقرأ محمد بن السميفع وعيسى بن الفضل (سفر) ثلاثيًا). [معجم القراءات: 10/168]
قوله تعالى: {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (4 - قَوْله {إِنَّهَا لإحدى الْكبر} 35
كلهم قَرَأَ {لإحدى الْكبر} بهمز إِحْدَى إِلَّا ابْن كثير فِيمَا حَدَّثَني بِهِ غير وَاحِد مِنْهُم أَحْمد بن أَبي خَيْثَمَة وَإِدْرِيس عَن خلف قَالَ حَدثنَا وهب بن جرير عَن أَبِيه قَالَ سَمِعت عبد الله بن كثير يقْرَأ (لحدى
الْكبر) لَا يهمز وَلَا يكسر
وقرأت على قنبل عَن ابْن كثير {لإحدى} مثل أَبي عَمْرو مَهْمُوزَة). [السبعة في القراءات: 659 - 660]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35)} {لَإِحْدَى}
- قرأ الجمهور (لإحدى) بالهمز.
قال أبو حيان: (وهي منقلبة عن واو، أصله: لوحدى، وهو بدل لازم) وهي قراءة قنبل عن ابن كثير.
- وقرأ نصر بن عاصم وابن محيصن ووهب بن جرير وإسماعيل عن ابن كثير، وجرير بن حازم (لاحدى) بحذف الهمزة، وصورة القراءة (لحدى) وهو عند أبي حيان حذف لا ينقاس، وتخفيف مثل هذا أن يجعل بين بين.
وهو عند ابن جني حذف اعتباطًا وتعجرفًا.
وقال ابن مجاهد: (وقرأت على قنبل عن ابن كثير (لإحدى) مثل أبي عمرو مهموزة)، وذكر قبل هذا رواية وهب عنه.
- وقرأ (إحدى) بالإمالة في الوقف حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش وأبو عمرو.
- والباقون على الفتح). [معجم القراءات: 10/169]
قوله تعالى: {نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36)}
{نَذِيرًا}
- قرأ الجمهور (نذيرًا) بالنصب، وهو حال من الضمير في (قم فأنذر)، أو من الضمير في (إنها)، أو من الضمير في (إحدى)، لتأولها بمعنى العظيم.
وقيل هو مصدر بمعنى الإنذار فيكون تمييزًا، أي: لإحدى الكبر إنذارًا، كما تقول: هي إحدى النساء عفافًا.
وعند الفراء هو مصدر نصب بإضمار فعل أي: أنذر إنذارًا.
وقيل هو نصب على إضمار (أعني).
- وقرأ أبي بن كعب وابن أبي عبلة (نذير) بالرفع، على تقدير: هو نذر، أو هو خبر ثان لإنها.
- وقرأ الأزرق وورش بترقيق الراء من (نذيرًا) ). [معجم القراءات: 10/170]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37)}
{لِلْبَشَرِ (36)، لِمَنْ}
- أدغم الراء في اللام أبو عمرو ويعقوب). [معجم القراءات: 10/171] (م)
قوله تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37)}
{لِلْبَشَرِ (36)، لِمَنْ}
- أدغم الراء في اللام أبو عمرو ويعقوب.
{شَاءَ}
- قرأه حمزة وابن ذكوان بالإمالة.
- الباقون بالفتح.
[معجم القراءات: 10/170]
- وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر.
وتقدم مثل هذا في الآية/20 من سورة البقرة.
{يَتَأَخَّرَ}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمز بين بين). [معجم القراءات: 10/171]
قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38)}
قوله تعالى: {إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39)}
قوله تعالى: {فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40)}
قوله تعالى: {عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41)}
قوله تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)}
{سَلَكَكُمْ}
- قرأ بإدغام الكاف في الكاف السوسي وأبو عمرو ويعقوب.
- وعن ابن الزبير أنه قرأ: (يتساءلون عن المجرمين يا فلان ما سلككم في سقر) ورويت عن عمر أيضًا، ويحمل مثل هذا على التفسير.
- وقرأ ابن الزبير (يأيها المرء ما سلكك في سقر).
وقال: (أقرأنيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه). كذا عند ابن خالويه.
- والقراءة عند القرطبي والنحاس: (يا فلان ما سلكك في سقر).
وذكراها قراءة لابن الزبير وعمرو بن دينار وعمر بن الخطاب.
وهذه القراءة عند أبي جعفر النحاس على التفسير، والإسناد بها صحيح.
[معجم القراءات: 10/171]
- وفي روح المعاني: أخرج أبو عبيد وابن المنذر عن ابن مسعود أنه قرأ:
(يأيها الكفار ما سلككم في سقر).
ولم يذكر مرجعه في هذه الرواية على عادته.
{سَقَرَ}
- قراءة الجمهور (سقر) بالسين.
- وذكره الأزهري (صقر) بالصاد.
وينبغي أن تقرأ قبيلة كلب (زقر)، ولم تأت الرواية بهذا هنا، ولكنه ذكر من قبل في قوله تعالى (مس سقر) الآية/48 من سورة القمر، فهذه القبيلة تقلب السين مع القاف خاصة زايًا، أفتراها تقلب في موضع وتتركه في آخر؟!). [معجم القراءات: 10/172]
قوله تعالى: {قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43)}
قوله تعالى: {وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44)}
قوله تعالى: {وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45)}
قوله تعالى: {وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46)}
{نُكَذِّبُ بِيَوْمِ}
- أدغم الباء في الباء أبو عمرو ويعقوب). [معجم القراءات: 10/172]
قوله تعالى: {حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "أتانا"، و"أن يؤتى" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/572] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47)}
{أَتَانَا}
- قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح). [معجم القراءات: 10/172]
قوله تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)}
روابط مهمة:
- أقوال المفسرين 
1 ربيع الأول 1440هـ/9-11-2018م, 08:11 AM
القراءات في سورة المدثر
العرض العادي
