تفسير قوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا رشدين بن سعد، عن شراحيل بن يزيد، عن عبيد بن عمير، أنه سمع فضالة بن عبيد، يقول: لأن أكون أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلي من الدنيا وما فيها، لأن الله تعالى يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين} [سورة المائدة: 27] ). [الزهد لابن المبارك: 2/231]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى {واتل عليهم نبأ ابني آدم} قال هما هابيل وقابيل قال كان أحدهما صاحب زرع والآخر صاحب ماشية فجاء أحدهما بخير ماله وجاء أحدهما بشر ماله فجاءت النار فأكلت قربان أحدهما وهو قابيل وتركت قربان الآخر فحسده و{قال لأقتلنك} وأما قوله: {إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك} فيقول بإثم قتلي وإثمك وأما قوله: {فبعث الله غرابا} فإنه قتل غراب غرابا فجعل يحثو عليه فقال ابن آدم الذي قتل أخاه حين رآه {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية.
قال معمر وقال الحسن قال رسول الله إن ابني آدم ضربا لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما).
[تفسير عبد الرزاق: 1/187]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا يزيد بن هارون، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابتٍ، قال: كان مطرّفٌ يقول: اللّهمّ تقبّل منّي صلاة يومٍ، اللّهمّ تقبّل منّي صوم يومٍ، اللّهمّ اكتب لي حسنةً، ثمّ يقول: {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 346]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا يونس بن محمّدٍ، قال: حدّثنا داود بن عبد الرّحمن، قال: سمعت أبا الفيض يقول عن الضّحّاك قال: {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين} قال: الّذين يتّقون الشّرك). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 446]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ إذ قرّبا قربانًا فتقبّل من أحدهما ولم يتقبّل من الآخر قال لأقتلنّك قال إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: واتل على هؤلاء اليهود الّذين همّوا أن يبسطوا أيديهم إليكم، وعلى أصحابك معهم، وعرّفهم مكروه عاقبة الظّلم والمكر، وسوء مغبّة الختر ونقض العهد، وما جزاء النّاكث وثواب الوافي، خبر ابني آدم هابيل وقابيل، وما آل إليه أمر المطيع منهما ربّه الوافي بعهده، وما إليه صار أمر العاصي منهما ربّه الخاتر النّاقض عهده؛ فلتعرف بذلك اليهود وخامة غبّ غدرهم، ونقضهم ميثاقهم بينك وبينهم، وهمّهم بما همّوا به من بسط أيديهم إليك وإلى أصحابك. فإنّ لك ولهم في حسن ثوابي وعظم جزائي على الوفاء بالعهد الّذي جازيت المقتول الوافي بعهده من ابني آدم، وعاقبت به القاتل النّاكث عهده؛ عزاءً جميلاً.
واختلف أهل العلم في سبب تقريب ابني آدم القربان، وسبب قبول اللّه عزّ وجلّ ما تقبّل منه، ومن اللّذان قرّبا؟ فقال بعضهم: كان ذلك عن أمر اللّه جلّ وعزّ إيّاهما بتقريبه. وكان سبب القبول أنّ المتقبّل منه قرّب خير ماله وقرّب الآخر شرّ ماله، وكان المقرّبان ابني آدم لصلبه أحدهما: هابيل، والآخر قابيل.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني المثنّى بن إبراهيم، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن هشام بن سعيدٍ، عن إسماعيل بن رافعٍ، قال: بلغني أنّ ابني آدم لمّا أمرا بالقربان، كان أحدهما صاحب غنمٍ، وكان أنتج له حملٌ في غنمه، فأحبّه حتّى كان يؤثره باللّيل، وكان يحمله على ظهره من حبّه، حتّى لم يكن له مالٌ أحبّ إليه منه. فلمّا أمر بالقربان، قرّبه للّه فقبله اللّه منه، فما زال يرتع في الجنّة حتّى فدي به ابن إبراهيم صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا عوفٌ، عن أبي المغيرة، عن عبد اللّه بن عمرٍو، قال: إنّ ابني آدم اللّذين قرّبا قربانًا فتقبّل من أحدهما ولم يتقبّل من الآخر، كان أحدهما صاحب حرثٍ، والآخر صاحب غنمٍ، وأنّهما أمرا أن يقرّبا قربانًا؛ وإنّ صاحب الغنم قرّب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيّبةً بها نفسه، وإنّ صاحب الحرث قرّب شرّ حرثه الكوزن والزّوان غير طيّبةٍ بها نفسه؛ وإنّ اللّه تقبّل قربان صاحب الغنم ولم يتقبّل قربان صاحب الحرث. وكان من قصّتهما ما قصّ اللّه في كتابه، وقال: أيم اللّه، إن كان المقتول لأشدّ الرّجلين، ولكن منعه التّحرّج أن يبسط يده إلى أخيه.
وقال آخرون: لم يكن ذلك من أمرهما عن أمر اللّه إيّاهما به.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان من شأنهما أنّه لم يكن مسكينٌ فيتصدّق عليه، وإنّما كان القربان يقرّبه الرّجل. فبينا ابنا آدم قاعدان، إذ قالا: لو قرّبنا قربانًا، وكان الرّجل إذا قرّب قربانًا فرضيه اللّه أرسل إليه نارًا فأكلته، وإن لم يكن رضيه اللّه خبت النّار. فقرّبا قربانًا، وكان أحدهما راعيًا، وكان الآخر حرّاثًا، وإنّ صاحب الغنم قرّب خير غنمه وأسمنها وقرّب الآخر بغض زرعه، فجاءت النّار، فنزلت بينهما، فأكلت الشّاة وتركت الزّرع. وإنّ ابن آدم قال لأخيه: أتمشي في النّاس وقد علموا أنّك قرّبت قربانًا فتقبّل منك وردّ عليّ؟ فلا واللّه، لا تنظر النّاس إليّ وإليك وأنت خيرٌ منّي، فقال: لأقتلنّك. فقال له أخوه: ما ذنبي، إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، قال: حدّثنا ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {إذ قرّبا قربانًا} قال: ابنا آدم هابيل وقابيل لصلب آدم، فقرّب أحدهما شاةً وقرّب الآخر بقلاً، فقبل من صاحب الشّاة، فقتله صاحبه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني الحرث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ إذ قرّبا قربانًا} قال: هابيل وقابيل، فقرّب هابيل عناقًا من أحسن غنمه، وقرّب قابيل زرعًا من زرعه. قال: فأكلت النّار العناق، ولم تأكل الزّرع، ف {قال لأقتلنّك قال إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا رجلٌ، سمع مجاهدًا، في قوله: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ إذ قرّبا قربانًا} قال: هو هابيل وقابيل لصلب آدم، قرّبا قربانًا، قرّب أحدهما شاةً من غنمه وقرّب الآخر بقلاً، فتقبّل من صاحب الشّاة، فقال لصاحبه: لأقتلنّك، فقتله، فعقل اللّه إحدى رجليه بساقها إلى فخذها إلى يوم القيامة، وجعل وجهه إلى الشّمس حيثما دارت عليه حظيرةً من ثلج في الشّتاء وعليه في الصّيف حظيرةً من نارٍ، ومعه سبعة أملاكٍ كلّما ذهب ملكٌ جاء الآخر.
- حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، ح، وحدّثنا هنّادٌ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثيمٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ إذ قرّبا قربانًا فتقبّل من أحدهما ولم يتقبّل من الآخر} قال: قرّب هذا كبشًا وقرّب هذا صبرةً من طعامٍ؛ فتقبّل من أحدهما. قال: تقبّل من صاحب الشّاة ولم يتقبّل من الآخر.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ إذ قرّبا قربانًا فتقبّل من أحدهما ولم يتقبّل من الآخر} كان رجلان من بني آدم، فتقبّل من أحدهما ولم يتقبّل من الآخر.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عبيد اللّه، عن فضيل بن مرزوقٍ، عن عطيّة: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ} قال: كان أحدهما اسمه قابيل والآخر هابيل؛ أحدهما صاحب غنمٍ، والآخر صاحب زرعٍ، فقرّب هذا من أمثل غنمه حملاً، وقرّب هذا من أردإ زرعه. قال: فنزلت النّار، فأكلت الحمل، فقال لأخيه: لأقتلنّك.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم عن الكتاب الأوّل: أنّ آدم أمر ابنه قابيل أن ينكح أخته تومة هابيل، وأمر هابيل أن ينكح أخته تومة قابيل. فسلّم لذلك هابيل ورضي، وأبى قابيل ذلك وكرهه، تكرّمًا عن أخت هابيل، ورغب بأخته عن هابيل، وقال: نحن ولادة الجنّة وهما من ولادة الأرض، وأنا أحقّ بأختي، ويقول بعض أهل العلم بالكتاب الأوّل: كانت أخت قابيل من أحسن النّاس، فضنّ بها على أخيه وأرادها لنفسه، فاللّه أعلم أيّ ذلك كان. فقال له أبوه: يا بنيّ إنّها لا تحلّ لك. فأبى قابيل أن يقبل ذلك من قول أبيه، فقال له أبوه: يا بنيّ فقرّب قربانًا، ويقرّب أخوك هابيل قربانًا، فأيّكما قبل اللّه قربانه فهو أحقّ بها. وكان قابيل على بذر الأرض، وكان هابيل على رعاية الماشية، فقرّب قابيل قمحًا وقرّب هابيل أبكارًا من أبكار غنمه، وبعضهم يقول: قرّب بقرةً، فأرسل اللّه نارًا بيضاء، فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل، وبذلك كان يقبل القربان إذا قبله.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، فيما ذكر عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة، عن ابن مسعودٍ، وعن ناسٍ، من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: كان لا يولد لآدم مولودٌ إلاّ ولد معه جاريةٌ، فكان يزوّج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوّج جارية هذا البطن غلام البطن هذا الآخر. حتّى ولد له ابنان يقال لهما: قابيل، وهابيل، وكان قابيل صاحب زرعٍ، وكان هابيل صاحب ضرعٍ. وكان قابيل أكبرهما، وكان له أختٌ أحسن من أخت هابيل. وإنّ هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل، فأبى عليه وقال: هي أختي ولدت معي، وهي أحسن من أختك، وأنا أحقّ أن أتزوّجها. فأمره أبوه أن يزوّجها هابيل فأبى. وإنّهما قرّبا قربانًا إلى اللّه أيّهما أحقّ بالجارية، وكان آدم يومئذٍ قد غاب عنهما إلى مكّة ينظر إليها، قال اللّه لآدم: يا آدم، هل تعلم أنّ لي بيتًا في الأرض؟ قال: اللّهمّ لا. قال: فإنّ لي بيتًا بمكّة فأته. فقال آدم للسّماء: احفظي ولدي بالإمانة، فأبت. وقال للأرض فأبت، وقال للجبال فأبت، وقال لقابيل، فقال: نعم تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرّك. فلمّا انطلق آدم قرّبا قربانًا، وكان قابيل يفخر عليه، فقال: أنا أحقّ بها منك، هي أختي، وأنا أكبر منك، وأنا وصيّ والدي. فلمّا قرّبا، قرّب هابيل جذعةً سمينةً، وقرّب قابيل حزمة سنبلٍ، فوجد فيها سنبلةً عظيمةً ففركها فأكلها. فنزلت النّار فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب وقال: لأقتلنّك حتّى لا تنكح أختي. فقال هابيل {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ} ذكر لنا أنّهما هابيل وقابيل. فأمّا هابيل فكان صاحب ماشيةٍ، فعمد إلى خير ماشيته، فتقرّب بها، فنزلت عليه نارٌ فأكلته. وكان القربان إذا تقبّل منهم نزلت عليه نارٌ فأكلته، وإذا ردّ عليهم أكلته الطّير والسّباع. وأمّا قابيل فكان صاحب زرعٍ، فعمد إلى أردإ زرعه، فتقرّب به، فلم تنزل عليه النّار، فحسد أخاه عند ذلك فقال: {لأقتلنّك قال إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة في قوله: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ} قال: هما قابيل وهابيل. قال: كان أحدهما صاحب زرعٍ والآخر صاحب ماشيةٍ، فجاء أحدهما بخير ماله وجاء الآخر بشرّ ماله، فجاءت النّار، فأكلت قربان أحدهما وهو هابيل، وتركت قربان الآخر، فحسده فقال: لأقتلنّك.
- حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ: {إذ قرّبا قربانًا} قال: قرّب هذا زرعًا وذا عناقًا، فتركت النّار الزّرع وأكلت العناق.
وقال آخرون: اللّذان قرّبا قربانًا وقصّ اللّه عزّ ذكره قصصهما في هذه الآية، رجلان من بني إسرائيل لا من ولد آدم لصلبه.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا سهل بن يوسف، عن عمرٍو، عن الحسن، قال: كان الرّجلان اللّذان في القرآن، اللّذان قال اللّه: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحقّ} من بني إسرائيل، ولم يكونا ابني آدم لصلبه، وإنّما كان القربان في بني إسرائيل، وكان آدم أوّل من مات.
وأولى القولين في ذلك عندي بالصّواب، أنّ اللّذين قرّبا القربان كان ابني آدم لصلبه، لا من ذرّيّته من بني إسرائيل. وذلك أنّ اللّه عزّ وجلّ يتعالى عن أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به فائدةً، والمخاطبون بهذه الآية كانوا عالمين أنّ تقريب القربان للّه لم يكن إلاّ في ولد آدم دون الملائكة والشّياطين وسائر الخلق غيرهم. فإذا كان معلومًا ذلك عندهم، فمعقولٌ أنّه لو لم يكن معنيًّا بابني آدم اللّذين ذكرهما اللّه في كتابه ابناه لصلبه، لم يفدهم بذكره جلّ جلاله إيّاهما فائدةً لم تكن عندهم. وإذا كان غير جائزٍ أن يخاطبهم خطابًا لا يفيدهم به معنًى، فمعلومٌ أنّه عنى ابني آدم لصلبه، لا ابني بنيه الّذين بعد منه نسبهم مع إجماع أهل الأخبار والسّير والعلم بالتّأويل على أنّهما كانا ابني آدم لصلبه وفي عهد آدم وزمانه، وكفى بذلك شاهدًا. وقد ذكرنا كثيرًا ممّن نصّ عنه القول بذلك، وسنذكر كثيرًا ممّن لم يذكر إن شاء اللّه.
- حدّثنا مجاهد بن موسى، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: حدّثنا حسام بن مصكٍّ، عن عمّارٍ الدّهنيّ، عن سالم بن أبي الجعد، قال: لمّا قتل ابن آدم أخاه، مكث آدم مائة سنةٍ حزينًا لا يضحك، ثمّ أتي فقيل له: حيّاك اللّه وبيّاك. فقال: بيّاك: أضحكك.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي إسحاق الهمدانيّ، قال: قال عليّ بن أبي طالبٍ رضوان اللّه عليه: لمّا قتل ابن آدم أخاه، بكى آدم فقال:.
تغيّرت البلاد ومن عليها = فلون الأرض مغبرٌّ قبيح.
تغيّر كلّ ذي لونٍ وطعمٍ = وقلّ بشاشة الوجه المليح
فأجيب آدم عليه السّلام:
أبا هابيل قد قتلا جميعًا = وصار الحيّ كالميت الذّبيح.
وجاء بشرّةٍ قد كان منها = على خوفٍ فجاء بها يصيح.
وأمّا القول في تقريبهما ما قرّبا، فإنّ الصّواب فيه من القول أن يقال: إنّ اللّه عزّ ذكره أخبر عباده عنهما أنّهما قد قرّبا، ولم يخبر أنّ تقريبهما ما قرّبا كان عن أمر اللّه إيّاهما به ولا عن غير أمره. وجائزٌ أن يكون كان عن أمر اللّه إيّاهما بذلك، وجائزٌ أن يكون عن غير أمره. غير أنّه أيّ ذلك كان فلم يقرّبا ذلك إلاّ طلب قربةٍ إلى اللّه إن شاء اللّه.
وأمّا تأويل قوله: {قال لأقتلنّك} فإنّ معناه: قال الّذي لم يتقبّل منه قربانه للّذي تقبّل منه قربانه: لأقتلنّك. فترك ذكر المتقبّل قربانه والمردود عليه قربانه، استغناءً بما قد جرى من ذكرهما عن إعادته، وكذلك ترك ذكر المتقبّل قربانه مع قوله: {قال إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}
وبنحو ما قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عبّاسٍ:.
