تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى يسعى نورهم بين أيديهم قال بلغنا أن المؤمنين يوم القيامة منهم من يضيء له نوره ما بين المدينة إلى عدن إلى وصنعاء فدون ذلك حتى أن من المؤمنين من لا يضيء له نوره إلا موضع قدميه والناس منازلهم بأعمالهم).
[تفسير عبد الرزاق: 2/275]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن المنهال بن عمرٍو، عن قيس بن سكنٍ، عن عبد الله في قوله تعالى: {يسعى نورهم بين أيديهم} قال: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، منهم من نوره مثل الجبل، وأدناهم نورًا من نوره على إبهامه يطفأ مرّةً ويتقد أخرى). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 171]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا حفصٌ، عن أشعث، عن الحسن {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} قال: على الصّراط يوم القيامة). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 397]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم}.
اختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم}. فقال بعضهم: معنى ذلك: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يضيء نورهم بين أيديهم وبأيمانهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات}. الآية، ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقول: من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين فصنعاء فدون ذلك، حتّى إنّ من المؤمنين من لا يضيء نوره إلاّ موضع قدميه.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، بنحوه.
- حدّثنا ابن المثنّى قال: حدّثنا ابن إدريس قال: سمعت أبي يذكر، عن المنهال بن عمرٍو، عن قيس بن سكنٍ، عن عبد اللّه قال: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنّخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرّجل القائم، وأدناهم نورًا من نوره على إبهامه يطفأ مرّةً ويقد مرّةً.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى إيمانهم وهداهم بين أيديهم، وبأيمانهم: كتبهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم}. كتبهم، يقول اللّه: فأمّا من أوتي كتابه بيمينه، وأمّا نورهم فهداهم.
وأولى القولين في ذلك بالصّواب القول الّذي ذكرناه عن الضّحّاك، وذلك أنّه لو عنى بذلك النّور الضّوء المعروف، لم يخص عنه الخبر بالسّعي بين الأيدي والأيمان دون الشّمائل، لأنّ ضياء المؤمنين الّذي يؤتونه في الآخرة يضيء لهم جميع ما حولهم، وفي خصوص اللّه جلّ ثناؤه الخبر عن سعيه بين أيديهم وبأيمانهم دون الشّمائل، ما يدلّ على أنّه معنيّ به غير الضّياء، وإن كانوا لا يخلون من الضّياء.
فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا: وكلًّا وعد اللّه الحسنى يوم ترون المؤمنين والمؤمنات يسعى ثواب إيمانهم وعملهم الصّالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم تتطاير.
ويعني بقوله: {يسعى}: يمضي، والباء في قوله: {وبأيمانهم}. بمعنى في وكان بعض نحويّي البصرة يقول: الباء في قوله: {وبأيمانهم}. بمعنى على أيمانهم وقوله: {يوم ترى}. من صلة {وعد}.
وقوله: {بشراكم اليوم جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار}. يقول تعالى ذكره يقال لهم: بشارتكم اليوم أيّها المؤمنون الّتي تبشّرون بها جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار، فأبشروا بها.
وقوله: {خالدين فيها}. يقول: ماكثين في الجنّات، لا ينتقلون عنها ولا يتحوّلون وقوله: {ذلك هو الفوز العظيم} يقول: خلودهم في الجنّات الّتي وصفها هو النّجح العظيم الّذي كانوا يطلبونه بعد النّجاة من عقاب اللّه، ودخول الجنّة خالدين فيها).
[جامع البيان: 22/397-399]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا عليّ بن حمشاذ العدل، ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، ثنا عبد اللّه بن صالحٍ المصريّ، حدّثني اللّيث بن سعدٍ، عن يزيد بن أبي حبيبٍ، عن عبد الرّحمن بن جبير بن نفيرٍ، أنّه سمع أبا ذرٍّ، وأبا الدّرداء رضي اللّه عنهما، قالا: قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «أنا أوّل من يؤذن له في السّجود يوم القيامة، وأوّل من يؤذن له أن يرفع رأسه، فأرفع رأسي فأنظر بين يديّ فأعرف أمّتي من بين الأمم، وأنظر عن يميني فأعرف أمّتي من بين الأمم، وأنظر عن شمالي فأعرف أمّتي من بين الأمم» فقال رجلٌ: يا رسول اللّه، وكيف تعرف أمّتك من بين الأمم ما بين نوحٍ إلى أمّتك؟ قال: «غرٌّ محجّلون من أثر الوضوء، ولا يكاد لأحدٍ من الأمم غيرهم وأعرفهم أنّهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السّجود، وأعرفهم بنورهم الّذي بين أيديهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم» هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرّجاه ").
