عدد آيات سورة الأعراف

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة الأعراف

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة الأعراف
...- القول الأول: مائتان وخمس آيات
...- القول الثاني: مائتان وست آيات
...- القول الثالث: مائتان وسبع آيات
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة الأعراف

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة الأعراف

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وخمس آيات في البصري والشامي وست في المدنيين والمكي والكوفي). [البيان: 155]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (والاعراف عن كوف وصدر وفي رضا ....... تعودون للكوفي له الدين للبصري

وشام وقل ضعفا من النار عده ....... وثالث إسرائيل صدر وعى صدري). [ناظمة الزهر: 94-95]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: والأعراف عن كوف وصدر وفي رضا ....... تعودون للكوفي له الدين للبصري

وشام وقل ضعفا من النار عده ....... وثالث إسرائيل صدر وعى صدري

اللغة: وعي حفظ من الوعي بمعنى الحفظ.

الإعراب: والأعرف مبتدأ بتقدير مضاف كما سبق نظيره أي عد الأعراف عن كوف متعلق بالمضاف المقدر. وصدر عطف على كوف. وجملة وفي خبر المبتدأ وضميره يعود على العد المحذوف ورضا تمييز محول عن الفاعل أي وفي رضاه. تعودون للكوفي مبتدأ وخبر. وكذا له الدين للبصري. وقوله وشام عطف على البصري. وقل أمرية. وضعفا من النار من ألفاظ القرآن؛ مفعول لمحذوف يفسره المذكور. وثالث إسرائيل بنصب ثالث عطفًا على موضع ضعفًا من النار وصدر فاعل عده المذكور. وجملة وعي صدري مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

المعنى: أفاد أن عدد آي هذه السورة للكوفي ولمرموز صدر وهم الحجازيون مائتان وست كما دل على ذلك الواو والراء من وفى رضا. فيكون عددها للبصري والشامي مائتين وخمسا عملا بالقاعدة السابقة. وفي قوله وفي رضا إشارة إلى أن عددها لهؤلاء المذكورين أزيد منه بالنسبة لغيرهم...) [معالم اليسر:94-95]

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الأعراف: مائتان وخمس آيات في عد الشامي والبصري وعطاء، وست في عد الكوفي والمكي والمدنيين، ...) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... وهي في الكوفي والمدنيين والمكي مائتان وست آيات، وفي البصري والشامي تنقص آية). [جمال القراء:1/202]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها مائتان وخمس أو ست آيات). [أنوار التنزيل: 3/5]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي مائتان وخمس آيات في البصري والشامي وست في المدني والمكي والكوفي ...). [منار الهدى: 142]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائتان وخمس بصري وشامي وست حرمي وكوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/43] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وخمس بصري وشامي وست مدني ومكي وكوفي). [القول الوجيز: 192]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ آي سورة الأعراف مائتان وستّ آياتٍ في عدّ أهل المدينة والكوفة، ومائتان وخمسٌ في عدّ أهل الشّام والبصرة، قال في «الإتقان» ، وقيل: مائتان وسبع). [التحرير والتنوير: 8-ب/7]

القول الأول: مائتان وخمس آيات
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وخمس آيات في البصري والشامي ...). [البيان: 155]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (والاعراف عن كوف وصدر وفي رضا ....... تعودون للكوفي له الدين للبصري

وشام وقل ضعفا من النار عده ....... وثالث إسرائيل صدر وعى صدري). [ناظمة الزهر: 94-95]م

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الأعراف: مائتان وخمس آيات في عد الشامي والبصري وعطاء...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي في الكوفي والمدنيين والمكي مائتان وست آيات، وفي البصري والشامي تنقص آية). [جمال القراء:1/202]م
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وهي مائتان وست آيات كوفي ومكي ومائتان وخمس بصري وشامي). [عمدة القاري: 18/231]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي مائتان وخمس آيات في البصري والشامي ...). [منار الهدى: 142]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائتان وخمس بصري وشامي وست حرمي وكوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/43] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وخمس بصري وشامي ...). [القول الوجيز: 192]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (... ومائتان وخمسٌ في عدّ أهل الشّام والبصرة...). [التحرير والتنوير: 8-ب/7]م