- حدّثنا محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {قال لأقتلنّك} فقال له أخوه: ما ذنبي {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين} قال: يقول: إنّك لو اتّقيت اللّه في قربانك تقبّل منك، جئت بقربانٍ مغشوشٍ بأشرّ ما عندك، وجئت أنا بقربانٍ طيّبٍ بخير ما عندي؛ قال: وكان قال: يتقبّل اللّه منك ولا يتقبّل منّي.
ويعني بقوله: {من المتّقين} من الّذين اتّقوا اللّه وخافوه بأداء ما كلّفهم من فرائضه واجتناب ما نهاهم عنه من معصيته.
وقد قال جماعةٌ من أهل التّأويل: المتّقون في هذا الموضع الّذين اتّقوا الشّرك.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك، قوله: {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين} الّذين يتّقون الشّرك.
وقد بيّنّا معنى القربان فيما مضى، وأنّه الفعلان من قول القائل: قرّب، كما الفرقان: الفعلان من فرّق، والعدوان من عدا.
وكانت قرابين الأمم الماضية قبل أمّتنا كالصّدقات والزّكوات فينا، غير أنّ قرابينهم كان يعلم المتقبّل منها وغير المتقبّل فيما ذكر بأكل النّار ما تقبّل منها وترك النّار ما لم يتقبّل منها. والقربان في أمّتنا: الأعمال الصّالحة: من الصّلاة، والصّيام، والصّدقة على أهل المسكنة، وأداء الزّكاة المفروضة، ولا سبيل لها إلى العلم في عاجلٍ بالمتقبّل منها والمردود.
وقد ذكر عن عامر بن عبد اللّه العنبريّ، أنّه حين حضرته الوفاة بكى، فقيل له: ما يبكيك، فقد كنت وكنت؟ فقال: يبكيني أنّي أسمع اللّه يقول: {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين}.
- حدّثني بذلك، محمّد بن عمر المقدّميّ، قال: حدّثني سعيد بن عامرٍ، عن همّامٍ، عمّن ذكره، عن عامرٍ.
وقد قال بعضهم: قربان المتّقين: الصّلاة.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن عمران بن سليمٍان، عن عديّ بن ثابتٍ، قال: كان قربان المتّقين: الصّلاة). [جامع البيان: 8/316-328]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ولد لآدم أربعة تؤم ذكر وأنثى من بطن وذكر وأنثى من بطن فكانت أخت صاحب الحرث جميلة وأخت صاحب الغنم قبيحة فقال صاحب الغنم أنا أحق بها وقال صاحب الحرث أتريد أن تستأثر بوضاءتها علي فتعال نقرب قربانا فإن تقبل قربانك فأنت أحق بها وإن تقبل قرباني فأنا أحق بها فجاء صاحب الغنم بكبش أعين أبيض أقرن وجاء صاحب الحرث بصبرة من طعام فقبل الكبش فخزنه الله في الجنة أربعين خريفا وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم عليه السلام فقتله صاحب الحرث فولد آدم كلهم من ولد ذلك الكافر
). [تفسير مجاهد: 192]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال أمر آدم أن يزوج أنثى هذا البطن من ذكر ذاك البطن وأنثى ذاك البطن من ذكر هذا البطن
). [تفسير مجاهد: 192-193]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد إذ قربا قربانا قال هما ابنا آدم لصلبه هابيل وقابيل قرب هابيل شاة وقابيل بقلا فقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل فقتله فقال هابيل إني أريد أن تبوءا بإثمي وإثمك أي أريد أن يكون عليك خطيئتك ودمي فتبوء بهما فطوعت له نفسه يقول شجعته نفسه على قتله فبعث الله غرابا يبحث في الأرض يقول غرابا حيا حفر لغراب ميت وابن آدم القاتل ينظر إليه وبحث عليه التراب حتى غيبه في التراب يقول الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا قال هذا مثل قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
). [تفسير مجاهد: 193-194]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم} [المائدة: 27]
- عن عبد اللّه بن عمرٍو - رضي اللّه عنهما - قال: قال النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم -: «أشقى النّاس ثلاثةٌ: عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الّذي قتل أخاه، ما سفك على الأرض من دمٍ إلّا لحقه منه لأنّه أوّل من سنّ القتل». قلت: سقط من الأصل الثّالث، والظّاهر أنّه قاتل عليٍّ - رضي اللّه عنه.
رواه الطّبرانيّ، وفيه ابن إسحاق وهو مدلّسٌ).
[مجمع الزوائد: 7/14]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين}.
أخرج ابن جرير عن ابن مسعود عن ناس من الصحابة، أنه كان لا يولد لآدم مولود ألا ولد معه جارية فكان يزوج غلام هذا البطن لجارية البطن الآخر ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر حتى ولد له ابنان يقال لهما قابيل وهابيل وكان قابيل صاحب زرع وكان هابيل صاحب ضرع وكان قابيل أكبرهما وكانت له أخت أحسن من أخت هابيل وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل فأبى عليه وقال: هي أختي ولدت معي وهي أحسن من أختك وأنا أحق أن أتزوج بها، فأمره أبوه أن يتزوجها هابيل فأبى وإنهما قربا قربانا إلى الله أيهما أحق بالجارية وكان آدم قد غاب عنهما إلى مكة ينظر إليها فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة فأبت وقال للأرض فأبت وقال للجبال فأبت فقال لقابيل فقال: نعم تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرك، فلما انطلق آدم قربا قربانا وكان قابيل يفخر عليه فقال: أنا أحق بها منك هي أختي وأنا أكبر منك وأنا وصي والدي فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة وقرب قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها فأكلها فنزلت النار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل فغضب وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي، فقال هابيل {إنما يتقبل الله من المتقين} {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} يقول: إثم قتلي إلى إثمك الذي في عنقك.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عساكر بسند جيد عن ابن عباس قال: نهى أن ينكح المرأة أخاها توأمها وإن ينكحها غيره من إخوتها وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة فبينما هم كذلك ولد له امرأة وضيئة وأخرى قبيحة ذميمة فقال أخو الذميمة: انكحني أختك وأنكحك أختي، قال: لا أنا أحق بأختي فقربا قربانا فجاء صاحب الغنم بكبش أبيض وصاحب الزرع بصبرة من طعام فتقبل من صاحب الكبش فخزنه الله في الجنة أربعين خريفا وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم ولم يقبل من صاحب الزرع فبنو آدم كلهم من ذلك الكافر.
وأخرج إسحاق بن بشر في المبتدأ، وابن عساكر في تاريخه من طريق جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال: ولد لآدم أربعون ولدا عشرون غلاما وعشرون جارية فكان ممن عاش منهم هابيل وقابيل وصالح وعبد الرحمن والذي كان سماه عبد الحارث وود وكان يقال له شيث ويقال له هبة الله وكان إخوته قد سودوه وولد له سواع ويغوث ونسر وإن الله أمره أن يفرق بينهم في النكاح ويزوج أخت هذا من هذا.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كان من شأن ابني آدم أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه وإنما كان القربان يقربه الرجل فبينا ابنا آدم قاعدان إذ قالا: لو قربنا قربانا وكان أحدهما راعيا والآخر حراثا وإن صاحب الغنم قرب خير غنمه وأسمنه وقرب الآخر بعض زرعه فجاءت النار فنزلت فأكلت الشاة
وتركت الزرع وإن ابن آدم قال لأخيه: أتمشي في الناس وقد علموا أنك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي فلا والله لا ينظر الناس إلي واليك وأنت خير مني فقال: لأقتلنك، فقال له أخوه: ما ذنبي {إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك} لا أنا مستنصر ولأمسكن يدي عنك.
وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: أن ابني آدم اللذين قربا قربانا كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم وإنهما أمرا أن يقربا قربانا وأن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيبة بها نفسه وأن صاحب الحرث قرب شر حرثه الكردن والزوان غير طيبة بها نفسه وأن الله تقبل قربان صاحب الغنم ولم يقبل قربان صاحب الحرث وكان من قصتهما ما قص الله في كتابه وايم الله أن كان المقتول لأشد الرجالين [الرجلين] ولكنه منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله {واتل عليهم نبأ ابني آدم} قال: هابيل وقابيل لصلب آدم قرب هابيل عناقا من أحسن غنمه وقرب قابيل زرعا من زرعه فتقبل من صاحب الشاة فقال لصاحبه: لأقتلنك، فقتله، فعقل الله إحدى رجليه بساقه إلى فخذها من يوم قتله إلى يوم القيامة وجعل وجهه إلى اليمن حيث دارت عليه حظيرة من ثلج في الشتاء وعليه في الصيف حظيرة من نار ومعه سبعة أملاك كلما ذهب ملك جاء الآخر.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن الحسن في قوله {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} قال: كانا من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه وإنما كان القربان في بني إسرائيل وكان أول من مات.
قوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} الآية.
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء قال: لأن استيقن أن الله تقبل مني صلاة واحدة أحب إلي من الدنيا وما فيها أن الله يقول {إنما يتقبل الله من المتقين}.
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن علي بن أبي طالب قال: لا يقل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل،.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز، انه كتب إلى رجل: أوصيك بتقوى الله الذي لا يقبل غيرها ولا يرحم إلا عليها ولا يثيب إلا عليها فإن الواعظين بها كثير والعاملين بها قليل.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن يزيد العيص: سألت موسى بن أعين عن قوله عز وجل {إنما يتقبل الله من المتقين} قال: تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن فضالة بن عبيد قال: لأن أكون اعلم أن الله يقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلي من الدنيا وما فيها فإن الله يقول {إنما يتقبل الله من المتقين}
وأخرج ابن سعد، وابن أبي الدنيا عن قتادة قال: قال عامر بن عبد قيس آية في القرآن أحب إلي من الدنيا جميعا أن أعطاه أن يجعلني الله من المتقين فإنه قال {إنما يتقبل الله من المتقين}.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن همام بن يحيى قال: بكى عامر بن عبد الله عند الموت فقيل له: ما يبكيك قال: آية في كتاب الله، فقيل له: أية آية قال {إنما يتقبل الله من المتقين}.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله لا يقبل عمل عبد حتى يرضى عنه.
وأخرج ابن أبي شيبة عن ثابت قال: كان مطرف يقول: اللهم تقبل مني صيام يوم اللهم اكتب لي حسنة ثم يقول {إنما يتقبل الله من المتقين}.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك في قوله {إنما يتقبل الله من المتقين} قال: الذين يتقون الشرك
وأخرج ابن عساكر عن هشام بن يحيى عن أبيه قال: دخل سائل إلى ابن عمر فقال لابنه: أعطه دينار فأعطاه فلما انصرف قال ابنه: تقبل الله منك يا أبتاه فقال: لو علمت أن الله تقبل مني سجدة واحدة أو صدقة درهم لم يكن غائب أحب إلي من الموت تدري ممن يتقبل الله {إنما يتقبل الله من المتقين}.
وأخرج يعقوب بن سفيان في «تاريخه» وابن عساكر، عن ابن مسعود قال: لأن أكون أعلم أن الله تقبل مني عملا أحب إلي من أن يكون لي ملء الأرض ذهبا).
[الدر المنثور: 5/257-264]
تفسير قوله تعالى: (لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليك لأقتلك إنّي أخاف اللّه ربّ العالمين}
وهذا خبرٌ من اللّه تعالى ذكره عن المقتول من ابني آدم أنّه قال لأخيه حين لمّا قال له أخوه القاتل لأقتلنّك: واللّه {لئن بسطت إليّ يدك} يقول: مددت إليّ يدك {لتقتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليك} يقول: ما أنا بمادٍّ يدي إليك {لأقتلك}.
وقد اختلف في السّبب الّذي من أجله قال المقتول ذلك لأخيه ولم يمانعه ما فعل به، فقال بعضهم: قال ذلك إعلامًا منه لأخيه القاتل أنّه لا يستحلّ قتله ولا بسط يده إليه بما لم يأذن اللّه به.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا عوفٌ، عن أبي المغيرة، عن عبد اللّه بن عمرٍو، أنّه قال: وايم اللّه، إن كان المقتول لأشدّ الرّجلين، ولكن منعه التّحرّج أن يبسط إلى أخيه.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليك} لا أنا بمنتصرٍ، ولأمسكنّ يدي عنك.
وقال آخرون: لم يمنعه ممّا أراد من قتله، وقال ما قال له ممّا قصّ اللّه في كتابه. إلاّ أنّ اللّه عزّ ذكره فرض عليهم أن لا يمتنع من أريد قتله ممّن أراد ذلك منه.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا رجلٌ، سمع مجاهدًا، يقول في قوله: {لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليك لأقتلك} قال مجاهدٌ: كان كتب اللّه عليهم: إذا أراد الرّجل أن يقتل رجلاً تركه ولا يمتنع منه.
وأولى القولين في ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ اللّه عزّ ذكره قد كان حرّم عليهم قتل نفسٍ بغير نفسٍ ظلمًا، وأنّ المقتول قال لأخيه: ما أنا بباسطٍ يدي إليك إن بسطت إليّ يدك؛ لأنّه كان حرامًا عليه من قتل أخيه مثل الّذي كان حرامًا على أخيه القاتل من قتله. فأمّا الامتناع من قتله حين أراد قتله، فلا دلالة على أنّ القاتل حين أراد قتله وعزم عليه كان المقتول عالمًا بما هو عليه عازمٌ منه ومحاولٌ من قتله، فترك دفعه عن نفسه؛ بل قد ذكر جماعةٌ من أهل العلم أنّه قتله غيلةً، اغتاله وهو نائمٌ، فشدخ رأسه بصخرةٍ. فإذا كان ذلك ممكنًا، ولم يكن في الآية دلالةٌ على أنّه كان مأمورًا بترك منع أخيه من قتله، لم يكن جائزًا ادّعاء ما ليس في الآية إلاّ ببرهانٍ يجب تسليمه.
وأمّا تأويل قوله: {إنّي أخاف اللّه ربّ العالمين} فإنه انّي أخاف اللّه في بسط يدي إليك إن بسطتها لقتلك. {ربّ العالمين} يعني: مالك الخلائق كلّها أن يعاقبني على بسط يدي إليك).
[جامع البيان: 8/328-330]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين * إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين}
أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله {لئن بسطت إلي يدك} الآية، قال: كان كتب عليهم إذا أراد الرجل رجلا تركه ولا يمتنع منه.
وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية، قال: كانت بنو إسرائيل كتب عليهم إذا الرجل بسط يده إلى الرجل لا يمتنع عنه حتى يقتله أو يدعه فذلك قوله {لئن بسطت} الآية).
[الدر المنثور: 5/264]
تفسير قوله تعالى: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى {واتل عليهم نبأ ابني آدم} قال هما هابيل وقابيل قال كان أحدهما صاحب زرع والآخر صاحب ماشية فجاء أحدهما بخير ماله وجاء أحدهما بشر ماله فجاءت النار فأكلت قربان أحدهما وهو قابيل وتركت قربان الآخر فحسده و{قال لأقتلنك} وأما قوله: {إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك} فيقول بإثم قتلي وإثمك وأما قوله: {فبعث الله غرابا} فإنه قتل غراب غرابا فجعل يحثو عليه فقال ابن آدم الذي قتل أخاه حين رآه {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية.
قال معمر وقال الحسن قال رسول الله إن ابني آدم ضربا لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما).
[تفسير عبد الرزاق: 1/187] (م)
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ): ({تبوء} [المائدة: 29]: «تحمل»).
[صحيح البخاري: 6/50] (م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله تبوء تحمل قال أبو عبيدة في قوله تعالى إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي تحمل إثمي وإثمك قال وله تفسيرٌ آخر تبوء أي تقرّ وليس مرادًا هنا وروى الطّبريّ من طريق مجاهدٍ قال إنّي أريد أن تبوء أن تكون عليك خطيئتك ودمي قال والجمهور على أنّ المراد بقوله إثمي أي إثم قتلي ويحتمل أن يكون على بابه من جهة أنّ القتل يمحو خطايا المقتول وتحمل على القاتل إذا لم تكن له حسناتٌ يوفّى منها المقتول).