[المستدرك: 2/520]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا الشّيخ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ إسماعيل بن قتيبة، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد اللّه بن إدريس، عن أبيه، عن المنهال بن عمرٍو، عن قيس بن السّكن، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، في قوله عزّ وجلّ {يسعى نورهم بين أيديهم} [الحديد: 12] قال: «يؤتون نورهم على قدر أعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وأدناهم نورًا من نوره على إبهامه يطفئ مرّةً ويوقد أخرى» هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه ").
[المستدرك: 2/520]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 12 - 15
أخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن الحسن في قوله: {يسعى نورهم بين أيديهم} قال: على الصراط حتى يدخلوا الجنة).
[الدر المنثور: 14/265]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود {يسعى نورهم بين أيديهم} قال: على الصراط).
[الدر المنثور: 14/265]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن يزيد بن شجرة قال: إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسيماكم وحلاكم ونجواكم ومجالسكم فإذا كان يوم القيامة قيل: يا فلان بن فلان هلم بنورك ويا فلان بن فلان لا نور لك).
[الدر المنثور: 14/265]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: إن من المؤمنين يوم القيامة من يضيء له نوره كما بين المدينة إلى عدن أبين إلى صنعاء فدون ذلك حتى أن من المؤمنين من لا يضيء له نوره إلا موضع قدميه والناس منازل بأعمالهم).
[الدر المنثور: 14/265-266]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والحاكم وصححه عن بان مسعود في قوله: {يسعى نورهم بين أيديهم} قال: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وأدناهم نورا من نوره على إبهامه يطفأ مرة ويقد أخرى).
[الدر المنثور: 14/266]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه عن عبد الرحمن بن جبير أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة وأول من يؤذن له أن يرفع رأسه فأرفع رأسي فأنظر بين يدي وعن خلفي وعن يميني وعن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم فقيل: يا رسول الله وكيف تعرفهم من بين الأمم ما بين نوح إلى أمتك قال: غر محجلون من أثر الوضوء ولا يكون لأحد غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفها بسيماهم في وجوههم من أثر السجود وأعرفهم بنورهم الذي يسعى بين أيديهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم).
[الدر المنثور: 14/266-267]
تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آَمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا صفوان بن عمرو، قال: حدثني سليم بن عامر، قال: خرجنا في جنازة في باب دمشق، ومعنا أبو أمامة، فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها، قال أبو أمامة: يا أيها الناس، أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات، وتوشكوا أن تظعنوا منه إلى منزل آخر، وهو هذا، فيشير إلى القبر، بيت الوحدة، وبيت الظلمة، وبيت الدود، وبيت الضيق، إلا ما وسع الله، ثم تنتقلوا منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنكم لفي بعض تلك المواطن حين يغشى الناس أمر من الله، فتبيض وجوه، وتسود وجوه، ثم تنتقلون إلى منزل آخر، فيغشى الناس ظلمة شديدة، ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورًا، ويترك الكافر والمنافق، فلا يعطيان شيئًا من النور، وهو المثل الذي ضرب الله في كتابه: {أو كظلمات في بحرٍ لجي} [سورة النور: 40] إلى قوله: {فما له من نور}، فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن، كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير، فيقول المنافقون للذين آمنوا: {انظروا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا} [سورة الحديد: 13]، وهي خدعة الله التي يخدع بها المنافقين، قال الله تبارك وتعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم} [سورة النساء: 142]، فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور، فلا يجدون شيئًا، فينصرفون إليهم وقد ضرب {بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم}، نصلي صلاتكم، ونغزو مغازيكم؟ {قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني}، إلى قوله: {وبئس المصير} [سورة الحديد: 14- 15].
