أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن العظيم

[عبد العزيز بن داخل المطيري]

أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن العظيم

عناصر الموضوع:
• تلخيص أقوال الفرق في مسألة الكلام والصوت
...- التّصديق بأنّ اللّه تبارك وتعالى كلّم موسى، وبيان كفر من جحده وأنكره
...- مسألة: هل التلاوة هي عين المتلوّ أو غيره؟
• قول الفلاسفة والصابئة في القرآن، والردّ عليهم
• بيان قول الجهمية والمعتزلة في القرآن، والرد عليهم.
...- الرد على من قال بخلق القرآن
...- بيان كفر الجهميّة الّذين أزاغ اللّه قلوبهم بما تأوّلوه من متشابه القرآن
...- بيان كفر طائفةٍ من الجهميّة زعموا أنّ القرآن ليس في صدور الرّجال
• بيان قول الكلابية في القرآن، والردّ عليهم.
...- كذب من زعم أن هذا القرآن المتلو بألسنتنا المكتوب في المصاحف حكاية للقرآن الذي في اللوح المحفوظ
...- زعم الكلابية أن القرآن غير الكتاب
• قول الأشاعرة في القرآن، والرد عليهم.
...- الرد على من زعم أن كلام الله تعالى هو المعني النفسي
...- تفسير الأشاعرة لمعنى إنزال القرآن
...- اختلاف الأشاعرة في كيفية تلقّي النبي صلى الله عليه وسلم الوحي من جبريل عليه السلام
...- اختلاف الأشاعرة في المنزَل على النبي صلى الله عليه وسلم هل هو المعنى أو اللفظ والمعنى؟

[أم أسماء باقيس]

تلخيص أقوال الفرق في مسألة الكلام والصوت

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأمَنهُ)، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ( وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمُعونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ )، (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ )، وقَوْلُهُ تَعَالَى: ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَني إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذي هُمْ فيهِ مخْتَلِفونَ )، ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ )، ( لَوْ أَنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ )، (وَإِذا بَدَّلْنَا آيَةً مَكانَ آيَةٍ واللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( (( وقَد افْترقَ النَّاسُ فِي مسألةِ الْكَلاَمِ عَلَى تَسعةِ أقوالٍ :
أحدُها : أَنَّ كَلاَمَ اللهِ ما يَفيضُ عَلَى النُّفوسِ إمَّا مِن العقلِ الفعَّالِ عندَ بعضِهم أو مِن غيرِه؛ وهَذَا قَوْلُ الصَّائبةِ والمُتفلسِفةِ .
وثَانِيها : أَنَّه مخلوقٌ مُنفصِلٌ عنه؛ وهَذَا قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ .
وثالِثُها : أَنَّه مَعنًى واحدٌ قائمٌ بذاتِ اللهِ هُوَ الأمرُ والنَّهْيُ والخبرُ والاستخبارُ، وإْنّ عُبِّرَ عنه بالعربِيَّةِ كَانَ قُرآناً ، وإِنْ عُبِّرَ عنه بالعبْرانِيَّةِ كَانَ تَوراةً، وهَذَا قَوْلُ ابنِ كُلاَّبٍ ومَن وَافَقَهُ كالأشْعريِّ وغيرِه .
ورابِعُها : أَنَّه حروفٌ وأصواتٌ أَزليَّةٌ مُجتمِعةٌ فِي الأزلِ، وهَذَا قَوْلُ طائفةٍ مِن أَهْلِ الْكَلاَمِ ومِن أَهْلِ الحَدِيثِ .
وخامِسُها : أَنَّه حروفٌ وأصواتٌ لكن تَكلَّمَ اللهُ بها بعد أَنْ لم يَكُنْ مُتكَلِّماً، وهَذَا قَوْلُ الكرَّاميَّةِ وغَيْرِهم .
وسادسِهُا : أَنَّ كلامَه يَرجعُ إلى ما يُحدِثُه مِن عِلمِه وإرادَتِه القائِمةِ بذاتِه وهَذَا يَقُولُهُ صاحبُ المُعتَبرِ ويَميلُ إليه الرَّازيُّ فِي المَطالبِ العاليِةِ .
وسابِعُها : أَنَّ كلامَه يَتضمَّنُ معنًى قائماً بذاتِه هُوَ ما خَلَقَهُ فِي غيرِه، وهَذَا قَوْلُ أبي منصورٍ المَاتُريديِّ .
وثامِنُها : أَنَّه مُشترَكٌ بين المَعْنى القديمِ القائمِ بالذَّاتِ، وبين ما يَخلقُه فِي غيرِه مِن الأصواتِ، وهَذَا قَوْلُ أبي المعَالي ومَن اتَّبعَهُ .
وتاسِعُها : أَنَّه تَعَالَى لم يَزلْ مُتكلِّماً إذا شَاءَ ومتى شَاءَ وكَيْفَ شَاء وهُوَ يتكَلَّمُ بصوتٍ يُسمَعُ وأَنَّ نوعَ الْكَلاَمِ قديمٌ وإِنْ لم يَكُنِ الصَّوتُ الُمعَيَّنُ قديماً، وهَذَا المأثورُ عَن أئمَّةِ الحَدِيثِ والسُّنَّةِ .). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( وَالذين قَالُوا: " إِنَّ اللَّهَ يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ " أَرْبَعُ فِرَقٍ،
فِرْقَةٌ قَالَتْ: يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ مَخْلُوقٍ مُنْفَصِلٍ عَنْهُ، وَهُمُ المُعْتَزِلَةُ،
وَفِرْقَةٌ قَالَتْ: يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ قَدِيمٍ لمْ يَزَلْ وَلا يَزَالُ، وَهُمُ السَّالمِيَّةُ والاقْتِرانِيَّةُ.
وَفِرْقَةٌ قَالَتْ: يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ حَادِثٍ فِي ذَاتِهِ بَعْدَ أَنْ لم يَكُنْ، وَهُمُ الكَرَّامِيَّةُ.
وَقَالَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالحَدِيثِ: لمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَكلِّماً بِصَوْتٍ إِذَا شَاءَ.
وَالذين قَالُوا: لا يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ فِرْقَتَانِ: أَصْحَابُ الفَيْضِ وَالقَائِلُونَ: إِنَّ الكَلامَ مَعْنًى قَائِمٌ بِالنَّفْسِ.
وَالمَذْهَبُ الحَقُّ أَنَّ كَلامَ اللَّهِ قَدِيمُ النَّوْعِ حَادِثُ الآحَادِ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلكَ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ. ). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟]

التّصديق بأنّ اللّه تبارك وتعالى كلّم موسى، وبيان كفر من جحده وأنكره
قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ): ( باب التّصديق بأنّ اللّه تبارك وتعالى كلّم موسى، وبيان كفر من جحده وأنكره
اعلموا رحمكم اللّه أنّه من زعم أنّه على ملّة إبراهيم ودين محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وأنّه من أهل شريعة الإسلام ثمّ جحد أنّ اللّه كلّم موسى، فقد أبطل فيما ادّعاه من دين الإسلام، وكذب في قوله: إنّه من المسلمين، وردّ على اللّه قوله، وكذّب بما جاء به جبريل إلى محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وردّ الكتاب والسّنّة وإجماع الأمّة، قال اللّه عزّ وجلّ {وكلّم اللّه موسى تكليمًا} [النساء: 164]، وقال {ولمّا جاء موسى لميقاتنا وكلّمه ربّه} [الأعراف: 143]، وقال {إنّي اصطفيتك على النّاس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144]، وقال {إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري} [طه: 14]، وقال {يا موسى إنّه أنا اللّه العزيز الحكيم} [النمل: 9]، وقال {يا موسى إنّي أنا اللّه ربّ العالمين} [القصص: 30]،