[فتح الباري: 8/269]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (تبوء تحمل
أشار به في قصّة قابيل بن آدم إلى قول هابيل يقول، لقابيل: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وأثمك} (المائدة: 29) تحمل. ثمّ فسر: تبوء، بقوله: تحمل، هكذا فسره مجاهد رواه ابن المنذر عن موسى: حدثنا أبو بكر حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه وعن ابن عبّاس وقتادة ومجاهد. أي: قتلى وإثمك الّذي عملته قبل ذلك، وقال ابن جرير: قال آخرون: معنى ذلك، إنّي أريد أن تبوء بإثمي، أي: بخطيئتي فتحمل أوزارها وإثمك في قتلك إيّاي، وقال هذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون غلطا لأن الرّواية الصّحيحة عنه خلاف هذا يعني: ما رواه سفيان الثّوريّ عن منصور عن مجاهد إنّي أريد أن تبوء بإثمي. قال: بقتلك إيّاي وإثمك. قال: بما كان قبل ذلك؟ قلت: هذا هو الّذي ذكرناه عنه مع ابن عبّاس الّذي نص عليها بالصّحّة فإن قلت: قد روى ما ترك القاتل على المقتول من ذنب؟ قلت: هذا الحديث لا أصل له. قاله الخطابيّ من المحدثين. فإن قلت: روى البزّار بإسناده من حديث عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الصّبر لا يمر بذنب إلاّ محاه. قلت: هذا لا يصح، ولئن صحّ فمعناه أن الله يكفر عن المقتول بإثم القتل ذنوبه فإمّا أنه يحمل على القاتل فلا).
[عمدة القاري: 18/198]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({تبوء}) يريد قوله تعالى: {إني أريد أن تبوء بإثمي} [المائدة: 29] معناه (تحمل) كذا فسره مجاهد).
[إرشاد الساري: 7/100]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النّار وذلك جزاء الظّالمين}
اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: إنّي أريد أن تبوء بإثمي من قتلك إيّاي وإثمك في معصيتك اللّه وغير ذلك من معاصيك.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في حديثه عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة، عن ابن مسعودٍ، وعن ناسٍ، من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} يقول: إثم قتلي إلى إثمك الّذي في عنقك {فتكون من أصحاب النّار}.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} يقول بقتلك إيّاي، وإثمك قبل ذلك.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} قال: بإثم قتلي وإثمك.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} يقول: إنّي أريد أن يكون عليك خطيئتك ودمي، تبوء بهما جميعًا.
- حدّثني الحرث قال: حدّثنا عبد العزيز، عن سفيان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} يقول: إنّي أريد أن تبوء بقتلك إيّاي {وإثمك} قال: بما كان منك قبل ذلك.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ الفضل بن خالدٍ، قال: حدّثني عبيد بن سليمٍان، عن الضّحّاك، قوله: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} قال: أمّا إثمك، فهو الإثم الّذي عمل قبل قتل النّفس، يعني أخاه. وأمّا إثمه: فقتله أخاه.
وكأنّ قائلي هذه المقالة وجّهوا تأويل قوله: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} أي إنّي أريد أن تبوء بإثم قتلي، فحذف القتل واكتفى بذكر الإثم، إذ كان مفهومًا معناه عند المخاطبين به
وقال آخرون: معنى ذلك: إنّي أريد أن تبوء بخطيئتي فتتحمّل وزرها وإثمك في قتلك إيّاي.
وهذا قولٌ وجدته عن مجاهدٍ، وأخشى أن يكون غلطًا، لأنّ الصّحيح من الرّواية عنه ما قد ذكرنا قبل.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {إنّي أريد أن تبوء، بإثمي وإثمك} يقول: إنّي أريد أن تكون عليك خطيئتي ودمي، فتبوء بهما جميعًا.
والصّواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ تأويله: إنّي أريد أن تنصرف بخطيئتك في قتلك إيّاي، وذلك هو معنى قوله: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي} وأمّا معنى {وإثمك} فهو إثمه بغير قتله، وذلك معصية اللّه جلّ ثناؤه في أعمالٍ سواه.
وإنّما قلنا ذلك هو الصّواب لإجماع أهل التّأويل عليه، لأنّ اللّه عزّ ذكره قد أخبرنا أنّ كلّ عاملٍ فجزاء عمله له أو عليه، وإذا كان ذلك حكمه في خلقه فغير جائزٍ أن يكون آثام المقتول مأخوذًا بها القاتل وإنّما يؤخذ القاتل بإثمه بالقتل المحرّم وسائر آثام معاصيه الّتي ارتكبها بنفسه دون ما ركبه قتيله.
فإن قال قائلٌ: أو ليس قتل المقتول من بني آدم كان معصيةً للّه من القاتل؟
قيل: بلى، وأعظم بها معصيةً.
فإن قال: فإذا كان للّه جلّ وعزّ معصيةٌ، فكيف جاز أن يريد ذلك منه المقتول ويقول: {إنّي أريد أن تبوء بإثمي} وقد ذكرت أنّ تأويل ذلك: إنّي أريد أن تبوء بإثم قتلي؟
فمعناه: إنّي أريد أن تبوء بإثم قتلي إن قتلتني لأنّي لا أقتلك، فإن أنت قتلتني فإنّي مريدٌ أن تبوء بإثم معصيتك اللّه في قتلك إيّاي. وهو إذا قتله، فهو لا محالة باء به في حكم اللّه، فإرادته ذلك غير موجبةٍ له الدّخول في الخطأ.
ويعني بقوله: {فتكون من أصحاب النّار وذلك جزاء الظّالمين} يقول: فتكون بقتلك إيّاي من سكّان الجحيم، ووقود النّار المخلّدين فيها {وذلك جزاء الظّالمين} يقول: والنّار ثواب التّاركين طريق الحقّ الزّائلين عن قصد السّبيل، المتعدّين ما جعل لهم إلى ما لم يجعل لهم. وهذا يدلّ على أنّ اللّه عزّ ذكره قد كان أمر ونهى آدم بعد أن أهبطه إلى الأرض، ووعد وأوعد، ولولا ذلك ما قال المقتول للقاتل: فتكون من أصحاب النّار بقتلك إيّاي، ولا أخبره أنّ ذلك جزاء الظّالمين.
فكان مجاهدٌ يقول: علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة، ووجهه في الشّمس حيثما دارت دار، عليه في الصّيف حظيرةٌ من نارٍ وعليه في الشّتاء حظيرةٌ من ثلج.
- حدّثنا بذلك القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاج، قال: قال ابن جريجٍ، قال مجاهدٌ ذلك. قال: وقال عبد اللّه بن عمرٍو: إنّا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النّار قسمةً صحيحة العذاب، عليه شطر عذابهم.
وقد روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بنحو ما روي عن عبد اللّه بن عمرٍو خبرٌ.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، وحدّثنا سفيان، قال: حدّثنا جريرٌ، وأبو معاوية ح وحدّثنا هنّادٌ، قال: حدّثنا أبو معاوية، ووكيعٌ، جميعًا عن الأعمش، عن عبد اللّه بن مرّة، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ما من نفسٍ تقتل ظلمًا إلاّ كان على ابن آدم الأوّل كفلٌ منها، ذلك بأنّه أوّل من سنّ القتل.
- حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا أبي ح، وحدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن جميعًا، عن سفيان، عن الأعمش، عن عبد اللّه بن مرّة، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم نحوه.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن حسن بن صالحٍ، عن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن إبراهيم النّخعيّ، قال: ما من مقتولٍ يقتل ظلمًا، إلاّ كان على ابن آدم الأوّل والشّيطان كفلٌ منه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن حكيم بن حكيمٍ، أنّه حدّث عن عبد اللّه بن عمرٍو، أنّه كان يقول: إنّ أشقى النّاس رجلاً لابن آدم الّذي قتل أخاه، ما سفك دمٌ في الأرض منذ قتل أخاه إلى يوم القيامة إلاّ لحق به منه شيءٌ، وذلك أنّه أوّل من سنّ القتل
وهذا الخبر الّذي ذكرنا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يبيّن أنّ القول الّذي قاله الحسن في ابني آدم اللّذين، ذكرهما اللّه في هذا الموضع أنّهما ليسا بابني آدم لصلبه، ولكنّهما رجلان من بني إسرائيل، وأنّ القول الّذي حكي عنه، أنّ أوّل من مات آدم، وأنّ القربان الّذي كانت النّار تأكله لم يكن إلاّ في بني إسرائيل خطأً؛ لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قد أخبر عن هذا القاتل الّذي قتل أخاه. أنّه أوّل من سنّ القتل، وقد كان لا شكّ القتل قبل بنى إسرائيل، فكيف قبل ذرّيّته، وخطأٌ من القول أن يقال: أوّل من سنّ القتل رجلٌ من بني إسرائيل. وإذ كان ذلك كذلك، فمعلومٌ أنّ الصّحيح من القول هو قول من قال: هو ابن آدم لصلبه، لأنّه أوّل من سنّ القتل، فأوجب اللّه له من العقوبة ما روّينا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم).