ويقول سليم: فما يزال المنافق مغترًا حتى يقسم النور، ويميز الله بين المؤمن والمنافق). [الزهد لابن المبارك: 2/ 741-742]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسينٍ، عن الحسن؛ في قوله: {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة} قال: الجنّة {وظاهره من قبله العذاب} قال: النّار). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 396]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( (أنظرونا) : «انتظرونا»).
[صحيح البخاري: 6/147]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله انظرونا انتظرونا قال الفرّاء قرأ يحيى بن وثّابٍ والأعمش وحمزة أنظرونا بقطع الألف من أنظرت والباقون على الوصل ومعنى انظرونا انتظرونا ومعنى أنظرونا يعني بالقطع أخّرونا وقد تقول العرب أنظرني يعني بالقطع يريد انتظرني قليلًا قال الشّاعر:
أبا هندٍ فلا تعجل علينا = وأنظرنا نخبّرك اليقينا).
[فتح الباري: 8/628]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (أنظرونا انتظرونا
أشار به إلى قوله تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للّذين آمنوا أنظرونا نقتبس من نوركم} (الحديد: 13) ومعناه: انتظرونا، وقال الفراء: قرأها يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة انظرونا، بقطع الألف من: أنظرت، والباقون على الوصل، وفي بعض النّسخ: هذا وقع قبل قوله: يقال الظّاهر).
[عمدة القاري: 19/222]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({أنظرونا}) بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الظاء المعجمة وهي قراءة حمزة (انتظرونا) ).
[إرشاد الساري: 7/374]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (السّور
- أخبرنا قتيبة بن سعيدٍ، قال: حدّثنا عبد العزيز، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: " إذا دخل أهل الجنّة الجنّة، وأهل النّار النّار، أتي بالموت ملبّبًا فيوقف على السّور الّذي بين أهل الجنّة وأهل النّار، فيذبح ذبحًا على السّور، ثمّ يقال: يا أهل الجنّة، خلودٌ لا موت، ويا أهل النّار، خلودٌ لا موت " مختصرٌ).
[السنن الكبرى للنسائي: 10/289]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للّذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنّكم فتنتم أنفسكم وتربّصتم وارتبتم وغرّتكم الأمانيّ حتّى جاء أمر اللّه وغرّكم باللّه الغرور}.
يقول تعالى ذكره: هو الفوز العظيم في يوم يقول المنافقون والمنافقات، واليوم من صلة الفوز للّذين آمنوا باللّه ورسله: انظرونا.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {انظرونا}. فقرأت ذلك عامّة قرأة المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة {انظرونا} موصولةً بمعنى انتظرونا، وقرأته عامّة قرأة الكوفة (أنظرونا) مقطوعة الألف من أنظرت بمعنى: أخّرونا.
وذكر الفرّاء أنّ العرب تقول: أنظرني وهم يريدون انتظرني قليلاً؛ وأنشد في ذلك بيت عمرو بن كلثومٍ:
أبا هندٍ فلا تعجل علينا = وأنظرنا نخبّرك اليقينا.
قال: فمعنى هذا: انتظرنا قليلاً نخبرك، لأنّه ليس هاهنا تأخيرٌ، إنّما هو استماعٌ كقولك للرّجل: اسمع منّي حتّى أخبرك.
والصّواب من القراءة في ذلك عندي الوصل، لأنّ ذلك هو المعروف من كلام العرب إذا أريد به انتظرنا، وليس للتّأخير في هذا الموضع معنًى، فيقال: أنظرونا، بفتح الألف وهمزها.
وقوله: {نقتبس من نوركم}. يقول: نستصبح من نوركم، والقبس: الشّعلة.
وقوله: {قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا}. يقول جلّ ثناؤه: فيجابون بأن يقال لهم: ارجعوا من حيث جئتم، واطلبوا لأنفسكم هنالك نورًا، فإنّه لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات}. إلى قوله: {وبئس المصير}. قال ابن عبّاسٍ: بينما النّاس في ظلمةٍ، إذ بعث اللّه نورًا؛ فلمّا رأى المؤمنون النّور توجّهوا نحوه، وكان النّور دليلاً من اللّه إلى الجنّة؛ فلمّا رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا، تبعوهم، فأظلم اللّه على المنافقين، فقالوا حينئذٍ: انظرونا نقتبس من نوركم، فإنّا كنّا معكم في الدّنيا؛ قال المؤمنون: ارجعوا من حيث جئتم من الظّلمة، فالتمسوا هنالك النّور.
- حدّثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذٍ يقول: أخبرنا عبيدٌ قال: سمعت الضّحّاك يقول، في قوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للّذين آمنوا}. الآية، كان ابن عبّاسٍ يقول: بينما النّاس في ظلمةٍ، ثمّ ذكر نحوه.
وقوله: {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبله العذاب}.
يقول تعالى ذكره: فضرب اللّه بين المؤمنين والمنافقين بسورٍ، وهو حاجزٌ بين أهل الجنّة وأهل النّار.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {بسورٍ له بابٌ}. قال: كالحجاب في الأعراف.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ}. السّور: حائطٌ بين الجنّة والنّار.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ}. قال: هذا السّور الّذي قال اللّه: {وبينهما حجابٌ}.
وقد قيل: إنّ ذلك السّور ببيت المقدس عند وادي جهنّم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليّ قال: حدّثنا الحسن بن بلالٍ قال: حدّثنا حمّادٌ قال: أخبرنا أبو سنانٍ قال: كنت مع عليّ بن عبد اللّه بن عبّاسٍ، عند وادي جهنّم، فحدّث عن أبيه قال: {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبله العذاب}. فقال: هذا موضع السّور عند وادي جهنّم.
- حدّثني إبراهيم بن عطيّة بن رديح بن عطيّة قال: ثني عمّي محمّد بن رديح بن عطيّة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن أبي العوّام، عن عبادة بن الصّامت، أنّه كان يقول: {بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبله العذاب}. قال: هذا باب الرّحمة.
- حدّثنا ابن البرقيّ قال: حدّثنا عمرو بن أبي سلمة، عن سعيد، عن عطيّة بن قيسٍ، عن أبي العوّام، مؤذّن بيت المقدس قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص، يقول: إنّ السّور الّذي ذكره اللّه في القرآن: {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبله العذاب}. هو السّور الشّرقيّ، باطنه المسجد، وظاهره وادي جهنّم.
- حدّثني محمّد بن عوفٍ قال: حدّثنا أبو المغيرة قال: حدّثنا صفوان قال: حدّثنا شريحٌ، أنّ كعبًا كان يقول في الباب الّذي في بيت المقدس: إنّه الباب الّذي قال اللّه: {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبله العذاب}.
وقوله: {له بابٌ باطنه فيه الرّحمة}. يقول تعالى ذكره: لذلك السّور بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبل ذلك الظّاهر العذاب: يعني النّار.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وظاهره من قبله العذاب} أي النّار.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {باطنه فيه الرّحمة}. قال: الجنّة وما فيها).
[جامع البيان: 22/399-404]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يوم يقول المنافقون قال إن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا يناكحونهم ويعاشرونهم ويكونون معهم أمواتا ويعطون النور جميعا يوم القيامة فيطفأ نور المنافقين إذا بلغوا السور يماز بينهم حينئذ والسور كالحجاب في الأعراف فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم
). [تفسير مجاهد: 2/657]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن أحمد بن سعيدٍ الرّازيّ، ثنا أبو زرعة عبيد اللّه بن عبد الكريم، ثنا أحمد بن هاشمٍ الرّمليّ، ثنا ضمرة بن ربيعة، عن محمّد بن ميمونٍ، عن بلال بن عبد اللّه مؤذّن بيت المقدس، قال: " رأيت عبادة بن الصّامت رضي اللّه عنه، في مسجد بيت المقدس مستقبل الشّرق أو السّور، أنا أشكّ، وهو يبكي وهو يتلو هذه الآية {فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة} [الحديد: 13] ، ثمّ قال: ها هنا أرانا رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم جهنّم «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرّجاه»).