وقال {يا موسى إنّي أنا ربّك فاخلع نعليك} [طه: 12]، وقال {هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربّه بالوادي المقدّس} [النازعات: 15] فأنكر الجهميّ الخبيث الملعون هذا كلّه، وردّه وجحد به، وقال: إنّ اللّه ما تكلّم قطّ ولا يتكلّم، وزعم أنّ ربّه كالحجارة الصّمّ البكم الجماد الخرس الّتي كانت تعبدها الجاهليّة، لا تسمع، ولا تبصر، ولا تنطق، ولا تنفع، ولا تضرّ، وهو مع هذا يزعم أنّه يريد أن ينزّه اللّه ويرفعه عن التّشبيه ببني آدم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون، ويقول: إنّ الكلام لا يجوز أن يكون إلّا من جوفٍ بلسانٍ وشفتين وحلقٍ ولهواتً، فينفون عن اللّه القدرة، ويزعمون أنّه لا يقدر أن يتكلّم إلّا بآلات الكلام، وقالوا: إنّ اللّه كوّن شيئًا فعبّر عنه، وخلق صوتًا، فأسمع موسى ذلك الكلام، قلنا: هل شاهدتموه وعاينتموه حتّى علمتم أنّ هذا هكذا كان؟
قالوا: لا،
قلنا: بلغكم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال ذلك؟
قالوا: لا.
قلنا: فهل أنزل اللّه عزّ وجلّ ذلك في كتبه السّالفة، أو قاله نبيٌّ من الأنبياء المتقدّمين؟
قالوا: لا، ولكنّ المعقول يدلّ على ما قلناه،
قلنا: فهل يجوز لمخلوقٍ خلقه اللّه وكوّنه أن يقول {إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري} [طه: 14] ؟ فمن زعم أنّ المكلّم لموسى كان غير اللّه، فقد زعم أنّ اللّه خلق خلقًا ادّعى الرّبوبيّة، وأنّ موسى أجابه وعبده من دونه، ومضى إلى فرعون برسالة مخلوقٍ، وأمر فرعون أن يعبد غير اللّه، تعالى اللّه عن ذلك علوًّا كبيرًا،
قال اللّه عزّ وجلّ فيما وصف به كتابه {بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ} [الشعراء: 195]، وقال {وما أرسلنا من رسولٍ إلّا بلسان قومه} [إبراهيم: 4] فقد علم أهل العلم بكلام العرب وفصيح اللّسان أنّه لا يكون كلامٌ إلّا من متكلّمٍ، كما لا يكون رسولٌ إلّا من مرسلٍ، ولا عطاءٌ إلّا من معطٍ وقال تعالى {وكلّم اللّه موسى تكليمًا} [النساء: 164]، فأدخل {تكليمًا} [النساء: 164] تأكيدًا للكلام ولنفي المجاز، فإنّه لا جائز أن يقول إنسانٌ: كلّمت فلانًا في كتابي وعلى لسان رسولي تكليمًا.
- حدّثني أبو يوسف يعقوب بن يوسف قال: حدّثنا أبو بكر بن فردة، قال: حدّثنا إسحاق بن يعقوب، قال: حدّثني محمّد بن غزوان، قال: سألت الأصمعيّ عن قول اللّه تعالى {وكلّم اللّه موسى تكليمًا} [النساء: 164] قال: «تأكيدًا لكلامه، يريد أنّه لا ترجمان بينهما ولا رسول»،
قلت: فما موضعه من الكلام؟
قال: " كقول الرّجل: لأضربنّك ضربًا، ولأفعلنّ بك فعلا، ثمّ قال تعالى: {يا موسى إنّي اصطفيتك على النّاس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144]، ففصل بين الرّسالة والكلام، لأنّ جميع رسل اللّه وأنبيائه إنّما أرسلهم اللّه بالوحي. فلولا ما خصّ اللّه تعالى به موسى من الكلام الّذي لا ترجمان بينه وبينه فيه، لما قال: {وبكلامي} [الأعراف: 144]، ولما كان له هناك فضيلةٌ ومزيّةٌ على غيره ممّن لم يكلّمه اللّه ولم يخصّه بما خصّ به موسى، ولكنّ الجهميّة لا بمشاهدةٍ علموا ما يدّعون، ولا بما أخبر اللّه عن نفسه في كتابه يصدّقون، ولا ما قاله صلّى اللّه عليه وسلّم وصحابته يقبلون، ولا في جملة أهل الإسلام يدخلون، ولا لكلام العرب وفصيح اللّسان يعرفون، فهم لأهوائهم يعبدون، وبالمعقول من غير عقلٍ صحيحٍ يدينون، وتعالى اللّه علوًّا كبيرًا عمّا يقولون "
فأمّا قولهم: إنّ الكلام لا يكون إلّا من جوفٍ وفمٍ ولسانٍ وشفتين، أفترى الجوارح الّتي تشهد على أهلها يوم القيامة بما كانوا يعلمون، حتّى تنطق بكلامٍ مفهومٍ وأمرٍ معلومٍ، فهل كان لها جوفٌ وألسنةٌ وشفاهٌ ولهواتٌ؟ فإنّ اللّه تعالى قد أخبرنا بذلك، فقال: {حتّى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا اللّه الّذي أنطق كلّ شيءٍ} . فالّذي أنطق كلّ شيءٍ من غير الحيوان النّاطق من غير جوفٍ ولا لسانٍ ولا شفتين قادرٌ أن يتكلّم هو بما شاء كيف شاء لمن شاء، ولا نقول بلسانٍ ولا بجوفٍ ولا شفتين. قد أخبرنا أنّ الملائكة صمدٌ روحانيّون، لا أجواف لهم {يسبّحون اللّيل والنّهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] . وقال {يسبّح الرّعد بحمده والملائكة من خيفته} [الرعد: 13] . وقد أخبرنا عن الجبال أنّها تسبّح، فقال {وسخّرنا مع داود الجبال يسبّحن} . وقد قال {يا جبال أوّبي معه والطّير} [سبأ: 10] وقد أخبرنا عن السّماء والأرض كذلك، فقال {ثمّ استوى إلى السّماء وهي دخانٌ فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] .
ومثل هذا في كتاب اللّه كثيرٌ، ولكنّ الجهميّة الملحدة تجحده كلّه وتنكره، فتجحد القرآن وتردّ الآثار، //فمن أنكر أنّ اللّه كلّم موسى كلامًا بصوتٍ تسمعه الأذنان وتعيه القلوب، لا واسطة بينهما، ولا ترجمان ولا رسول، فقد كفر باللّه العظيم وجحد بالقرآن، وعلى إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن تاب ورجع عن مقالته، وإلّا ضرب عنقه، فإن لم يقتله الإمام وصحّ عند المسلمين أنّ هذه مقالته ففرضٌ على المسلمين هجرانه وقطيعته، فلا يكلّمونه، ولا يعاملونه، ولا يعودونه إذا مرض، ولا يشهدونه إذا مات، ولا يصلّى خلفه، ومن صلّى خلفه أعاد الصّلاة، ولا تقبل شهادته، ولا يزوّج، وإن مات لم ترثه عصبته من المسلمين إلّا أن يتوب "
- حدّثنا إسماعيل بن محمّدٍ الصّفّار، وأبو محمّدٍ الحسن بن عليّ بن زيد بن حميدٍ العسكريّ، قالا: حدّثنا الحسن بن عرفة، قال: حدّثنا خلف بن خليفة، عن حميدٍ الأعرج، عن عبد اللّه بن الحارث، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: " كلّم اللّه موسى يوم كلّمه عليه جبّة صوفٍ وكساء صوفٍ، وبرنس صوفٍ، ونعلان من جلد حمارٍ غير ذكيٍّ، فقال: من ذا العبرانيّ الّذي يكلّمني من الشّجرة؟ قال: أنا اللّه "
- حدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن سليمان النّجاد، قال: حدّثنا محمّد بن مسلمٍ الواسطيّ، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمّد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " احتجّ آدم وموسى عليهما السّلام، فقال موسى: أنت الّذي خلقك اللّه بيده ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنّة، فأخرجتنا منها. فقال آدم: أنت موسى الّذي اصطفاك اللّه برسالته، وقرّبك نجيًّا، وكلّمك تكليمًا، وأنزل عليك التّوراة " وذكر الحديث بتمامه.
- حدّثنا أبو بكرٍ عبد اللّه بن زيادٍ النّيسابوريّ، قال: حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهبٍ

- وحدّثنا أبو العبّاس عبد اللّه بن عبد الرّحمن العسكريّ، قال: حدّثنا عبد الكريم بن الهيثم العاقوليّ، قال: حدّثنا إبراهيم بن المنذر الخزاميّ، قال: حدّثنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنّ عمر بن الخطّاب، رحمه اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " إنّ موسى عليه السّلام، قال: يا ربّ أرنا آدم الّذي أخرجنا من الجنّة. فأراه اللّه تعالى آدم، فقال: أنت أبونا آدم؟

فقال آدم: نعم،

قال: أنت الّذي نفخ اللّه فيك من روحه وعلّمك الأسماء كلّها، وأمر الملائكة فسجدوا لك؟