القول الثاني: مائتان وست آيات
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 206 آية). [معاني القرآن:3/6]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (وهي مائتان وست آيات). [الكشف والبيان: 4/214]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وخمس آيات في البصري والشامي وست في المدنيين والمكي والكوفي). [البيان: 155]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها ست ومائتان). [الوسيط: 2/347]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وهي مائتان وست آيات). [الكشاف: 2/421]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (مائتان وست آيات).[علل الوقوف: 2/496]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (والاعراف عن كوف وصدر وفي رضا ....... تعودون للكوفي له الدين للبصري

وشام وقل ضعفا من النار عده ....... وثالث إسرائيل صدر وعى صدري). [ناظمة الزهر: 94-95]م

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الأعراف: مائتان وخمس آيات في عد الشامي والبصري وعطاء، وست في عد الكوفي والمكي والمدنيين، ...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... وهي في الكوفي والمدنيين والمكي مائتان وست آيات، وفي البصري والشامي تنقص آية). [جمال القراء:1/202]م
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 206). [التسهيل: 1/284]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ):(وهي مائتان وست آيات كوفي ومكي). [عمدة القاري: 18/313]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها ست ومائتان). [لباب النقول: 111]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها ست ومائتان). [الدر المنثور: 6/311]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي مائتان وخمس آيات في البصري والشامي وست في المدني والمكي والكوفي ...). [منار الهدى: 142]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائتان وخمس بصري وشامي وست حرمي وكوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/43] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وآياتها مائتان وستّ آياتٍ). [فتح القدير: 2/263]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وخمس بصري وشامي وست مدني ومكي وكوفي). [القول الوجيز: 192]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ آي سورة الأعراف مائتان وستّ آياتٍ في عدّ أهل المدينة والكوفة، ...). [التحرير والتنوير: 8-ب/7]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها ست ومائتان). [إمداد القاري: 2/134]

القول الثالث: مائتان وسبع آيات
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (... وقيل: مائتان وسبع). [التحرير والتنوير: 8-ب/7]م