[المستدرك: 2/521]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المبارك، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي أمامة الباهلي أنه قال: أيها الناس إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر وهو القبر بيت الوحدة وبيت الظلمة وبيد الدود وبيت الضيق إلا ما وسع الله ثم تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة فإنكم لفي بعض تلك المواطن حتى يغشى الناس أمر الله فتبيض وجوه وتسود وجوه ثم تنتقلون منه إلى موضع آخر فتغشى الناس ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا وهو المثل الذي ضرب الله في كتابه إلى قوله ولا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير ويقول المنافق للذين آمنوا: {انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} وهي خدعة الله التي خدع بها المنافقين حيث قال: (يخادعون الله وهو خادعهم) (سورة النساء آية 142) فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} ينادونهم ألم نكن معكم نصلي صلاتكم ونغزو مغازيكم قالوا: بلى إلى قوله: {وبئس المصير}).
[الدر المنثور: 14/267]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن بي حاتم من وجه آخر عن أبي أمامة قال: تبعث ظلمة يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور إلى المؤمنين بقدر أعمالهم فيتبعهم المنافقون فيقولون: {انظرونا نقتبس من نوركم}).
[الدر المنثور: 14/268]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: بينما الناس في ظلمة إذا بعث الله نورا فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان النور دليلا لهم من الله إلى الجنة فلما رأى المنافقون المؤمنين انطلقوا إلى النور تبعوهم فأظلم الله على المنافقين فقالوا حينئذ: {انظرونا نقتبس من نوركم} فإنا كنا معكم في الدنيا قال المؤمنون: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا هنالك النور).
[الدر المنثور: 14/268]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده وأما عند الصراط فإن الله يعطي كل مؤمن نورا وكل منافق نورا فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات فقال المنافقون: {انظرونا نقتبس من نوركم} وقال المؤمنون: {ربنا أتمم لنا نورنا} فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا).
[الدر المنثور: 14/268-269]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جمع الله الأولين والآخرين دعا اليهود فقيل لهم: من كنتم تعبدون فيقولون: كنا نعبد الله فيقال لهم: كنتم تعبدون معه غيره فيقولون: نعم فيقال لهم: من كنتم تعبدون معه فيقولون: عزيرا فيوجهون وجها ثم يدعو النصارى فيقال لهم: من كنتم تعبدون فيقولون: كنا نعبد الله فيقول لهم: هل كنتم تعبدون معه غيره فيقولون: نعم فيقال لهم: من كنتم تعبدون معه فيقولون: المسيح فيوجهون وجها ثم يدعى المسلمون وهم على رابة من الأرض فيقال لهم: من كنتم تعبدون فيقولون: كنا نعبد الله وحده فيقال لهم: هل كنتم تعبدون معه غيره فيقولون: ما عبدنا غيره فيعطى كل إنسان منهم نورا ثم يوجهون إلى الصراط ثم قرأ {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم} الآية وقرأ (يوم لا يخزي الله النّبيّ والذين آمنوا معه نورهم) (سورة التحريم الآية 8) إلى آخر الآية).
[الدر المنثور: 14/269]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات} الآية قال: بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله نورا فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان النور لهم دليلا إلى الجنة من الله فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا تبعوهم فأظلم الله على المنافقين فقالوا حينئذ: {انظرونا نقتبس من نوركم} فإنا كنا معكم في الدنيا قال المؤمنون: ارجعوا من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا هنالك النور).
[الدر المنثور: 14/269-270]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن أبي فاختة قال: يجمع الله الخلائق يوم القيامة ويرسل الله على الناس ظلمة فيستغيثون ربهم فيؤتي الله كل مؤمن يومئذ نورا ويؤتي المنافقين نورا فينطلقون جميعا متوجهين إلى الجنة معهم نورهم فبينما هم كذلك إذ طفأ الله نور المنافقين فيترددوهن في الظلمة ويسبقهم المؤمنون بنورهم بين أيديهم فينادونهم {انظرونا نقتبس من نوركم} {فضرب بينهم بسور له باب باطنه} حيث ذهب المؤمنون فيه الرحمة ومن قبله الجنة ويناديهم المنافقون ألم نكن معكم قالوا: بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم فيقول المنافقون بعضهم لبعض: وهم يتسكعون في الظلمة تعالوا نلتمس إلى المؤمنيين سبيلا فيسقطون على هوة فيقول بعضهم لبعض: إن هذا ينفق بكم إلى المؤمنين فيتهافتون فيها فلا يزالون يهوون فيها حتى ينتهوا إلى قعر جهنم فهنالك خدع المنافقون كما قال الله: {وهو خادعهم}).