قال: نعم.
قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنّة؟
قال آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى،
قال: أنت نبيّ بني إسرائيل؟ أنت الّذي كلّمك اللّه من وراء حجابٍ ولم يجعل بينك وبينه رسولًا من خلقه؟
قال: نعم.
قال: فما وجدت في كتاب اللّه أنّ ذلك كان في كتاب اللّه قبل أن أخلق؟
قال: نعم. قال: فلم تلومني في شيءٍ سبق من اللّه تعالى فيه القضاء قبل أن يخلقني "؟
قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عند ذلك: «فحجّ آدم موسى».
- حدّثني أبو يوسف يعقوب بن يوسف قال: حدّثنا أبو يحيى السّاجيّ، قال: سمعت أبا داود السّجستانيّ، يقول: بيّن في هذا الحديث " أنّ القرآن كلام اللّه غير مخلوقٍ لقول آدم لموسى: أنت موسى نبيّ بني إسرائيل الّذي كلّمك اللّه من وراء حجابٍ، ولم يجعل بينك وبينه رسولًا من خلقه؟ فقال المعتزلة: بل أحدث كلامًا في شجرةٍ سمعه موسى، قال: فيقال لهم: وقد أحدث اللّه كلامًا لنبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم في ذراع شاةٍ، فقد استويا في الكلام.
- حدّثنا ابن مخلدٍ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أيّوب، قال: حدّثنا عليّ بن عاصمٍ، قال: حدّثنا الفضل بن عيسى، قال: حدّثني محمّد بن المنكدر، قال: حدّثنا جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " لمّا كلّم اللّه موسى عليه السّلام يوم الطّور كلّمه بغير الكلام الّذي ناداه، قال موسى: يا ربّ هذا كلامك الّذي كلّمتني به؟ قال: يا موسى كلّمتك بقوّة عشرة آلاف لسانٍ، ولي قوّة الألسن كلّها، وأنا قويٌّ من ذلك. فلمّا رجع موسى إلى بني إسرائيل، قالوا: يا موسى صف لنا كلام الرّحمن، قال: سبحان اللّه إذًا لا أستطيع. قالوا: يا موسى فشبّهه. قال: ألم تروا إلى أصوات الصّواعق الّتي تقبل في أجلى جلاوةٍ، وسمعتوه قطّ، فإنّه قريبٌ منه وليس به ".
- قال عليّ بن عاصمٍ: فحدّثت بهذا الحديث في مجلس اللّيثيّ وفيه ختن سليمان بن عليٍّ، رجلٌ من بني زهرة، فقال الزّهريّ: حدّثني ابن شهابٍ الزّهريّ، عن كعبٍ قال: " قال له موسى: يا ربّ هذا كلامك؟ قال: يا موسى «أنا أكلّمك بقدر ما يستطيع بدنك احتماله، ولو كلّمتك بأشدّ من هذا لمتّ».
- حدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن سلمان، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن سليمان، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن نميرٍ، قال: حدّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا أبان العطّار، عن أبي عمران الجونيّ، قال: " لمّا نودي موسى من شاطئ الوادي الأيمن قال: من أنت الّذي تناديني؟ قال: «أنا ربّك الأعلى».
- حدّثنا إسماعيل بن محمّدٍ الصّفّار، قال: حدّثنا أحمد بن منصورٍ الرّماديّ، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: حدّثنا معمرٌ، عن الزّهريّ، عن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث، عن جرير بن جابرٍ الحمصيّ، عن كعبٍ، قال: " إنّ اللّه تعالى لمّا كلّم موسى وكلّمه بالألسنة كلّها سوى كلامه، فقال له موسى: أي ربّ هذا كلامك؟
قال: «لا، ولو كلّمتك بكلامي لم تستقم له»
قال: " يا ربّ فهل من خلقك شيءٌ أشبه كلامك؟
قال: «لا، وأشدّ شبهًا بكلامي أشدّ ما تسمعون من هذه الصّواعق».
- حدّثني أبو يوسف يعقوب بن يوسف قال: حدّثنا أبو بكر بن فردة، قال: حدّثنا إسحاق بن يعقوب، قال: حدّثنا الحسن بن حمّادٍ الحضرميّ، قال: حدّثنا عمرو بن هاشمٍ الجنبيّ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ اللّه تعالى ناجى موسى بمائة ألفٍ وأربعين ألف كلمةٍ في ثلاثة أيّامٍ، وصايا كلّها، فلمّا سمع موسى كلام الآدميّين، مقتهم ممّا وقع في مسامعه من كلام الرّبّ عزّ وجلّ».
- حدّثنا أبو عمر حمزة بن القاسم، قال: حدّثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه البيّاضيّ الأنصاريّ، قال: حدّثنا طلحة، عن يونس، أظنّه عن الزّهريّ، عن أبي بكر بن عبد الرّحمن، أنّه سمع كعب الأحبار، يقول: " لمّا كلّم اللّه موسى كلّمه بالألسنة كلّها قبل لسانه، فطفق يقول: «أي ربّ ما أفقه هذا»، فكلّمه اللّه بلسانه أخو الألسنة بمثل صوته، فقال موسى: «أي ربّ هكذا كلامك؟» قال اللّه له: «لا، لو كلّمتك كلامي، لم تك شيئًا» . قال موسى: «أي ربّ هل من خلقك شيءٌ يشبه كلامك؟» قال: «لا، وأقرب خلقي شبهًا بكلامي الصّواعق».
- حدّثنا أبو صالحٍ محمّد بن أحمد، قال: حدّثنا أبو الأحوص، قال: حدّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا أبان، قال: حدّثنا أبو عمران الجونيّ، عن نوفٍ البكاليّ، قال: " لمّا نودي موسى من شاطئ الوادي الأيمن قال: «ومن أنت الّذي تناديني؟» قال: «أنا ربّك الأعلى».
- حدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن سلمان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبلٍ، حدّثني أبي، قال: حدّثني عبد المتعال بن عبد الوهّاب، قال: حدّثنا ضمرة، عن ابن شوذبٍ، قال: أوحى اللّه إلى موسى: «هل تدري لم اصطفيتك بكلامي؟»، قال: «لا يا ربّ»، قال: «لأنّه لم يتواضع لي تواضعك أحدٌ قطّ».
- حدّثنا حفص بن عمر، قال: حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدّورقيّ، قال: حدّثنا محرز بن عونٍ، قال: حدّثنا خلف بن خليفة، عن أبي هاشمٍ، عن أبي وائلٍ، في قوله {وكلّم اللّه موسى تكليمًا} [النساء: 164] قال: «مرارًا»
- حدّثنا ابن مخلدٍ، قال: حدّثنا الحسن بن الفضل بن السّمح البصرويّ، قال: حدّثنا محمّد بن عيسى الدّامغانيّ، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن أبي عصمة، قال: قال: «كلّم اللّه موسى مشافهةً».
- حدّثنا أحمد بن سلمان، قال: حدّثني من، سمع محمّد بن حميدٍ، قال: حدّثنا أبو تميلة، قال: سألت نوح بن أبي مريم أبا عصمة: " كيف كلّم اللّه موسى؟ قال: مشافهةً "
- حدّثنا أحمد بن سلمان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد، قال: حدّثني أبي قال: سمعت عبد الرّحمن بن مهديٍّ، يقول: «من زعم أنّ اللّه لم يكلّم موسى بن عمران يستتاب، فإن تاب، وإلّا ضربت عنقه»
- حدّثنا ابن مخلدٍ، قال: حدّثنا صالح بن أحمد، قال: سمعت عبد الرّحمن بن مهديٍّ، فذكر مثله سواءً
- حدّثنا أبو بكرٍ محمّد بن بكرٍ التّمّار، قال: حدّثنا أبو داود السّجستانيّ، قال: حدّثنا محمّد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، قال: حدّثنا أبو الوزير محمّد بن أعين، قال: سمعت النّضر بن محمّدٍ، يقول: " من قال في هذه الآية {إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني} [طه: 14] مخلوقٌ، فهو كافرٌ ".
فجئت إلى عبد اللّه بن المبارك، فأخبرته بقول النّضر، فقال: «صدق، عافاه اللّه، ما كان تعالى ليأمر أن يعبد مخلوقٌ»
- حدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن سلمان النّجّاد، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبلٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سريج بن النّعمان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن نافعٍ، قال: كان مالك بن أنسٍ يقول: «كلّم اللّه موسى بن عمران»
- حدّثنا أبو بكرٍ محمّد بن عليٍّ الشّيلمانيّ، قال: حدّثنا أبو محمّدٍ عبد اللّه بن العبّاس الطّيالسيّ، قال: حدّثنا إسحاق بن منصورٍ الكوسج، قال: قال أحمد بن حنبلٍ رحمه اللّه: قال عبد الرّحمن بن مهديٍّ: «من قال إنّ اللّه لم يكلّم موسى يستتاب، فإن تاب، وإلّا قتل»
- حدّثنا أبو حفصٍ عمر بن محمّد بن رجاءٍ، قال: حدّثنا أبو نصرٍ عصمة بن أبي عصمة قال: حدّثنا الفضل بن زيادٍ قال: حدّثنا أبو طالبٍ، قال: سألت أبا عبد اللّه أحمد بن حنبلٍ، عن من قال: إنّ اللّه لم يكلّم موسى، فقال: «كافرٌ يستتاب، فإن تاب، وإلّا ضربت عنقه»
سمعت عبد الرّحمن بن مهديٍّ في هذه المسألة بعينها يقول: «من قال إنّ اللّه لم يكلّم موسى، فهو كافرٌ يستتاب، فإن تاب، وإلّا ضربت عنقه»
- حدّثنا أبو بكرٍ محمّد بن بكرٍ، قال: حدّثنا أبو داود، قال: سمعت أحمد بن حنبلٍ، قال: سمعت عبد الرّحمن بن مهديٍّ، أيّام صنع بشرٌ ما صنع يعني: المرّيسيّ، يقول: «من زعم أنّ اللّه لم يكلّم موسى يستتاب، فإن تاب، وإلّا ضربت عنقه»
- حدّثنا أبو عمر حمزة بن القاسم، قال: حدّثنا حنبل بن إسحاق، قال: وسمعت أبا عبد اللّه، يقول: «من زعم أنّ اللّه لم يكلّم موسى، فهو كافرٌ باللّه، وكذّب بالقرآن، وردّ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، يستتاب من هذه المقالة، فإن تاب، وإلّا ضربت عنقه».
- وسمعت أبا عبد اللّه، قال: " {وكلّم اللّه موسى تكليمًا} [النساء: 164]، فأثبت الكلام لموسى كرامةً منه لموسى، ثمّ قال بعد كلامه {تكليمًا} [النساء: 164] :
قلت لأبي عبد اللّه: يكلّم عبده يوم القيامة؟
قال: نعم، فمن يقضي بين الخلق إلّا اللّه؟ يكلّم اللّه عبده ويسأله، اللّه متكلّمٌ، لم يزل اللّه يأمر بما شاء ويحكم، وليس للّه عدلٌ ولا مثلٌ كيف شاء وأنّى شاء ".
- وحدّثني أبو صالحٍ محمّد بن أحمد قال: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن داود، قال: حدّثنا أبو الحارث، أنّه سمع أبا عبد اللّه، قال: " إذا قال: إنّ اللّه لم يكلّم موسى، فقد كفر بقول اللّه تعالى في كتابه {وكلّم اللّه موسى تكليمًا} [النساء: 164]، وهو يقول: لم يكلّمه يستتاب فإن تاب، وإلّا ضربت عنقه، وقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «ما منكم من أحدٍ إلّا سيكلّمه اللّه ليس بينه وبينه ترجمان»، فمن زعم أنّ اللّه ليس بمتكلّمٍ، فقد ردّ القرآن، ومن ردّ آيةً من كتاب اللّه فقد كفر.
- وأخبرني أبو القاسم عمر بن أحمد القصبانيّ، عن أبي بكرٍ أحمد بن هارون قال: حدّثني عبد الملك الميمونيّ، أنّه سمع أبا عبد اللّه،
يقول في من قال: " إنّ اللّه لم يكلّم موسى قال: كافرٌ لا شكّ فيه "
- وأخبرني أبو القاسم، عن أبي بكرٍ أحمد بن هارون، قال: حدّثني الحسن بن عبد الوهّاب، قال: حدّثنا أبو بكر بن حمّادٍ المقريّ، قال: سمعت محمّد بن الهيثم، يقول: قال عليّ بن عاصمٍ: «ما اليهود والنّصارى بأعظم على اللّه فريةً ممّن زعم أنّه لا يتكلّم»
- حدّثنا إسماعيل بن العبّاس الورّاق، وأبو عبد اللّه محمّد بن مخلدٍ، قالا: حدّثنا عليّ بن أشكابٍ، قال: حدّثنا أبو معاوية،
- وحدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن محمّد بن إسماعيل الآدميّ، وأبو عليٍّ إسحاق بن إبراهيم الحلوانيّ، قالا: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه المخرّميّ، قال: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلمٍ، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " إنّ اللّه تعالى إذا تكلّم بالوحي سمع أهل السّماء صلصلةً كجرّ السّلسلة على الصّفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتّى يأتيهم جبريل فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربّك؟ قال: يقول الحقّ. قال: فيتنادون: الحقّ الحقّ ".). [الإبانة الكبرى: 6/ 301-323]