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
للمؤمنين،(الحزب السادس عشر) تذكرون، قائلون، ظالمون، المرسلين(5)
غائبين، المفلحون، يظلمون، تشكرون، الساجدين، من طين، (11)
الصاغرين، يبعثون، المنظرين، المستقيم، شاكرين، أجمعين، الظالمين، (18)
الخالدين، الناصحين، مبين، الخاسرين، حين، تخرجون، يذكرون، (25)
لا يؤمنون، تعلمون، مهتدون، (ربع) المسرفين، يعلمون، تعلمون، (31)
يستقدمون، يحزنون، خالدون، كافرين، تعلمون، تكسبون، المجرمين، (38)
الظالمين، خالدون، تعلمون، الظالمين، كافرون، يطمعون، (نصف) (44)
الظالمين، تستكبرون، تحزنون، الكافرين، يجحدون، يؤمنون، يفترون، (51)
العالمين، المعتدين، المحسنين، تذكرون، يشكرون عظيم، مبين، (58)
العالمين، تعلمون، [ترحمون]، عمين، (ثلاثة أرباع) تتقون، الكاذبين، (64)
العالمين، آمين، تفلحون، الصادقين، المنتظرين، مؤمنين، أليم، (71)
مفسدين، مؤمنون، كافرون، المرسلين، جاثمين، الناصحين، (77)
العالمين، مسرفون، يتطهرون، الغابرين، المجرمين، مؤمنين، المفسدين، الحاكمين، (85)
(الحزب السابع عشر) كارهين، الفاتحين، [الخاسرون] ، جاثمين، الخاسرين (90)
كافرين، يضرعون، يشعرون، يكسبون، نائمون، يلعبون، الخاسرين، (97)
يسمعون، الكافرين، [الفاسقين] ، المفسدين، العالمين، إسرائيل، (103)
الصادقين، مبين، للناظرين، عليم، تأمرون، حاشرين، عليم، الغالبين، (111)
المقربين، الملقين، عظيم (ربع) يأفكون، يعلمون، صاغرين، ساجدين، (118)
العالمين، وهارون، تعلمون، أجمعين، منقلبون، مسلمين، قاهرون، (125)
للمتقين، تعملون، يذكرون، يعلمون، بمؤمنين، مجرمين، إسرائيل، (132)
ينكثون، غافلين، يعرشون، تجهلون، يعملون، العالمين، عظيم، (139)
(نصف) المفسدين، المؤمنين، الشاكرين، الفاسقين، غافلين، يعملون، (145)
ظالمين، الخاسرين، الظالمين، الراحمين، المفترين،رحيم، يرهبون، (152)
الغافرين، (ثلاثة أرباع) يؤمنون، المفلحون، تهتدون، يعدلون، (157)
يظلمون، المحسنين، يظلمون، يفسقون، يتقون يفسقون، خاسئين، (164)
رحيم، يرجعون، تعقلون، المصلحين، (الحزب الثامن عشر) [تتقون] (169)
غافلين، المبطلون، يرجعون، الغاوين، يتفكرون، يظلمون، الخاسرون، (176)
الغافلين، يعملون، يعدلون، يعملون، متين، مبين، يؤمنون، يعمهون، يعلمون، (185)
يؤمنون، (ربع) الشاكرين، يشركون، يخلقون، ينصرون، صامتون، (191)
صادقين، تنظرون، الصالحين، ينصرون، يبصرون، الجاهلين، عليم، (198)
مبصرون، يقصرون، يؤمنون، ترحمون، الغافلين، يسجدون، (نصف) (204) ). [القول الوجيز: 194-195]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها خمس آيات:
{المص} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{مخلصين له الدين} عدها البصري والشامي ولم يعدها الباقون
{كما بدأكم تعودون} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{ضعفا من النار} عدها المدنيان والمكي ولم يعدها الباقون
{الحسنى على بني إسرائيل} الثالث عدها المدنيان والمكي أيضا ولم يعدها الباقون
وكلهم عد {بني إسرائيل} الأول والثاني ولم يعد {بني إسرائيل} الرابع و {من الجن والإنس في النار} ). [البيان: 155]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (والاعراف عن كوف وصدر وفي رضا ....... تعودون للكوفي له الدين للبصري

وشام وقل ضعفا من النار عده ....... وثالث إسرائيل صدر وعى صدري). [ناظمة الزهر: 94-95]م

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص:والأعراف عن كوف وصدر وفي رضا ....... تعودون للكوفي له الدين للبصري