[الدر المنثور: 14/270-271]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ {انظرونا} موصولة برفع الألف).
[الدر المنثور: 14/271]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الأعمش أنه قرأ {انظرونا} مقطوعة بنصب الألف وكسر الظاء).
[الدر المنثور: 14/271]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء قال: أين أنت من يوم جيء بجهنم قد سدت ما بين الخافقين وقيل: لن تدخل الجنة حتى تخوض النار فإن كان معك نور استقام بك الصراط فقد والله نجوت وهديت وإن لم يكن معك نور تشبث بك بعض خطاطيف جهنم أو كلاليبها فقد والله رديت وهويت).
[الدر المنثور: 14/271]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البهيقي في الأسماء والصفات عن مقاتل في قوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا} وهم على الصراط {انظرونا} يقول: ارقبونا {نقتبس من نوركم} يعني نصيب من نوركم فنمضي معكم قيل: يعني قالت الملائكة لهم: {ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} من حيث جئتم هذا من الاستهزاء بهم استهزؤوا بالمؤمنين في الدنيا حين قالوا: أمنا وليسوا بمؤمنين فذلك قوله: {الله يستهزئ بهم} حين يقال لهم: {ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} {فضرب بينهم بسور له باب} يعني بالسور حائط بين أهل الجنة والنار {باب باطنه} يعني باطن السور {فيه الرحمة} مما يلي الجنة {وظاهره من قبله العذاب} يعني جهنم وهو الحجاب الذي ضرب بين أهل الجنة وأهل النار).
[الدر المنثور: 14/271-272]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عبادة بن الصامت أنه كان على سور بيت المقدس الشرقي فبكى فقيل له ما يبكيك فقال: ههنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم يحدث عن أبيه أنه قال: {فضرب بينهم بسور} قال: هذا موضع السور عند وادي جهنم).
[الدر المنثور: 14/272]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عن أبي سنان قال: كنت مع علي بن عبد الله بن عباس عند وادي جهنم).
[الدر المنثور: 14/272]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن عساكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إن السور الذي ذكره الله في القرآن {فضرب بينهم بسور} هوالسور الذي ببيت المقدس الشرقي {باطنه فيه الرحمة} المسجد {وظاهره من قبله العذاب} يعني وادي جهنم وما يليه).
[الدر المنثور: 14/272-273]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة {فضرب بينهم بسور} قال: حائط بين الجنة والنار).
[الدر المنثور: 14/273]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن في قوله: {باطنه فيه الرحمة} قال: الجنة {وظاهره من قبله العذاب} قال: النار).
[الدر المنثور: 14/273]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج آدم بن أبي إياس، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن مجاهد في قوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات} الآية قال: إن المنافقين كانوا مع المؤمنين أحياء في الدنيا يناكحونهم ويعاشرونهم وكانوا معهم أمواتا ويعطون النور جميعا يوم القيامة فيطفأ نور المنافقين إذا بلغوا السور يماز بينهم يومئذ والسور كالحجاب في الأعراف فيقولون: {انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا}).