مسألة: هل التلاوة هي عين المتلوّ أو غيره؟
قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ: هَلِ التِّلاَوةُ غَيْرُ المَتْلُوِّ ؟ أَوْ هِيَ المَتْلُوُّ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ،
وَالذينَ قَالُوا: التِّلاوَةُ هِيَ المَتْلُوُّ فَلَيْسَتْ حَرَكَاتُ الإِنْسَانِ عِنْدَهُمْ هِيَ التِّلاوَةُ وَإِنَّمَا أَظْهَرَتِ التِّلاوَةَ وَكَانَتْ سبباً لظُهُورِهَا وَإِلاَّ فَالتِّلاوَةُ عِنْدَهُمْ هِيَ نَفْسُ الحُرُوفِ وَالأَصْوَاتِ وَهِيَ قَدِيمَةٌ،
وَالذين قَالُوا: التِّلاوَةُ غَيْرُ المَتْلُوِّ طَائِفَتَانِ:
إِحْدَاهُمَا قَالَتْ: التِّلاوَةُ: هِيَ هَذِهِ الحُرُوفُ وَالأَصْوَاتُ المَسْمُوعَةُ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ، وَالمَتْلُوُّ: المَعْنَى القَائِمُ بِالنَّفْسِ وَهُوَ قَدِيمٌ. وَهَذَا قَوْلُ الأَشْعَرِيِّ.
وَالطَّائِفَةُ الثَّانِيَةُ قَالُوا: التِّلاوَةُ: هِيَ قِرَاءَتُنَا وَتَلَفُّظُنَا بِالقُرْآنِ، وَالمَتْلُوُّ هُوَ القُرْآنُ العَزِيزُ المَسْمُوعُ بِالآذَانِ بِالأَدَاءِ مِن فِيِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حُرُوفٌ وَكَلمَاتٌ وَسُورٌ وَآيَاتٌ تَلاهُ جَبْرَائِيلُ وَبَلَّغَهُ جَبْرَائِيلُ عَن اللَّهِ تَعَالَى كَمَا سَمِعَهُ، وَهَذَا قَوْلُ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ السُّنَّةِ وَالحَدِيثِ فَهُمْ يُمَيِّزُونَ بَيْنَ مَا قَامَ بِالعَبْدِ وَمَا قَامَ بِالرَّبِّ، وَالقُرْآنُ عِنْدَهُمْ جَمِيعُهُ كَلامُ اللَّهِ وَحُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ، وَأَصْوَاتُ العِبَادِ وَحَرَكَاتُهُمْ وَأَدَاؤُهُمْ وَتَلَفُّظُهُمْ كُلُّ ذَلكَ مَخْلُوقٌ بَائِنٌ عَن اللَّهِ.
وَأَمَّا إِنْكَارُ أَحْمَدَ عَلَى مَن قَالَ لفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ أَوْ قَالَ غَيْرَ مَخْلُوقٍ فَقَصْدُهُ أَنَّ اللَّفْظَ يُرَادُ بِهِ أَمْرَانِ:
أَحَدُهُمَا: المَلْفُوظُ نَفْسُهُ وَهُوَ غَيْرُ مَقْدُورٍ للْعَبْدِ وَلا فِعْلَ لهُ فِيهِ.
وَالثَّانِي: التَّلَفُّـظُ بِهِ وَالأَدَاءُ لهُ وَهُوَ فِعْلُ العَبْد،ِ فَإِطْلاقُ الخَلْقِ عَن اللَّفْظِ قَدْ يُوهِمُ المَعْنَى الأَوَّلَ وَهُوَ خَطَأٌ، وَإِطْلاقُ نَفْيِ الخَلْقِ عَلَيْهِ قَدْ يُوهِمُ المَعْنَى الثَّانِيَ وَهُوَ خَطَأٌ، فَمَنَعَ الإطْلاقَيْنِ.
وَرُوِيَ عَن أَبِي أُمَامَةَ عَن النَّبِيِّ صَـلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا تَقَرَّبَ العِبَادُ إِلَى اللَّهِ بِمِثْلِ مَا خَرَجَ مِنْهُ " - يَعْنِي القُرْآنَ. وَرُوِيَ عَن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، وَخَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ نَحْوُ ذَلكَ. ). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟]

[أم أسماء باقيس]