وشام وقل ضعفا من النار عده ....... وثالث إسرائيل صدر وعى صدري

... ثم بين أن قوله تعالى {كما بدأكم تعودون} يعده الكوفي ويتركه غيره. وأن قوله تعالى {وادعوه مخلصين له الدين} يعده البصري والشامي ولا يعده غيرهما. وأن قوله تعالى {فآتهم عذابا ضعفا من النار} وقوله تعالى {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل} يعدهما الصدر المدينان والمكي ويتركهما الباقون وقيد إسرائيل بكونه ثالث المواضع لأن الموضعين الأول والثاني متفق على عدهما.
الأول {فأرسل معي بني إسرائيل} والثاني {ولنرسلن معك بني إسرائيل} وقوله «وعى صدري» إشارة إلى ثبوت ما ذكره من المواضع. وجه من عد تعودون المشاكلة، وتمام الكلام عنده على تقدير أن يكون فريقا منصوبا بما بعده. ووجه من لم يعده تعلقه بما بعده على تقدير كون الجملة بعده حالاً من الواو. وقصر الآية عند من يعد له الدين. ووجه من عد له الدين تمام الكلام عنده. ووجه من لم يعده فقده الموازنة لما قبله وما بعده. ووجه من عد ضعفا من النار المشاكلة والإجماع على عد مثله في القرآن. ووجه من لم يعده قصر ما بعده لوعد. ووجه عد إسرائيل الإجماع على عد الموضع الأول والثاني من السورة ووجه تركه شدة اتصال ما بعده به...) [معالم اليسر:94-95]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (اختلافها خمس آيات:
عد الكوفي {المص} آية.
وعد الشامي والبصري {وادعوه مخلصين له الدين} آية.
وعد الكوفي {كما بدأكم تعودون} آية.
وعد المكي والمدنيان {فآتهم عذابا ضعفا من النار} آية.
وعد المكي والمدنيان {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل} آية.) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الأعراف: {المص} للكوفي.
{مخلصين له الدين} [الآية: 29] للبصري والشامي.
{كما بدأكم تعودون} [الآية: 29] للكوفي.
{ضعفا من النار} [الآية: 38] للمدنيين والمكي.
{الحسنى على بني إسرائيل} [الآية: 137] مدنيين ومكي.
اختلافها خمس آيات، ...). [جمال القراء:1/202]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (...اختلافهم في خمس آيات
{المص} عدها الكوفي
{مخلصين له الدين} عدها البصري والشامي
{كما بدأكم تعودون} عدها الكوفي
{ضعفًا من النار} عدها المدنيان والمكي
{الحسنى على بني إسرائيل} الثالث عدها المدنيان
وكلهم عد {بني إسرائيل} الأول والثاني ولم يعدوا الرابع ولا قوله {من الجنّ والإنس}).[منار الهدى: 142]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها خمس: المص كوفي، وتعودون كوفي أيضا، له الدين بصري وشامي، ضعفا من النار والحسنى على بني إسرائيل حرمي، وقيل يستضعفون مدني أول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/43] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في خمسة مواضع:
الأول: {آلمص} عده الكوفي ولم يعده الباقون لما مر أول البقرة
الثاني: {لَهُ الدِّين} ، عده الشامي والبصري لانقطاع الكلام ولم يعده الباقون لعدم موازنته لطرفيه
الثالث: {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ}، عده الكوفي لوجود المشاكلة ولكونه كلاما تاما على تقدير انتصاب فريقا بقوله هدى ولم يعده الباقون لتعلق ما بعده به على حساب انتصاب فريقا به
الرابع: {ضِعْفًا مِنْ النَّارِ}
الخامس: {الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} وهو الموضع الثالث عدهما المدنيان والمكي لانعقاد الإجماع على عد نظائر الأول وانقطاع الكلاميه ولانعقاد الإجماع على عد إسرائيل الأول والثاني هنا ولم يعدهما الباقون لعدم المساواة في الأول وللتعلق في الثاني بما بعده وإلى هذه المواضع أشار الشاطبي بقوله:

والأَعْرَافُ عَن كُوفٍ وَصَدْرٍ وَفَى رضًا ...... تَعُودُونَ لِلْكُوْفِيِّ لَهُ الدِّيْنُ لِلْبَصْرِي
وَشَامٍ وَقُلْ ضِعْفَاً مِنَ النَّارِ عدَّهُ ....... وَثَالِثَ إِسْرَائِيْلَ صَدْرٌ وَعَى صَدْرِي(1) ).[القول الوجيز: 192-193]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ( (1) قوله: (وصدر) رمز للحجازيين. وقوله: (وفى رضا) بيان لعدد هذه السورة عند الكوفيين والحجازيين وهو مائتان وست كما دل على ذلك الواو والراء من (وفَى رضى)، فيكون عددها للبصريين والشاميين مائتين وخمسا كما قال الشارح عملًا بالقاعدة السابقة.

وقوله: (تعودون للكوفي الخ) بيان للمواضع المختلف فيها كما ذكرها الشارح.

وقوله: (وعى) أي حفظ.). [التعليق على القول الوجيز: 193-194]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

قد عد والنور لدى مكيهم ....... والمدني الأول والثاني وسم

وأقول: المعنى أن قوله تعالى: {وجعل الظّلمات والنّور} معدود عند المكي والمدنيين الأول والثاني فلا يكون معدودا عند البصري والشامي والكوفي.