[جامع البيان: 8/330-336]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} قال: بقتلك إياي {وإثمك} قال: بما كان منك قبل ذلك.
وأخرج عن قتادة والضحاك، مثله.
وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} قال: ترجع بإثمي وإثمك الذي عملت فتستوجب النار، قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم أما سمعت الشاعر يقول: من كان كاره عيشه فليأتنا * يلقى المنية أو يبوء عناء.
وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سعد بن أبي وقاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي قال: أفرأيت أن دخل علي بيتي فبسط إلي يده ليقتلني قال: كن كابن آدم وتلا {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني} الآية.
وأخرج أحمد ومسلم والحاكم عن أبي ذر قال ركب النّبيّ صلى الله عليه وسلم حمارا وأردفني خلفه فقال: يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس جوع لا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك كيف تصنع قلت: الله ورسوله اعلم قال: تعفف يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس موت شديد يكون البيت فيه بالعبد يعني القبر قلت: الله ورسوله أعلم قال: اصبر يا أبا ذر، قال: أرأيت أن قتل الناس بعضهم بعضا حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء كيف تصنع قلت: الله ورسوله أعلم قال: اقعد في بيتك وأغلق بابك، قلت: فإن لم أترك قال: فائت من أنق منهم فكن فيهم، قلت: فآخذ سلاحي قال: إذن تشاركهم فيما هم فيه ولكن أن خشيت أن يروعك شعاع السيف فالق طرف ردائك على وجهك حتى يبوء بإثمه وإثمك فيكون من أصحاب النار.
وأخرج البيهقي عن أبي موسى عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال اكسروا سيفكم يعني في الفتنة واقطعوا أوتاركم والزموا أجواف البيوت وكونوا فيها كالخير من ابني آدم.
وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: لئن اقتتلتم لانتظرن أقصى بيت في داري فلالجنه فلئن علي فلأقولن: ها بؤ بإثمي وإثمك كخير ابني آدم.
وأخرج ابن سعد، وابن عساكر عن أبي نضرة قال: دخل أبو سعيد الخدري يوم الحرة غارا فدخل عليه الغار رجل ومع أبي سعيد السيف فوضعه أبو سعيد وقال: بؤ بإثمي وإثمك وكن من أصحاب النار ولفظ ابن سعد وقال: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار} قال أبو سعيد الخدري: أنت، قال: نعم، قال: فاستغفر لي، قال: غفر الله لك.
وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابني آدم ضربا مثلا لهذه الأمة فخذوا بالخير منهما.
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أيها الناس ألا أن ابن آدم ضربا لكم مثلا فتشبهوا بخيرهما ولا تتشبهوا بشرهما
وأخرج ابن جرير من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: قلت لبكر بن عبد الله: أما بلغك أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال أن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا خيرهما ودعوا شرهما،، قال بلى.
وأخرج الحاكم بسند صحيح عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا انها ستكون فتن ألا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي إليها فإذا نزلت فمن كان له إبل فليلحق بإبله ومن كان له أرض فليلحق بأرضه، فقيل: أرأيت يا رسول الله أن لم يكن له ذلك قال: فليأخذ حجرا فليدق به على حد سيفه ثم لينج أن استطاع النجاة اللهم هل بلغت ثلاثا، فقال رجل: يا رسول الله أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فيرميني رجل بسهم أو يضربني بسيف فيقتلني قال يبوء بإثمه وإثمك فيكون من أصحاب النار، قالها ثلاثا.
وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة أنه قيل له: ما تأمرنا إذا قتل المصلون قال: آمرك أن تنظر أقصى بيت في دارك فلتج فيه فإن دخل عليك فتقول له: بؤ بإثمي وإثمك فتكون كابن آدم
وأخرج أحمد والحاكم عن خالد بن عرفطة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد إنه سيكون بعدي أحداث وفتن واختلاف فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل.
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: سمعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول يكون فتنة النائم فيها خير من المضطجع والمضطجع خير من القاعد والقاعد خير من الماشي والماشي خير من الساعي قتلاها كلها في النار، قال: يا رسول الله فيم تأمرني أن أدركت ذلك قال: ادخل بيتك، قلت: أفرأيت إن دخل علي قال: قل بؤ بإثمي وإثمك وكن عبد الله المقتول.
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر عن الأوزاعي قال: من قتل مظلوما كفر الله كل ذنب عنه وذلك في القرآن {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}.
وأخرج ابن سعد عن خباب بن الأرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل.
وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجز أحدكم أتاه الرجل أن يقتله أن يقول هكذا وقال بإحدى يديه على الأخرى فيكون كالخير من ابني آدم وإذا هو في الجنة وإذا هو في الجنة وإذا قاتله في النار).
[الدر المنثور: 5/264-270]
تفسير قوله تعالى: (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فطوّعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين}
يعني جلّ ثناؤه بقوله {فطوّعت} فأتته وساعدته عليه. وهو فعّلت من الطّوع، من قول القائل: طاعني هذا الأمر: إذا انقاد له.
وقد اختلف أهل التّأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: فشجّعت له نفسه قتل أخيه.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني نصر بن عبد الرّحمن الأوديّ، ومحمّد بن حميدٍ، قالا: حدّثنا حكّام بن سلمٍ، عن عنبسة، عن ابن أبي ليلى، عن القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهدٍ: {فطوّعت له نفسه} قال: شجّعت.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فطوّعت له نفسه} قال: فشجّعته.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فطوّعت له نفسه قتل أخيه} قال: شجّعته على قتل أخيه.
وقال آخرون: معنى ذلك: زيّنت له.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فطوّعت له نفسه} قال: زيّنت له نفسه قتل أخيه، فقتله.
ثمّ اختلفوا في صيغة قتله إيّاه كيف كانت، والسّبب الّذي من أجله قتله. فقال بعضهم: وجده نائمًا فشدخ رأسه بصخرةٍ.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، فيما ذكر عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة، عن عبد اللّه، وعن ناسٍ، من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {فطوّعت له نفسه قتل أخيه} فطلبه ليقتله، فراغ الغلام منه في رءوس الجبال. وأتاه يومًا من الأيّام وهو يرعى غنمًا له في جبلٍ وهو نائمٌ، فرفع صخرةً فشدخ بها رأسه، فمات، فتركه بالعراء.
وقال بعضهم ما:
- حدّثني محمّد بن عمر بن عليٍّ، قال: سمعت أشعث السّجستانيّ، يقول: سمعت ابن جريجٍ، قال: ابن آدم الّذي قتل صاحبه لم يدر كيف يقتله، فتمثّل إبليس له في هيئة طيرٍ، فأخذ طيرًا فقصع رأسه، ثمّ وضعه بين حجرين فشدخ رأسه، فعلّمه القتل.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قتله حيث يرعى الغنم، فأتاه فجعل لا يدري كيف يقتله، فلوى برقبته وأخذ برأسه، فنزل إبليس، وأخذ دابّةً أو طيرًا، فوضع رأسه على حجرٍ، ثمّ أخذ حجرًا آخر فرضخ به رأسه، وابن آدم القاتل ينظر، فأخذ أخاه، فوضع رأسه على حجرٍ وأخذ حجرًا آخر فرضخ به رأسه.
- حدّثني الحرث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا رجلٌ، سمع مجاهدًا، يقول، فذكر نحوه.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قال: لمّا أكلت النّار قربان ابن آدم الّذي تقبّل قربانه، قال الآخر لأخيه: أتمشي في النّاس وقد علموا أنّك قرّبت قربانًا فتقبّل منك وردّ عليّ؟ واللّه لا تنظر النّاس إليّ وإليك وأنت خيرٌ منّي. فقال: لأقتلنّك. فقال له أخوه: ما ذنبي {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين} فخوّفه بالنّار، فلم ينته ولم ينزجر، فطوّعت له نفسه قتل أخيه، فقتله فأصبح من الخاسرين.