قول الفلاسفة والصابئة في القرآن، والردّ عليهم

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأمَنهُ)، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ( وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمُعونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ )، (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ )، وقَوْلُهُ تَعَالَى: ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَني إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذي هُمْ فيهِ مخْتَلِفونَ )، ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ )، ( لَوْ أَنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ )، (وَإِذا بَدَّلْنَا آيَةً مَكانَ آيَةٍ واللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( قَولُهُ: (قُلْ نَزَّلَهُ)
ش: أي القرآنَ، والتَّنزيلُ والإنزالُ هو مجيءُ الشَّيءِ من أعلى إلى أسفلَ.
(رُوحُ القُدُسِ)
ش: أي جبريلُ عليه السَّلامُ، فجبريلُ سمعَهُ من اللهِ والنَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعه من جبريلَ، وهو الَّذي نَزَل بالقرآنِ على محمَّدٍ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- كما نصَّ على ذلك أحمدُ وغيرُه من الأئمَّةِ، وجبريلُ هو الرُّوحُ الأمينُ المذكورُ في قَولِهِ سُبْحَانَهُ: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ ) الآيةَ.
ولم يقلْ أحدٌ من السَّلفِ: إنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعَهُ من اللهِ، وإنَّما قال ذلك بعضُ المتأخِّرين، والآيةُ تَرُدُّ عليه. ... وفيها الدَّلالةُ على بُطلانِ قولِ مَن قال إنَّه فَاضَ على النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- من العقلِ الفَعَّالِ أو غيرِه، كما يقَولُهُ طَوَائِفُ من الفلاسفةِ والصَّابئةِ، وهذا القولُ أشدُّ كفرًا من الَّذي قبلَه.). [التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( وفِي قَوْلِهِ :{ مُنَزَّلٌ مِن رَّبِّكَ }
ش: ...كما تُبطِلُ قَوْلَ مَن يَجعلُه فَاضَ عَلَى نفسِ النَّبِيِّ مِن العقلِ الفَعَّالِ أو غيرِه .). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

[أم أسماء باقيس]

بيان قول الجهمية والمعتزلة في القرآن، والرد عليهم

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأمَنهُ)، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ( وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمُعونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ )، (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ )، وقَوْلُهُ تَعَالَى: ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَني إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذي هُمْ فيهِ مخْتَلِفونَ )، ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ )، ( لَوْ أَنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ )، (وَإِذا بَدَّلْنَا آيَةً مَكانَ آيَةٍ واللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( قَولُهُ: (قُلْ نَزَّلَهُ)
ش: أي القرآنَ، والتَّنزيلُ والإنزالُ هو مجيءُ الشَّيءِ من أعلى إلى أسفلَ.
(رُوحُ القُدُسِ)
ش: أي جبريلُ عليه السَّلامُ، فجبريلُ سمعَهُ من اللهِ والنَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعه من جبريلَ، وهو الَّذي نَزَل بالقرآنِ على محمَّدٍ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- كما نصَّ على ذلك أحمدُ وغيرُه من الأئمَّةِ، وجبريلُ هو الرُّوحُ الأمينُ المذكورُ في قَولِهِ سُبْحَانَهُ: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ ) الآيةَ.
ولم يقلْ أحدٌ من السَّلفِ: إنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعَهُ من اللهِ، وإنَّما قال ذلك بعضُ المتأخِّرين، والآيةُ تَرُدُّ عليه. ... وفي هذه الآيةِ الرَّدُّ على مَن زعمَ أنَّ القرآنَ مخلوقٌ، أو أنَّه كلامُ بشرٍ وغيرِه، فمَن زعمَ ذلك فهو كافرٌ باللهِ العظيمِ، كما رُوِيَ ذلك عن السَّلفِ، وفيها دليلٌ على أنَّ جبريلَ نَزَل به من عندِ الله، فإنَّه (رُوحُ الْقُدُسِ) وهو أيضا الرُّوحُ الأمينُ، وفي قَولِهِ: (الأَمِينُ) دليلٌ على أنَّه مُؤْتمنٌ على ما أُرْسلَ به، فلا يَزيدُ عليه ولا يُنقِصُ، وفيها دليلٌ على أنَّ الرَّسولَ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سَمِعَهُ من جبريلَ وهو الَّذي نَزَل به عليه من عندِ اللهِ، وجبريلُ سمعَه من اللهِ، والصَّحابةُ سمعُوه من النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ-، وفيها الرَّدُّ على مَن قالَ إنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعَ القرآنَ من اللهِ، وفيها الدَّلالةُ على بُطلانِ قولِ مَن قالَ إنَّه مخلوقٌ خلقَهُ اللهُ في جسمٍ من الأجسامِ المخلوقةِ، كما هو قولُ الجهميَّةِ القائِلين بخلقِ القرآنِ.). [التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( وفِي قَوْلِهِ :{ مُنَزَّلٌ مِن رَّبِّكَ }
ش: دلالةٌ عَلَى بُطْلانِ قَوْلِ مَن يَقُولُ : إِنَّه كَلاَمٌ مخلوقٌ خَلَقَه فِي جِسمٍ مِن الأجسامِ المخلوقةِ كما هُوَ قَوْلُ الْجَهْمِيَّةِ الذين يَقُولُونَ بخَلْقِ الْقُرْآنِ مِن الْمُعْتَزِلَةِ والنَّجَّاريَّةِ والضَّراريَّةِ وغَيْرِهم، فإِنَّ السَّلَفَ كَانُوا يُسمُّونَ كُلَّ مَنْ نَفَى الصِّفاتِ وقَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ مخلوقٌ وإِنَّ اللهَ لا يُرى فِي الآخِرةِ جَهْمِياًّ.
...
واستَدَلَّ الْمُعْتَزِلَةُ عَلَى خلقِ الْقُرْآنِ بقَوْله :{ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } قالوا والْقُرْآنُ شيءٌ فَيدخلُ فِي عمومِ كُلٍّ فيَكُونُ مخلوقاً؛ وهَذَا مِن أعجبِ العَجبِ فإِنَّ أفعالَ الْعِبَادِ كُلَّها عندَهم غيرُ مخلوقةٍ لله تَعَالَى وإِنَّما يخلُقها الْعِبَادُ جميعَها فأخْرجوها مِن عمومِ (( كُلِّ )) وأدْخَلوا كَلاَمَ اللهِ فِي عمومِها مَعَ أَنَّه صِفَةٌ مِن صفاتِه به تَكُونُ الأشياءُ المخلوقةُ إذ بأمْرِه تَكُونُ المخلوقاتُ .
قَالَ تَعَالَى :{ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ } ففَرْقٌ بين الخلقِ والأمرِ فلو كَانَ الأمرُ مخلوقاً لَلزِمَ أَنْ يَكُونَ مخلوقاً بأمْرٍ آخرَ والآخرُ بآخرَ إلى ما لا نِهايةَ له فيلزمُ التَّسلسُلُ وهُوَ باطلٌ وَطَردُ باطلِهم أَنْ تَكُونَ جميعُ صِفاتِه تَعَالَى مخلوقةً كالْعِلْمِ والقُدرةِ وغيرِها وذَلِكَ صريحُ الكُفرِ، وكَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مُتكلِّماً بكَلاَمٍ يقومُ بِغيرِه ؟
ولو صَحَّ ذَلِكَ للزِمَ أَنْ يَكُونَ ما أحْدَثَهُ مِن الْكَلاَمِ فِي الجَماداتِ كلامَه، وكذَلِكَ أيضاً ما خَلَقَه فِي الحيوانَاتِ، بل يلزمُ أَنْ يَكُونَ مُتَكَلِّماً بكُلِّ كَلاَمٍ خلقَه فِي غيرِه زُوراً كَانَ أو كَذباً أو كُفراً وهَذَياناً تَعَالَى اللهُ عَن ذَلِكَ ، وقد طَرَدَ هَذَا الاتِّحاديَّةُ فقَالَ ابنُ عَربيٍّ :