[الدر المنثور: 14/273]
تفسير قوله تعالى: (يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا صفوان بن عمرو، قال: حدثني سليم بن عامر، قال: خرجنا في جنازة في باب دمشق، ومعنا أبو أمامة، فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها، قال أبو أمامة: يا أيها الناس، أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات، وتوشكوا أن تظعنوا منه إلى منزل آخر، وهو هذا، فيشير إلى القبر، بيت الوحدة، وبيت الظلمة، وبيت الدود، وبيت الضيق، إلا ما وسع الله، ثم تنتقلوا منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنكم لفي بعض تلك المواطن حين يغشى الناس أمر من الله، فتبيض وجوه، وتسود وجوه، ثم تنتقلون إلى منزل آخر، فيغشى الناس ظلمة شديدة، ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورًا، ويترك الكافر والمنافق، فلا يعطيان شيئًا من النور، وهو المثل الذي ضرب الله في كتابه: {أو كظلمات في بحرٍ لجي} [سورة النور: 40] إلى قوله: {فما له من نور}، فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن، كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير، فيقول المنافقون للذين آمنوا: {انظروا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا} [سورة الحديد: 13]، وهي خدعة الله التي يخدع بها المنافقين، قال الله تبارك وتعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم} [سورة النساء: 142]، فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور، فلا يجدون شيئًا، فينصرفون إليهم وقد ضرب {بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم}، نصلي صلاتكم، ونغزو مغازيكم؟ {قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني}، إلى قوله: {وبئس المصير} [سورة الحديد: 14- 15].
ويقول سليم: فما يزال المنافق مغترًا حتى يقسم النور، ويميز الله بين المؤمن والمنافق). [الزهد لابن المبارك: 2/ 741-742](م)
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى}. يقول تعالى ذكره: ينادي المنافقون المؤمنين حين حجز بينهم بالسّور، فبقوا في الظّلمة والعذاب، وصار المؤمنون في الجنّة، ألم نكن معكم في الدّنيا نصلّي ونصوم، ونناكحكم ونوارثكم؟ قالوا: بلى، يقول: قال المؤمنون: بلى، بل كنتم كذلك، ولكنّكم فتنتم أنفسكم، فنافقتم، وفتنتهم أنفسهم في هذا الموضع كانت النّفاق.
وكذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {فتنتم أنفسكم} قال: النّفاق، وكان المنافقون مع المؤمنين أحياءً يناكحونهم، ويغشونهم، ويعاشرونهم، وكانوا معهم أمواتًا، ويعطون النّور جميعًا يوم القيامة، فيطفأ النّور من المنافقين إذا بلغوا السّور، ويماز بينهم حينئذٍ.
وقوله: {وتربّصتم}. يقول: وتلبّثتم بالإيمان، ودافعتم بالإقرار باللّه ورسوله.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وتربّصتم} قال: بالإيمان برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وقرأ {فتربّصوا إنّا معكم متربّصون}.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وتربّصتم}. يقول: تربّصوا بالحقّ وأهله.
وقوله: {وارتبتم}. يقول: وشككتم في توحيد اللّه، وفي نبوّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- كما حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وارتبتم}. شكّوا.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وارتبتم}. ارتابوا: كانوا في شكٍّ من اللّه.
وقوله: {وغرّتكم الأمانيّ}. يقول: وخدعتكم أمانيّ نفوسكم، فصدّتكم عن سبيل اللّه وأضلّتكم {حتّى جاء أمر اللّه}. يقول: حتّى جاء قضاء اللّه بمناياكم، فاجتاحتكم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وغرّتكم الأمانيّ حتّى جاء أمر اللّه}. كانوا على خدعةٍ من الشّيطان، واللّه ما زالوا عليها حتّى قذفهم اللّه في النّار.
وقوله: {وغرّكم باللّه الغرور}. يقول: وخدعكم باللّه الشّيطان، فأطمعكم بالنّجاة من عقوبته، والسّلامة من عذابه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قال: {الغرور}. أي الشّيطان.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وغرّكم باللّه الغرور}. أي الشّيطان.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وغرّكم باللّه الغرور}. الشّيطان).
[جامع البيان: 22/404-407]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وغركم بالله الغرور قال الغرور الشيطان
). [تفسير مجاهد: 2/657]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله: {ولكنكم فتنتم أنفسكم} قال: بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة {وارتبتم} أي شككتم في الله {وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله} قال: الموت {وغركم بالله الغرور} قال: الشيطان).
[الدر المنثور: 14/273-274]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن أبي سفيان {ولكنكم فتنتم أنفسكم} قال: بالمعاصي وتربصتم بالتوبة {وارتبتم} شككتم {وغرتكم الأماني} قلتم: سيغفر لنا حتى جاء أمر الله قال: الموت {وغركم بالله الغرور} قال: الشيطان).