- حدّثني القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاج، عن ابن جريجٍ، قال: أخبرني عبد اللّه بن عثمان بن خثيمٍ، قال: أقبلت مع سعيد بن جبيرٍ أرمي الجمرة وهو متقنّعٌ متوكّئٌ على يدي، حتّى إذا وازينا بمنزل سمرة الصّرّاف، وقف فحدّثني عن ابن عبّاسٍ، قال: نهى أن ينكح المرأة أخوها توأمها وينكحها غيره من إخوتها، وكان يولد في كلّ بطنٍ رجلٌ وامرأةٌ، فولدت امرأةٌ وسيمةٌ، وولدت امرأةٌ دميمةٌ قبيحةٌ، فقال أخو الدّميمة: أنكحني أختك وأنكحك أختي. قال: لا، أنا أحقّ بأختي. فقرّبا قربانًا فتقبّل من صاحب الكبش، ولم يتقبّل من صاحب الزّرع، فقتله. فلم يزل ذلك الكبش محبوسًا عند اللّه حتّى أخرجه في فداء إسحاق، فذبحه على هذا الصّفا في ثبيرٍ عند منزل سمرة الصّرّاف، وهو على يمينك حين ترمي الجمار. قال ابن جريجٍ: وقال آخرون بمثل هذه القصّة. قال: فلم يزل بنو آدم على ذلك حتّى مضى أربعة آباءٍ، فنكح ابنة عمّه، وذهب نكاح الأخوات.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ اللّه عزّ ذكره قد أخبر عن القاتل أنّه قتل أخاه، ولا خبر عندنا يقطع العذر بصفته قتله إيّاه. وجائزٌ أن يكون على نحو ما قد ذكر السّدّيّ في خبره، وجائزٌ أن يكون كان على ما ذكره مجاهدٌ، واللّه أعلم أيّ ذلك كان، غير أنّ القتل قد كان لا شكّ فيه.
وأمّا قوله: {فأصبح من الخاسرين} فإنّ تأويله: فأصبح القاتل أخاه من ابني آدم من حزب الخاسرين، وهم الّذين باعوا آخرتهم بدنياهم بإيثارهم إيّاها عليها فوكسوا في بيعهم وغبنوا فيه، وخابوا في صفقتهم).
[جامع البيان: 8/336-340]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين}.
أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في قوله {فطوعت له نفسه قتل أخيه} قال: زينت له نفسه.
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة {فطوعت له نفسه قتل أخيه} ليقتله فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال فأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غنما له وهو نائم فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات فتركه بالعراء ولا يدري كيف يدفن فبعث الله غرابين أخوين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه التراب فلما رآه قال: يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب.
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: ابن آدم الذي قتل أخاه لم يدر كيف يقتله فتمثل له إبليس في صورة طير فأخذ طيرا فوضع رأسه بين حجرين فشدخ رأسه فعلمه القتل.
وأخرج عن مجاهد نحوه.
وأخرج ابن جرير عن خيثمة قال: لما قتل ابن آدم أخاه شفت الأرض دمه فلعنت فلم تشف الأرض دما بعد.
وأخرج ابن عساكر عن علي أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال بدمشق جبل يقال له قاسيون فيه قتل ابن آدم أخاه.
وأخرج ابن عساكر عن عمرو بن خبير الشعباني قال: كنت مع كعب الأحبار على جبل دير المران فرأى لجة سائلة في الجبل فقال: ههنا قتل ابن آدم أخاه وهذا أثر دمه جعله الله آية للعالمين.
وأخرج ابن عساكر من وجه آخر عن كعب قال: أن الدم الذي على جبل قاسيون هو دم ابن آدم.
وأخرج ابن عساكر عن وهب قال: أن الأرض نشفت دم ابن آدم المقتول فلعن ابن آدم الأرض فمن أجل ذلك لا تنشف الأرض دما بعد دم هابيل إلى يوم القيامة.
وأخرج نعيم بن حماد في الفتن عن عبد الرحمن بن فضالة قال: لما قتل قابيل هابيل مسح الله عقله وخلع فؤاده تائها حتى مات.
قوله تعالى: {فأصبح من الخاسرين}.
أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل
وأخرج ابن المنذر عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم قاتل الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل.
وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن عمرو قال: إن أشقى الناس رجلا لابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك دم في الأرض منذ قتل أخاه إلى يوم القيامة إلا لحق به منه شيء وذلك انه أول من سن القتل.
وأخرج الطبراني عن ابن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشقى الناس ثلاثة:
عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك على الأرض من دم إلا لحقه منه لأنه أول من سن القتل.
وأخرج ابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو قال انا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم
وأخرج ابن أبي الدنيا كتاب من عاش بعد الموت من طريق عبد الله بن دينار عن أبي أيوب اليماني عن رجل من قومه يقال له عبد الله أنه ونفرا من قومه ركبوا البحر وإن البحر أظلم عليهم أياما ثم انجلت عنهم تلك الظلمة وهم قرب قرية، قال عبد الله: فخرجت ألتمس الماء وإذا أبواب مغلقة تجأجأ فيها الريح فهتفت فيها فلم يجبني أحد فبينا أنا على ذلك إذ طلع علي فارسان فسألا عن أمري فأخبرتهما الذي أصابنا في البحر وأني خرجت أطلب الماء فقالا لي: اسلك في هذه السكة فانك ستنتهي إلى بركة فيها ماء فاستق منها ولا يهولنك ما ترى فيها، فسألتهما عن تلك البيوت المغلقة التي تجأ جيء فيها الريح فقالا: هذه بيوت أرواح الموتى فخرجت حتى انتهيت إلى البركة فإذا فيها رجل معلق منكوس على رأسه يريد أن يتناول الماء بيده فلا يناله فلما رآني هتف بي وقال: يا عبد الله اسقني فغرفت بالقدح لأناوله فقبضت يدي فقلت: أخبرني من أنت فقال: أنا ابن آدم أول من سفك دما في الأرض.
وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: من هجر أخاه سنة لقي الله بخطيئة قابيل ابن أدم، لا يفكه شيء دون ولوج النار ").
[الدر المنثور: 5/270-274]
تفسير قوله تعالى: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النّادمين}
قال أبو جعفرٍ: وهذا أيضًا أحد الأدلّة على أنّ القول في أمر ابني آدم بخلاف ما رواه عمرٌو عن الحسن؛ لأنّ الرّجلين اللّذين وصف اللّه صفتهما في هذه الآية لو كانا من بني إسرائيل لم يجهل القاتل دفن أخيه ومواراة سوأة أخيه، ولكنّهما كانا من ولد آدم لصلبه. ولم يكن القاتل منهما أخاه علم سنّة اللّه في عادة الموتى، ولم يدر ما يصنع بأخيه المقتول، فذكر أنّه كان يحمله على عاتقه حينًا حتّى أراحت جيفته، فأحبّ اللّه تعريفه السّنّة في موتى خلقه، فقيّض له الغرابين اللّذين وصف صفتهما في كتابه.
ذكر الأخبار عن أهل التّأويل بالّذي كان من فعل القاتل من ابني آدم بأخيه المقتول بعد قتله إيّاه:.
- حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، قال: حدّثنا يحيى بن أبي روقٍ الهمدانيّ، عن أبيه، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قال: مكث يحمل أخاه في جرابٍ على رقبته سنةً، حتّى بعث اللّه جلّ وعزّ الغرابين، فرآهما يبحثان، فقال: أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب؟ فدفن أخاه.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} بعث اللّه جلّ وعزّ غرابًا حيًّا إلى غرابٍ ميّتٍ، فجعل الغراب الحيّ يواري سوأة الغراب الميّت، فقال ابن آدم الّذي قتل أخاه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، فيما ذكر عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة، عن عبد اللّه، وعن ناسٍ، من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: لمّا مات الغلام تركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفن، فبعث اللّه غرابين أخوين، فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له، ثمّ حثا عليه، فلمّا رآه قال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي} فهو قول اللّه: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه}.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يبحث} قال: بعث اللّه غرابًا حتّى حفر لآخر إلى جنبه ميّتٍ وابن آدم القاتل ينظر إليه، ثمّ بحث عليه حتّى غيّبه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {غرابًا يبحث في الأرض} حتّى حفر لآخر ميّتٍ إلى جنبه، فغيّبه، وابن آدم القاتل ينظر إليه حيث يبحث عليه، حتّى غيّبه فقال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية.