وكُلُّ كَلاَمٍ فِي الوجودِ كلامُهسواءٌ علينـا نَثْـرُه ونِظامُـه

ولو صَحَّ أَنْ يُوصفَ أحدٌ بصِفَةٍ قامَتْ بغيرِه لَصحَّ أَنْ يُقَالَ للبَصيرِ أعْمَى وللأعْمَى بَصيرٌ؛ لإِنَّ البَصيرَ قد قام وَصْفُ العَمَى بغيرِه والأعْمَى قد قامَ وصْفُ البصرِ بغيرِه، ولصَحَّ أَنْ يُوصفَ اللهُ تَعَالَى بالصِّفاتِ التي خَلقَها فِي غيرِه مِن الألْوانِ والرَّوائحِ والطُّعومِ والطُّولِ والقِصرِ، ونحوِ ذَلِكَ.
وقَالَ الإِمَامُ عبدُ العزيزِ المكِّيُّ فِي مُناظرتِه لبِشْرٍ المَرِّيسيِّ : إِنْ قَالَ بِشْرٌ :
إِنَّ اللهَ خلَقَ كلامَه فِي نَفْسِه، فهَذَا مُحالٌ، لأَنَّ اللهَ لا يَكُونُ مَحَّلاً للحوادثِ المخلوقةِ ولا يَكُونُ منه شيءٌ مخلوقٌ، وإِنْ قَالَ : خَلَقَه فِي غيرِه فهُوَ كَلاَمُ ذَلِكَ الغيرِ، وإِنْ قَالَ خلَقَه قائماً بنفسِه وذاتِه فهَذَا محُالٌ ، لا يَكُونُ الْكَلاَمُ إلا مِن متكَلِّمٍ كما لا تَكُونُ الإرادةُ إلا مِن مُريدٍ ولا الْعِلْمُ إلا مِن عالِمٍ ولا يُعقلُ كَلاَمٌ قائمٌ بنفسِه يَتكلَّمُ بذاتِه، فلمَّا استحالَ مِن هَذِهِ الجهاتِ أَنْ يَكُونَ مخلوقاً عُلمَ أَنَّه صِفَةُ اللهِ ا.ه وعمومُ كُلٍّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ بِحسَبِه، ويُعرفُ ذَلِكَ بالقَرائنِ ألا تَرَى إلى قَوْلِهِ تَعَالَى :{ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأْصْبَحُوا لاَ يُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ } ومساكِنُهم شيءٌ ولم تدخلْ فِي عمومِ كُلِّ شيءٍ دمَّرتْه الرِّيحُ، وذَلِكَ لأَنَّ الْمُرَادَ تُدمِّرُ كُلَّ شيءٍ يَقبلُ التَّدميرَ بالرِّيحِ عادةً وما يَستحقُّ التَّدميرَ.
وكذا قَوْلُه تَعَالَى حِكايةً عَن بِلقيسَ { وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ } الْمُرَادُ مِن كُلِّ شيءٍ يحَتاجُ إليه الملوكُ والْمُرَادُ مِن قَوْلِه :{ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } أي كُلُّ شيءٍ مخلوقٌ وكُلُّ موجودٍ سوى اللهِ فهُوَ مخلوقٌ، فدَخَلَ فِي هَذَا العمومِ أفعالُ الْعِبَادِ حَتماً ولم يدخلْ فِي العمومِ الخالقُ تَعَالَى، وصفاتُه ليست غيرَه لأَنَّه تَعَالَى هُوَ الموصوفُ بصفاتِ الكمالِ، وصفاتُه مُلازمةٌ لذَاتِه المُقدَّسةِ لا يُتصوَّرُ انْفصالُ صِفاتِهِ عنه .
وقَالَ ابنُ القَيِّمِ : احتَجَّ الْمُعْتَزِلَةُ عَلَى مخلوقِيَّةِ الْقُرْآنِ بقَوْلِه تَعَالَى :{ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } ونحوِ ذَلِكَ مِن الْآيَاتِ فأجابَ الأكْثرون بإِنَّه عامٌّ مخصوصٌ، يُخَصُّ مَحلُّ النَّزاعِ كسائرِ الصِّفاتِ مِن الْعِلْمِ ونحوِه .
قَالَ ابنُ عَقِيلٍ فِي الإرشادِ : ووقَعَ لي أَنَّ الْقُرْآنَ لا يَتناولُهُ هَذَا الإخبارُ ولا يَصلحُ لِتناولِه قَالَ: لإِنَّ به حَصلَ عَقْدُ الإعلامِ بكونِه خَالِقاً لكُلِّ شيءٍ وما حَصَلَ به عقدُ الإعلامِ والإخبارِ لم يَكُنْ داخِلاً تحتَ الخبرِ.
قَالَ: ولو أنَّ شَخصاً قَالَ: لا أتكلَّمُ اليومَ كَلاَماً إلا كَانَ كذباً لم يدخلْ إخبارُه بذَلِكَ تحتَ ما أَخبرَ به (( قلتُ )) ثُمَّ تَدَبَّرتُ هَذَا فوجَدْتُه مذكوراً فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي قِصَّةِ مَريمَ :{ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِن البَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمِن صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنَّسِيّاً } وإِنَّما أُمرِتْ بذَلِكَ لئلا تُسألَ عَن ولدِها .
فقولُها { فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً } به حَصلَ إخبارٌ بإِنَّها لا تُكلِّمُ الإِنسَ ولم يَكُنْ ما أخبرتْ به داخلاً تحتَ الخبرِ وإلا كَانَ قولهُا هَذَا مخُالفاً لِنذْرِها ا.ه
وأمَّا استدلاَلهم بقَوْلِه تَعَالَى: { إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً } فما أفسدَهُ مِن استدلالٍ فإِنَّ " جَعَلَ " إذا كَانَ بمعنى خَلقَ يتعدَّى إلى مفعولٍ واحدٍ كقَوْلِه تَعَالَى :{ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } وإذا تعدَّى إلى مَفعوليْنِ لم يَكُنْ بمعنى خَلَق قَالَ تَعَالَى :{ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً } وكذا قَوْلهُ تَعَالَى :{ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرآناً عَرَبِيّاً } .
وما أفسدَ استدلاَلهم بقَوْلِه تَعَالَى :{ نُودِيَ مِن شَاطِىءِ الْوَادِي الأَيْمِن فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِن الشَّجَرَةِ } عَلَى أَنَّ الْكَلاَمَ خلقَهُ اللهُ فِي الشَّجرةِ فسَمِعَهُ مُوسَى منها، وعَمُوا عمَّا قبلَ هَذِهِ الكلمةِ وما بعدَها فإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ :{ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِىءِ الْوَادِي الأَيْمَنِ } والنِّداءُ هُوَ الْكَلاَمُ مِن بُعدٍ فسَمِعَ مُوسَى النِّداءَ مِن حافَةِ الوادِي ثُمَّ قَالَ :{ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِن الشَّجَرَةِ } أي أَنَّ النِّداءَ كَانَ فِي الُبقعةِ المُباركةِ مِن عندِ الشَّجرةِ ومِن لابتداءِ الغايةِ، ولو كَانَ الْكَلاَمُ مخلوقاً فِي الشَّجرةِ لكَانَتْ الشَّجرةُ هِيَ القَائلةَ :{ يا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }، وهل قَالَ :{ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } غيرُ ربِّ العالَمِين ؟ ولو كَانَ هَذَا الْكَلاَمُ بَدَا مِن غيرِ اللهِ لكَانَ قَوْلُ فرعونَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى صِدقاً؛ إذ كُلٌّ مِن الكلامينِ عندَهم مخلوقٌ قد قالَهُ غيرُ اللهِ، وقد فرَّقوا بينَ الكلامين عَلَى أصولِهم الفاسِدةِ: إِنَّ ذاك كَلاَمٌ خَلقَهُ اللهُ فِي الشَّجرةِ، وهَذَا كَلاَمٌ خَلَقه فرعونُ فَحَرَّفُوا وبَدَّلوا واعتَقَدوا خَالِقاً غيرَ اللهِ .
وأمَّا قَوْلهُ تَعَالَى فِي عيسى عَلَيْهِ السَّلامُ ( وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ) فالمعنى أَنَّه خَلقَه بالكلمةِ التي أَرسلَ بها جبريلَ عَلَيْهِ السَّلامُ إلى مريمَ فَنَفخَ فِيَهَا الرُّوحَ . فعيسى ناشِئٌ عَن الكلمةِ . ولَيْسَ هُوَ نفْسَ الكلمةِ وقَوْلُه تَعَالَى :{ وَرُوحٌ مِّنْهُ } يَعْني أَنَّه كائنٌ منه تَعَالَى أي هُوَ مُوجِدُه وخالِقُه فهُوَ رُوحٌ مِن الأرواحِ التي خلقَها اللهُ كما قَالَ تَعَالَى :{ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ } أي مخلوقةٌ بأمرِه .). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( قولُه: (مُنَزَّلٌ)
ش: هَذَا ردٌّ لكلامِ الجهميَّةِ والمعتزِلةِ ممَّن يقولُ: إنَّه لم يُنَزَّلْ مِنه، فبيَّنَ في غيرِ موضعٍ أنَّه مُنَزَّلٌ مِن اللَّهِ، فمَن قال إنَّه مُنَزَّلٌ مِن بعضِ المخلوقاتِ كاللَّوْحِ والهواءِ فهُوَ مُفترٍ على اللَّهِ مكذِّبٌ لكتابِه، قال تعالى: (تَنـزِيلٌ مَّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ). وقال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ) وروحُ القُدُسِ جبريلُ، وهُوَ الرُّوحُ الأمينُ المذكورُ في قولِه: (نَزَلَ بِهِ الرُوحُ الأَمِينُ) فجبريلُ -عليه السَّلامُ- سَمِعَه مِن اللَّهِ، والنَّبيُّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- سَمِعَه مِن جبريلَ، ولم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ إنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- سَمِعَه مِن اللَّهِ، وإنَّما قاله بعضُ المتأخِّرين، والآيةُ صريحةٌ في الردِّ عليهم، وصريحةٌ في أنَّه المتكلِّمُ به، وأنَّه مِنه نزَلَ، ومنه بَدَأ, وهُوَ الذي تكلَّمَ به، ومنِ هنا قال السَّلَفُ مِن اللَّهِ بدأَ، فأخبرَ في الآياتِ المتقدِّمةِ أنَّه مُنَزَّلٌ مِن اللَّهِ ولم يُخبِرْ عن شيءٍ أنَّه منَزَّلٌ مِن اللَّهِ إلا كلامَه، بخلافِ نُزولِ الملائكةِ والمطرِ والحديدِ وغيرِ ذَلِكَ، وقد تَقدَّمَ ذِكرُ أقسامِ الإنزالِ في الكلامِ على الآياتِ.
قولُه:(غير مخلوقٍ).