[الدر المنثور: 14/274]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن محبوب الليثي {ولكنكم فتنتم أنفسكم} أي بالشهوات {وتربصتم} بالتوبة {وارتبتم} أي شككتم في الله {وغرتكم الأماني} قال: طول الأمل {حتى جاء أمر الله} قال: الموت {وغركم بالله الغرور} قال: الشيطان).
[الدر المنثور: 14/274]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {وتربصتم} قال: تربصوا بالحق وأهله {وارتبتم} قال: كانوا في شك من أمر الله {وغرتكم الأماني} قال: كانوا على خدعة من الشيطان والله مازالوا عليها حتى قذفهم الله في النار {وغركم بالله الغرور} قال: الشيطان {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} يعني من المنافقين ولا من الذين كفروا).
[الدر المنثور: 14/274]
تفسير قوله تعالى: (فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (15) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({مولاكم} [الحديد: 15] : «أولى بكم»).
[صحيح البخاري: 6/147]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله مولاكم أولى بكم قال الفرّاء في قوله تعالى مأواكم النّار هي مولاكم يعني أولى بكم وكذا قال أبو عبيدة وفي بعض نسخ البخاريّ هو أولى بكم وكذا هو في كلام أبي عبيدة وتعقّب ويجاب عنه بأنّه يصحّ على إرادة المكان).
[فتح الباري: 8/628]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (مولاكم أولى بكم
أشار به إلى قوله تعالى: {مأواكم النّار هي مولاكم} (الحديد: 15) أي: (أولى بكم) كذا قاله الفراء وأبو عبيدة وفي بعض النّسخ: مولاكم هو أولى بكم، وكذا وقع في كلام أبي عبيدة وتذكير الضّمير باعتبار المكان فافهم).
[عمدة القاري: 19/222]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({مولاكم}) في قوله تعالى: {مأواكم النار هي مولاكم} [الحديد: 15] أي هي (أولى بكم) من كل منزل على كفركم وارتيابكم).
[إرشاد الساري: 7/374]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فاليوم لا يؤخذ منكم فديةٌ ولا من الّذين كفروا مأواكم النّار هي مولاكم وبئس المصير}.
يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل المؤمنين لأهل النّفاق، بعد أن ميّز بينهم في القيامة: {فاليوم}. أيّها المنافقون {لا يؤخذ منكم فديةٌ}. يعني: عوضًا وبدلاً؛ يقول: لا يؤخذ ذلك منكم بدلاً من عقابكم وعذابكم، فيخلّصكم من عذاب اللّه {ولا من الّذين كفروا}. يقول: ولا تؤخذ الفدية أيضًا من الّذين كفروا
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {فاليوم لا يؤخذ منكم فديةٌ ولا من الّذين كفروا}. يعني المنافقين، ولا من الّذين كفروا.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {فاليوم لا يؤخذ منكم} من المنافقين {ولا من الّذين كفروا} معكم {مأواكم النّار}.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {فاليوم لا يؤخذ منكم فديةٌ} فقرأت ذلك عامّة القرّاء بالياء {يؤخذ}.، وقرأه أبو جعفرٍ القارئ بالتّاء.
وأولى القراءتين بالصّواب الياء وإن كانت الأخرى جائزةً.
وقوله: {مأواكم النّار}. يقول: مثواكم ومسكنكم الّذي تسكنونه يوم القيامة النّار.
وقوله: {هي مولاكم}. يقول: النّار أولى بكم.
وقوله: {وبئس المصير}. يقول: وبئس مصير من صار إلى النّار).
[جامع البيان: 22/407-408]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {وتربصتم} قال: تربصوا بالحق وأهله {وارتبتم} قال: كانوا في شك من أمر الله {وغرتكم الأماني} قال: كانوا على خدعة من الشيطان والله مازالوا عليها حتى قذفهم الله في النار {وغركم بالله الغرور} قال: الشيطان {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} يعني من المنافقين ولا من الذين كفروا).
[الدر المنثور: 14/274] (م)
5 جمادى الآخرة 1434هـ/15-04-2013م, 09:48 PM
تفسير سورة الحديد [ من الآية (12) إلى الآية (15) ]
العرض العادي