قلت:

وبوكيل أولا كوف يرى ....... وغيره في مستقيم آخرا
كفيكون الدين شام بصري ....... ثم تعودون لكوف يجري

وأقول: أخبرت في شطر البيت الأول أن الكوفي يرى عد "بوكيل" في أول المواضع وهو قوله تعالى: {قل لست عليكم بوكيل} ومفهوم هذا أن غير الكوفي يسقط هذا الموضع من العدد. وتقييدي له بأولا لإخراج الموضع الثاني وهو قوله تعالى: {وما أنت عليهم بوكيلٍ} فإنه مجمع على عده، ثم ذكرت في الشطر الثاني أن غير الكوفي يرى عد لفظ مستقيم آخر المواضع وأعني به قوله تعالى آخر السورة: {قل إنّني هداني ربّي إلى صراطٍ مستقيمٍ} وقولي: "كفيكون" معناه أن غير الكوفي أيضا يعد "فيكون" في قوله تعالى: {ويوم يقول كن فيكون} كما يعد مستقيم السابق الذكر. وعلم من هذا أن الكوفي يترك عد هذين الموضعين. وتقييد مستقيم بالآخر للاحتراز عن الموضعين السابقين في السورة وهما {ومن يشأ يجعله على صراطٍ مستقيمٍ} و{وهديناهم إلى صراطٍ مستقيمٍ} فإنه متفق على عدهما. وقولي: "الدين شام بصري الخ" بيان للفواصل المختلف فيها في سورة الأعراف وجملتها أربعة ذكرت الموضع الأول منها بقولي: الدين شام بصري. أي أن قوله تعالى: {وادعوه مخلصين له الدّين} معدود للشامي والبصري ومتروك لغيرهما ثم ذكرت الموضع الثاني بقولي: ثم تعودون إلخ، أي أن قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} يجري عده للكوفي ولا يجري لغيره.

قلت:

واعدد من النار وإسرائيل في ....... ثالثها عن الحجازي اقتفي

وأقول هذا بيان للموضعين الباقيين في سورة الأعراف فأمرت بعد قوله تعالى:

{فآتهم عذابًا ضعفًا من النّار} وقوله تعالى: {وتمّت كلمت ربّك الحسنى على بني إسرائيل} وهو ثالث مواضع إسرائيل للحجازي ولا يعزب عن ذهنك أن المراد به المدنيان والمكي واحترزت بقولي في ثلثها أي ثلث مواضع إسرائيل عن الموضع الأول والثاني المتفق على عدهما والموضع الأول {فأرسل معي بني إسرائيل} والثاني {ولنرسلنّ معك بني إسرائيل} والحاصل أن المواضع المختلف فيها في سورة الأنعام أربعة {والنّور} و{بوكيل} و{فيكون} و{مستقيم} والمواضع المختلف فيها في الأعراف خمسة {المص} و{له الدّين} و{تعودون} و{على بني إسرائيل} و{من النّار} ولا يغيب عنك العادون والتاركون لجميع ما ذكر). [نفائس البيان: 34-36]

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع أربعة مواضع:
{فدلاهما بغرور}
{آل فرعون بالسنين}
{وخر موسى صعقا}
{عذابا شديدا}). [البيان: 155]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (ودع بغرور حاشرين فعده ....... ومع ساجدين العالمين لدى السحر

تراني السنين يسبتون ويتقون ....... في النار دع والصالحين لدى غفر). [ناظمة الزهر: 94-95]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (...وفيها ما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع أربعة مواضع :
{فدلاهما بغرور}
{ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين}
{وخر موسى صعقًا}
{عذابًا شديدًا}). [منار الهدى: 142]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: ودع بغرور حاشرين فعده ....... ومع ساجدين العالمين لدي السحر

تراني السنين يسبتون ويتقون ....... في النار دع والصالحون لدي غفر

اللغة: الغفر مصدر غفر كالغفران.
الإعراب: (ودع) أمرية. بغرور من ألفاظ القرآن مفعولها. (حاشرين) مفعول لمحذوف يفسره المذكور. (ومع ساجدين) حال من حاشرين. (العالمين) عطف على حاشرين بحذف العاطف و(لدي السحر) حال من العالمين. (تراني) معمول لـ(دع). و(السنين) و(يسبتون) و(في النار) عطف عليه بالعاطف المقدر. ويتقون والصالحون بالعاطف المذكور. ولدي غفر حال من الصالحون.