ش: هَذَا ردٌّ لكلامِ الجهميَّةِ والمعتزِلةِ وغيرِهم ممَّن يقولُ: كلامُ اللَّهِ مخلوقٌ، فالجهميَّة يقولون: إنَّ اللَّهَ لا يتكلَّمُ، بل خَلقَ كلاماً في غيرِه وجَعلَ غيرَه يُعبِّرُ عنه، وما جاء مِن الأدلَّة أنَّ اللَّهَ تكلَّم أو يُكلِّمُ أو نادى أو نحوَ ذَلِكَ، قالوا هَذَا مجازٌ، وأمَّا المعتزِلةُ فيقولون: إنَّ اللَّهَ متكَلِّمٌ حقيقةً لكنْ معنى ذَلِكَ أنَّه خَلقَ الكلامَ في غيرِه، فمذَهبُهم ومَذهبُ الجهميَّةِ في المعنى سواءٌ، وحقيقةُ قولِ الطَّائفتَيْنِ أنَّه غيرُ متكلِّمٍ، وهَذَا باطلٌ مخالفٌ لقولِ السَّلَفِ والأئمَّةِ ومخالفٌ للأدلَّةِ العقليَّةِ والسَّمعِيَّة، فإنَّه لا يُعْقَلُ متكلِّمٌ إلاَّ مَن قامَ به الكلامُ، ولا مُريدٌ إلاَّ مَن قامتْ به الإرادةُ، ولا محِبٌّ ولا راضٍ إلاَّ مَن قام به ذَلِكَ، ولأنَّ كلامَ اللَّهِ -سُبْحَانَهُ- مِن صفاتِه -سُبْحَانَهُ- غيرُ مخلوقةٍ، كما في الصَّحيحِ عن خَوْلةَ بنتِ حكيمٍ أنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((مَنْ نَزَلَ مَنْزِلاً فَقَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْحَلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ)) فاستدلَّ العلماءُ بِذَلِكَ على أنَّ كلامَ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ. قالوا لأنَّ الاستعاذةَ بالمخلوقِ شِركٌ، وقال اللَّهُ -سُبْحَانَهُ وتعالى-: (وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) الآيةَ، فهَذَا دليلٌ على أنَّ كلامَ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ؛ لأنَّ كُلَّ مخلوقٍ يَنْفَدُ ويَبِيدُ، وكلماتُه لا تَنفَدُ ولا تَبيدُ، وهَذَا الوصفُ لا يكونُ لمخلوقٍ، فالقُرآنُ كلامُ اللَّهِ ووحْيُه وتنَزْيلُه، فهُوَ غيرُ مخلوقٍ، فمَن زَعَم أنَّ القرآنَ مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ، كما رُوِيَ ذَلِكَ عن السَّلَفِ.
وذَكَرَ الشَّيخُ أبو الحسَنِ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ المَلِكِ الكرخيُّ في كتابِه (الأُصولُ) قال: سمعتُ الإمامَ أبا منصورٍ مُحَمَّدَ بنَ أحمدَ، يقولُ: سمعتُ أبا حامدٍ الإسْفرَايينيَّ، يقولُ: ومذهبي ومذهبُ الشَّافعيِّ وفقهاءِ الأمصارِ: أنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ، ومَن قال: مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ، والقرآنُ حَمَلَهُ جبريلُ مسموعًا مِن اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- والنَّبيُّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- سَمِعَه مِن جبريلَ، والصَّحابةُ سَمِعوه مِن رسولِ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-، وهُوَ الذي نَتلُوه بألْسِنَتِنا، وفيما بين الدَّفتَيْنِ، وما في صُدورِنا مسموعًا ومَكتوبًا ومحفوظًا، وكُلُّ حرفٍ منه كالباءِ والتَّاءِ كُلُّه كلامُ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ، ومَن قال مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ عليه لعائِنُ اللَّهِ والنَّاسِ أجمعينَ.
وقال الشَّيخُ تقيُّ الدِّينِ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: ولم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ، وأوَّلُ مَن عُرِفَ أنَّه قال: القرآنُ مخلوقٌ الجعدُ بنُ دِرْهمٍ، وصاحِبُه الجهمُ بنُ صفوانَ، وأوَّلُ مَن عُرِفَ أنَّه قال: إنَّه قديمٌ هُوَ عبدُ اللَّهِ بنُ سعيدِ بنِ كِلابٍ. انتهى.
...
قولُه:(منه بَدَا)
ش: أي: ظَهَر وخَرجَ منه -سُبْحَانَهُ- أي: هُوَ المتكلِّمُ به، وهُوَ الذي أنْزَلَه مِن لَدُنْه، فمَن قال: إنَّه مخلوقٌ يقولُ: إنَّه خُلِقَ في بعضِ المخلوقاتِ القائمةِ بنَفْسِها، فمْن ذَلِكَ المخلوقِ نَزَلَ وبَدَأَ، ولم يَنْزِلْ مِن اللَّهِ، فإخبارُ اللَّهِ أنَّه مَنَزَّلٌ مِن اللَّهِ يُناقِضُ أنْ يكونَ قد نَزَلَ مِن غيرِه، قال تعالى: (وَلَـكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنَّي) وقال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ).
وروى أحمدُ وغيرُه عن جُبيرِ بنِ نُفيرٍ، قال: قال رسولُ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-: ((إِنَّكُمْ لَنْ تَرْجِعُوا إِلَى اللَّهِ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِمَّا خَرَجَ مِنْهُ))، وقال خبَّابُ بنُ الأرتِّ: يا هِنتاه، تَقرَّبْ إلى اللَّهِ بما استطعْتَ فلن تَتَقرَّبَ إلى اللَّهِ بشيءٍ أحَبَّ إليه مما خَرجَ منه ،وقال أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ لأصحابِ مسيلمةَ الكذَّابِ لمَّا سَمِعَ قرآنَ مسيلِمةَ: ويحكم أَيْنَ يذهبُ بعُقولِكم إنَّ هَذَا كلامٌ لم يَخُرجْ مِن إلْ، أيْ: مِن ربٍّ.
وقال أحمدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: كلامُ اللَّهِ مِن اللَّهِ ليس بِبايِنٍ منه، وهَذَا معنى قولِ السَّلَفِ: ((القرآنُ كلامُ اللَّهِ منه بَدا وإليه يعودُ)). ومقصودُ السَّلَفِ الرَّدُّ على الجهميَّةِ، فإنَّهم زَعَموا أنَّ القرآنَ خَلقَهُ اللَّهُ في غيرِه، فيكونُ قد بدا وخَرجَ مِن ذَلِكَ المَحلِّ الذي خُلِقَ فيه لا مِن اللَّهِ، كما يقولونَ كَلامُه لمُوسى خَرَجَ مِن الشَّجرةِ، فبيَّنَ السَّلَفُ والأئمَّةُ أنَّ القرآنَ مِن اللَّهِ بدا وخَرجَ، وذكروا قولَه سُبْحَانَهُ: (وَلَـكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنَّي) فأخبَرَ أنَّ القولَ منه لا مِن غيرِه مِن المخلوقاتِ، و (مِن) لابتداءِ الغايةِ، فإنْ كان المجرورُ بها عَيْناً يقومُ بنَفْسِه لم يكنْ صفةَ اللَّهِ، كقولِه: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّنْهُ). وأمَّا إذا كان المجرورُ بها صفةً ولم يُذكَرْ لها مَحلٌّ كان صفةً لِلَّهِ، كقولِه: (وَلَـكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنَّي).
...
قولُه: (وإنَّ اللَّهَ تكلَّمَ به حقيقةً)
ش: قال تعالى: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ) والآياتُ والأحاديثُ - في إثباتِ كلامِه -سُبْحَانَهُ- وأنَّه تكلَّمَ بالقرآنِ - كثيرةٌ جِداًّ، وكُلُّها دالَّةٌ على أنَّه -سُبْحَانَهُ- تكلَّمَ حقيقةً لا مجازًا، بل حقيقةُ الإرسالِ تَبليغُ كلامِ المُرسَلِ، وإذا انْتَفَتْ عنه حقيقةُ الكلامِ، انْتَفَتْ عنه حقيقةُ الرِّسالةِ والنُّبوَّةِ، والرَّبُّ يَخلُقُ بقولِه وكلامِه، فإذا انتفَتْ عنه حقيقةُ الكلامِ انتفى عنه الخلقُ، وقد عابَ اللَّهُ آلهةَ المشركِين بأنَّها لا تتكلَّمُ ولا تُكلِّمُ عابدِيها، والجهميَّةُ وَصَفوا الرَّبَ بصفةِ هَذِهِ الآلهةِ، وقد تكاثَرَت الأدلَّةُ على أنَّ اللَّهَ نادَى وناجَى وأمَرَ ونَهى، وكُلُّ هَذَا دالٌّ أنَّه تكلَّمَ حقيقةً لا مجازًا، فاتَّضح بما ذكرناه أنَّ اللَّهَ يتكلَّمُ حقيقةً، وأمَّا مَن ادَّعى المجازَ بعدَ هَذَا البيانِ فقد شاقَّ اللَّهَ ورسولَه والمؤمنين، فالقرآنُ كلامُ اللَّهِ حُروفُه ومعانيه، هَذَا قولُ السَّلَفِ.
...
قولُه:(ليس كلامُ اللَّهِ الحروفُ) إلخ.
ش: فالقرآنُ كلامُ اللَّهِ، حروفُه ومعانِيه، ليس كلامُ اللَّهِ الحُروفَ دُون المعاني كما يقولُه بعضُ المعتزِلَةِ، ولا المعاني فقط دُونَ الحروفِ، كما هُوَ قولُ الأشاعرةِ ومَن شابَهَهُم، وكِلا القولَيْنِ باطلٌ مخالفٌ للكتابِ والسُّنَّةِ وما عليه سَلَفُ الأُمَّةِ، فإنَّ الأدلَّةَ دَلَّتْ على أنَّ القرآنَ العزيزَ الذي هُوَ سُوَرٌ وآياتٌ وحروفٌ وكلماتٌ عَينُ كلامِه -سُبْحَانَهُ- لا تَألِيفَ مَلَكٍ ولا بَشَرٍ، وأنَّ القرآنَ جميعَه حروفَه ومَعانِيَهُ نَفْسُ كلامِه، والذي تكلَّمَ به، وليس بمخلوقٍ ولا بعضِه قديمٌ وهُوَ المعنى وبعضُه مخلوقٌ وهُوَ الكلماتُ والحروفُ، بل القرآنُ جميعُه حروفُه ومعانِيه تكلَّمَ اللَّهُ بِهِ حقيقةً.).[التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : (قَوْلُهُ (( وَلَيْسَ كَلامُ اللَّهِ الحُرُوفَ دُونَ المَعَانِي ))
ش: أَيْ كَمَا يَقُولُ ذَلكَ المُعْتَزِلَةُ وَطَائِفَةٌ مِن أَهْلِ الكَلامِ الذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ مُسَمَّى القَوْلِ وَالكَلامِ عِنْدَ الإِطْلاقِ اسْمٌ للَّفْظِ فَقَطْ وَالمَعْنَى ليْسَ جُزْءَ مُسَمَّاهُ، بَلْ هُوَ مَدْلُولُ مُسَمَّاهُ. وَهَذَا قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِن المُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ.). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