- حدّثني الحرث قال: حدّثنا عبد العزيز قالا: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ قوله: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض} قال: بعث اللّه غرابًا إلى غرابٍ، فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فجعل يحثي عليه التّراب، فقال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النّادمين}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثني عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض} قال: جاء غرابٌ إلى غرابٍ ميّتٍ، فبحث عليه من التّراب حتّى واراه، فقال الّذي قتل أخاه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، عن فضيل بن مرزوقٍ، عن عطيّة، قال: لمّا قتله ندم، فضمّه إليه حتّى أروح، وعكفت عليه الطّير والسّباع تنتظر متى يرمي به فتأكله.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض ليريه} أنّه بعثه اللّه عزّ ذكره يبحث في الأرض ذكر لنا أنّهما غرابان اقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، وذلك، يعني ابن آدم، وجعل الحيّ يحثي على الميّت التّراب، فعند ذلك قال ما قال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية، إلى قوله: {من النّادمين}.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، قال: أمّا قوله: {فبعث اللّه غرابًا} قال: قتل غرابٌ غرابًا. فجعل يحثو عليه، فقال ابن آدم الّذي قتل أخاه حين رآه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النّادمين}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} قال: وارى الغراب الغراب. قال: كان يحمله على عاتقه مائة سنةٍ لا يدري ما يصنع به، يحمله ويضعه إلى الأرض حتّى رأى الغراب يدفن الغراب، فقال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النّادمين}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا معلّى بن أسدٍ، قال: حدّثنا خالدٌ، عن حصينٍ، عن أبي مالكٍ، في قول اللّه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} قال: بعث اللّه غرابًا، فجعل يبحث على غرابٍ ميّتٍ التّراب، قال: فقال عند ذلك {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النّادمين}.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض} بعث اللّه غرابًا حيًّا إلى غرابٍ ميّتٍ، فجعل الغراب الحيّ يواري سوأة الغراب الميّت، فقال ابن آدم الّذي قتل أخاه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، فيما يذكر عن بعض، أهل العلم بالكتاب الأوّل، قال: لمّا قتله سقط في يديه، ولم يدر كيف يواريه، وذلك أنّه كان فيما يزعمون أوّل قتيلٍ من بني آدم، وأوّل ميّتٍ {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي} الآية إلى قوله: {ثمّ إنّ كثيرًا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون} قال: ويزعم أهل التّوراة أنّ قابيل حين قتل أخاه هابيل، قال له جلّ ثناؤه: يا قابيل أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري ما كنت عليه رقيبًا. فقال اللّه جلّ وعزّ له: إنّ صوت دم أخيك ليناديني من الأرض، الآن أنت ملعونٌ من الأرض الّتي فتحت فاها فتلقت فبلعت دم أخيك من يدك، فإذا أنت عملت في الأرض، فإنّها لا تعود تعطيك حرثها حتّى تكون فزعًا تائهًا في الأرض. قال قابيل: عظمت خطيئتي عن أن تغفرها، قد أخرجتني اليوم عن وجه الأرض، وأتوارى من قدّامك، وأكون فزعًا تائهًا في الأرض، وكلّ من لقيني قتلني. فقال جلّ وعزّ: ليس ذلك كذلك، ولا يكون كلّ قاتلٍ قتيلاً يجزى واحدًا، ولكن يجزى سبعةً،ولكن من قتل قابيل وجعل اللّه في قابيل آيةً، لئلاّ يقتله كلّ من وجده. وخرج قابيل من قدّام اللّه عزّ وجلّ، من شرقيّ عدن الجنّة.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا جابر بن نوحٍ، قال: حدّثنا الأعمش، عن خيثمة، قال: لمّا قتل ابن آدم أخاه نشفت الأرض دمه، فلعنت، فلم تنشّف الأرض دمًا بعد.
فتأويل الكلام: فأثار اللّه للقاتل إذ لم يدر ما يصنع بأخيه المقتول غرابًا يبحث في الأرض، يقول: يحفر في الأرض، فيثير ترابها ليريه كيف يواري سوءة أخيه، يقول: ليريه كيف يواري جيفة أخيه. وقد يحتمل أن يكون عنى بالسّوءة الفرج، غير أنّ الأغلب من معناه ما ذكرت من الجيفة، وبذلك جاء تأويل أهل التّأويل. وفي ذلك محذوفٌ ترك ذكره استغناءً بدلالة ما ذكر منه، وهو: فأراه بأن بحث في الأرض لغرابٍ آخر ميّتٍ، فواراه فيها، فقال القاتل أخاه حينئذٍ: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الّذي وارى الغراب الآخر الميّت {فأواري سوأة أخي} فواراه حينئذٍ {فأصبح من النّادمين} على ما فرط منه من معصية اللّه عزّ ذكره في قتله أخاه.
وكلّ ما ذكر اللّه عزّ وجلّ في هذه الآيات، مثلٌ ضربه اللّه لبني آدم، وحرّض به المؤمنين من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على استعمال العفو والصّفح عن اليهود، الّذين كانوا همّوا بقتل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وقتلهم من بني النّضير، إذ أتوهم يستعينونهم في دية قتيلي عمرو بن أميّة الضّمريّ، وعرّفهم جلّ وعزّ رداءة سجيّة أوائلهم وسوء استقامتهم على منهج الحقّ مع كثرة أياديه وآلائه عندهم، وضرب مثلهم في غدوّهم ومثل المؤمنين في الوفاء لهم والعفو عنهم بابني آدم المقرّبين قرابينهما اللّذين ذكرهما اللّه في هذه الآيات.
ثمّ ذلك مثلٌ لهم على التّأسّي بالفاضل منهما دون الطّالح، وبذلك جاء الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قلت لبكر بن عبد اللّه: أما بلغك أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: إنّ اللّه جلّ وعزّ ضرب لكم ابني آدم مثلاً، فخذوا خيرهما ودعوا شرّهما؟ قال: بلى.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الحسن، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ ابني آدم ضربا مثلاً لهذه الأمّة فخذوا بالخير منهما.
- حدّثنا المثنّى، قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ، قال أخبرنا ابن المبارك، عن عاصمٍ الأحول، عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ اللّه ضرب لكم ابني آدم مثلاً، فخذوا من خيرهم ودعوا الشّرّ).
[جامع البيان: 8/340-347]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين}.
أخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عطية قال: لما قتله ندم ضمه إليه حتى أروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمي به فتأكله وكره أن يأتي به آدم فيحزنه فبعث الله غرابين قتل أحدهما الآخر وهو ينظر إليه ثم حفر به بمنقاره وبرجليه حتى مكن له ثم دفعه برأسه حتى ألقاه في الحفرة ثم بحث عليه برجليه حتى واراه فلما رأى ما صنع الغراب {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}.
وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: بعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر ثم جعل يحثو عليه التراب حتى واراه فقال ابن آدم القاتل: {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: جاء غراب إلى غراب ميت فحثا عليه التراب حتى واراه فقال الذي قتل اخاه {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: مكث يحمل أخاه في جراب على رقبته سنة حتى بعث الله بغرابين فرآهما يبحثان فقال {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} فدفن أخاه.
وأخرج ابن جرير، وابن عساكر عن سالم بن أبي الجعد قال: أن آدم لما قتل أحد ابنيه الآخر مكث مائة عام لا يضحك حزنا عليه فأتى على رأس المائة فقيل له: حياك الله وبياك وبشر بغلام فعند ذلك ضحك.
وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما قتل ابن آدم بكى آدم فقال:
تغيرت البلاد ومن عليها * فلون الأرض مغبر قبيح
تغير كل ذي لون وطعم * وقل بشاشة الوجه المليح
فاجيب آدم عليه السلام:
أبا هابيل قد قتلا جميعا * وصار الحي بالميت الذبيح
وجاء بشره قد كان منه * على خوف فجاء بها يصيح.
وأخرج الخطيب، وابن عساكر عن ابن عباس قال: لما قتل ابن آدم أخاه قال آدم عليه الصلاة والسلام:
تغيرت البلاد ومن عليها * فلون الأرض مغبر قبيح
تغير كل ذي لون وطعم * وقل بشاشة الوجه المليح
قتل قابيل هابيلا أخاه * فواحزنا مضى الوجه المليح
فأجابه إبليس عليه اللعنة:
تنح عن البلاد وساكنيها * فبي في الخلد ضاق بك الفسيح
وكنت بها وزوجك في رخاء * وقلبك من أذى الدنيا مريح
فما انفكت مكايدتي ومكري * إلى أن فاتك الثمن الربيح).
[الدر المنثور: 5/275-277]
18 ربيع الثاني 1434هـ/28-02-2013م, 06:36 PM
تفسير سورة المائدة [ من الآية (27) إلى الآية (31) ]
العرض العادي