المعنى: أمر المصنف بترك عد ما يأتي لجميع العلماء. {فدلاهما بغرور} تراني حيث وقع في السورة {ولقد آخذ آل فرعون بالسنين} {ويوم لا يسبتون} {وللدار الآخرة خير للذين يتقون} من الجن والإنس في النار، منهم الصالحون. الواقع بعد قوله تعالى {وإنه لغفور رحيم} وهذا معنى قوله لدي غفر. ثم وسط بين ذكر المتروك اتفاقًا ما هو معدود اتفاقًا وذكره لأنه يتوهم فيه خروجه من الفواصل نظرًا لقصره عن معظم فواصل السورة «وهو» {وأرسل في المدائن حاشرين} {وألقى السحرة ساجدين} {قالوا آمنا برب العالمين} وقوله لدي السحر معناه أن المراد بهذه الفاصلة هي المذكورة في الآية التي ذكر فيها حال السحرة. والله أعلم). [معالم اليسر:94-95]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("شبه الفاصلة" تسعة: فدليهما بغرور، سم الخياط، والإنس في النار، صراط توعدون، فرعون بالسنين، وموسى صعقا، ولا ليهديهم سبيلا، عذابا شديدا، ورابع بني إسرائيل، وعكسه ستة: من طين، فسوف تعلمون، ثم لأصلبنكم أجمعين، وثلاثة من بني إسرائيل الأول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/43] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود ثلاثة:
الأول: {حَاشِرِينَ}
الثاني: {السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ}
الثالث: {بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}، وهذه المواضع لما كانت غير متساوية خيف من أن تظن أنها ليست برؤوس آيات وهي معدودة باتفاق.
مشبه الفاصلة المتروك سبعة:
الأول: {فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ}
الثاني: {مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ}
الثالث: {آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ}
الرابع: {فَسَوْفَ تَرَانِي}
الخامس: {وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ}
السادس: {خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}
السابع: {مِنْهُمْ الصَّالِحُونَ}
وإلى القسمين أشار الشاطبي بقوله:

وَدَعْ بغرورٍ حاشِرينَ فعُدَّهُ ....... ومَع ساجِدين العالَميِنَ لدَى السِّحرِ

تَرانِي السِّنيْنَ يَسْبِتُونَ ويَتَّقو ....... نَ في النَّار دَعْ والصَّالِحونَ لَدى غَفْرِ (2)).[القول الوجيز: 193-194]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: (ودع بغرور الخ) بيان لمشبه الفاصلة المعدود الذي قد يُظن أنه متروك لعدم المساواة فيهن.
وكذلك مشبه الفاصلة المتروك الذي قد يُظن أنه معدود لشبهة بالفاصلة وقد ذكرها الشارح.وقوله: (لدى السحر) احتراز من قوله تعالى: {إني رسول رب العالمين} فلا شبهة في كونه راس آية. وقوله: (لدى غفر) قيد لكلمة (الصالحون) الواقعة بعد قوله تعالى: {وأنه لغفور رحيم} ). [التعليق على القول الوجيز: 193-194]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي:
للمؤمنين 2
تذكرون 3
قائلون 4
ظالمين 5
المرسلين 6
غائبين 7
المفلحون 8
يظلمون 9
تشكرون 10
الساجدين 11
طين 12
الصاغرين 13
يبعثون 14
المنظرين 15
المستقيم 16
شاكرين 17
أجمعين 18
الظالمين 19
الخالدين 20
الناصحين 21
مبين 22
الخاسرين 23
إلى حين24
تخرجون 25
يذكرون 26
لا يؤمنون27
لا تعلمون28
مهتدون 30
المسرفين 31
يعلمون 32
لا تعلمون33
يستقدمون 34
يحزنون 35
خالدون 36
كافرين 37
من النار 8
لا تعلمون 38
تكسبون 39
المجرمين 40
الظالمين 41
خالدون 42
تعملون 43
الظالمين 44
كافرون 45
يطمعون 46
الظالمين 47
تستكبرون 48
تحزنون 49
الكافرين 50
يجحدون 51
يؤمنون 52
يفترون 53
العالمين 54
المعتدون 55
المحسنين 56
تذكرون 57
يشكرون 58
عظيم 59
مبين 60
العالمين 61
لا تعلمون62
ترحمون 63
عمين 64
تتقون 65
الكاذبين 66
العالمين 67
أمين 68
تفلحون 69
الصادقين 70
المنتظرين 71
مؤمنين 72
أليم 73
مفسدين 74
مؤمنين 75
كافرون 76
المرسلين 77
جاثمين 78
الناصحين 79
العالمين 80
مسرفون 81
يتطهرون 82
الغابرين 83
المجرمين 84
مؤمنين 85
المفسدين 86
الحاكمين 87
كارهين 88
الفاتحين 89
لخاسرون 90
جاثمين 91
نائمون 92
كافرين 93
يضرعون 94
لا يشعرون95
يكسبون 96
نائمون 97
يلعبون 98
الخاسرون 99
لا يسمعون100
الكافرين 101
لفاسقين 102
المفسدين 103
العالمين 104
بني إسرائيل105
الصادقين 106
مبين 107
للناظرين 108
عليم 109
تأمرون 110
حاشرين 111
عليم 112
الغالبين 113
المقربين 114
الملقين 115
عظيم 116
يأفكون 117
يعملون 118
صاغرين 119
ساجدين 120
العالمين 121
وهارون 122
تعلمون 123
أجمعين 124
منقلبون 125
مسلمين 126
قاهرون 127
للمتقين 128
تعلمون 129
يذكرون 130
لا يعلمون131
بمؤمنين 132
مجرمين 133
بني إسرائيل134
ينكثون 135
غافلين 136
بني إسرائيل *
يعرشون 137
تجهلون 138
يعلمون 139
العالمين 140
عظيم 141
المفسدين 142
المؤمنين 143
الشاكرين 144
الفاسقين 145
غافلين 146
يعملون 147
ظالمين 148
الخاسرين 149
الظالمين 150
الراحمين 151
المفترين 152
رحيم 153
يرهبون 154
الغافرين 155
يؤمنون 156
المفلحون 157
تهتدون 158
يعدلون 159
يظلمون 160
المحسنين 161
يظلمون 162
يفسقون 163
يتقون 164
يفسقون 165
خاسئين 166
رحيم 167
يرجعون 168
تعقلون 169
المصلحين 170
تتقون 171
غافلين 172
المبطلون 173
يرجعون 174
الغاوين 175
يتفكرون 176
يظلمون 177
الخاسرون 178
الغافلون 179
يعملون 180
يعدلون 181
لا يعلمون182
متين 183
مبين 184
يؤمنون 185
يعمهون 186
لا يعلمون187
يؤمنون 188
الشاكرين 189
يشركون 190
يخلقون 191
ينصرون 192
صامتون 193
صادقين 194
فلا تنظرون195
الصالحين 196
ينصرون 197
لا يبصرون198
الجاهلين 199
عليم 200
مبصرون 201
لا يقصرون202
يؤمنون 203
ترحمون 204
الغافلين 205
يسجدون 206). [البيان: 156-157]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (مُرْنَدُلُّ) نحو المستقيم والنار وللمؤمنين، وآلمص، وإسرائيل). [القول الوجيز: 192]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة الأعراف

من نص على أن لا نظير لها في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ولا نظير لها في عددها). [البيان: 155]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ولا نظير بها في عدد آياتها). [القول الوجيز: 192]