الرد على من قال بخلق القرآن

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أحمدِ بنُ محمدِ بنِ حَنْبَلٍ الشَّيبانيُّ (ت: 290هـ): ( - حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني قال: رأيت في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام بخطه إذا قال لك الجهمي أخبرني عن القرآن أهو الله أم غير الله فإن الجواب أن يقال له أحلت في مسألتك لأن الله عز وجل وصفه بوصف لا يقع عليه شيء من مسألتك قال الله عز وجل {آلم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} فهو من الله عز وجل ولم يقل هو أنا ولا هو غيري إنما سماه كلامه فليس له عندنا غير ما حلاه به وننفي عنه ما نفى، فإن قالوا أرأيتم قوله عز وجل: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} فالقرآن شيء فهو مخلوق فقيل له ليس قول الله عز وجل يقال له شيء إلا تسمع كلامه {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} فأخبرك أن القول كان منه قبل الشيء فالقول من الله عز وجل سبق الشيء ومعنى قوله كن أي كان في عمله أن يكونه. ).[السنة: 1/ 163]

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ): ( - حدّثنا جعفرٌ القافلائي، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق، قال: رأيت في كتاب أبي عبيدٍ القاسم بن سلّامٍ بخطّه: " إذا قال لك الجهميّ: أخبرني عن القرآن، أهو اللّه أم غير اللّه؟ فإنّ الجوّاب له أن يقال له: " قد أحلت في مسألتك، لأنّ اللّه وصفه بوصفٍ لا تقع عليه مسألتك، قال اللّه تعالى: {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من ربّ العالمين} [السجدة: 2] فهو من اللّه لم يقل: هو أنا، ولا هو غيري، إنّما يسمّى كلامه، فليس له عندنا غير ما جلّاه، وننفي عنه ما نفى عنه، فإن قال: أرأيتم {إنّما قولنا لشيءٍ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40] فأخبره أنّ القرآن شيءٌ، فهو مخلوقٌ قيل له: ليس قول اللّه يقابل به شيءٌ، ألا تسمع كلامه {إنّما قولنا لشيءٍ إذا أردناه} [النحل: 40]، فأخبره أنّ القرآن كان منه قبل الشّيء، فالقول من اللّه سبق الشّيء، ومعنى قوله {لشيءٍ} [النحل: 40]، أي: كان في علمه أن يكونه ".). [الإبانة الكبرى: 6/ 40-41]

بيان كفر الجهميّة الّذين أزاغ اللّه قلوبهم بما تأوّلوه من متشابه القرآن

[الأحاديث والآثار المروية في هلاك وزيغ متبعي متشابه القرآن والأمر باتباع المحكم، والنهي عن الاختلاف في القرآن أو القول فيه بلا علم] >>هل يكتب العنوان بالإجمال: (الأحاديث والآثار المروية ...)؛ أو تفصل الأحاديث والآثار
[حديث عائشة مرفوعا: ( أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم " تلا هذه الآية: {فأمّا الّذين في قلوبهم زيغٌ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}، فإذا رأيتموهم، فاحذروهم، أولئك الّذين سمّاهم اللّه) ثلاث مرات ]
قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ): (باب بيان كفر الجهميّة الّذين أزاغ اللّه قلوبهم بما تأوّلوه من متشابه القرآن
- حدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن سلمان النّجّاد، قال: نا أحمد بن ملاعبٍ، قال: نا محمّد بن مصعبٍ، قال: نا التّستريّ، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم " تلا هذه الآية: {فأمّا الّذين في قلوبهم زيغٌ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7]، فإذا رأيتموهم، فاحذروهم، أولئك الّذين سمّاهم اللّه، ثلاث مرّاتٍ "
[حديث عقبة بن عامر الجهني مرفوعا: (هلاك أمّتي في الكتاب)]
[- رواية أبي قبيل]

- حدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن سلمان، قال: نا الحسن بن سلّامٍ، قال: نا أبو عبد الرّحمن المقريّ، قال: نا ابن لهيعة، عن أبي قبيلٍ، قال: سمعت عقبة بن عامرٍ الجهنيّ، يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «هلاك أمّتي في الكتاب» .
قيل: يا رسول اللّه ما للكتاب؟
قال: «يتعلّمون القرآن ويتأوّلونه على غير ما أنزل اللّه»
قال أبو قبيلٍ: ولم أسمع من عقبة بن عامرٍ إلّا هذا الحديث.
[- رواية أبي الخير ]
- قال أبو عبد الرّحمن: وحدّثناه ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيبٍ، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامرٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
[ حديث معقل بن يسار المزني مرفوعا: ( اعملوا بالقرآن، أحلّو حلاله، وحرّموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيءٍ منه، وما تشابه عليكم فردّوه إلى اللّه وإلى أولي العلم من بعدي كيما يخبروكم،...)]
- حدّثنا أبو هاشمٍ عبد الغافر بن سلامة الحمصيّ، قال: نا محمّد بن عوفٍ الطّائيّ، قال: نا الرّبيع بن روحٍ، قال: نا محمّد بن خالدٍ، قال: نا عبيد اللّه بن أبي حميدٍ الهذليّ، عن أبي مليحٍ، عن معقل بن يسارٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «اعملوا بالقرآن، أحلّو حلاله، وحرّموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيءٍ منه، وما تشابه عليكم فردّوه إلى اللّه وإلى أولي العلم من بعدي كيما يخبروكم، وآمنوا بالتّوراة والإنجيل والزّبور، وما أوتي النّبيّون من ربّهم، ويسعكم القرآن بما فيه من البيان، فإنّه شافعٌ مشفّعٌ، ما حلّ مصدّقٌ، ألا إنّي أعطيت بكلّ آيةٍ منه نورًا يوم القيامة»
[حديث جندب بن عبد الله البجليّ مرفوعا: ( اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم، فقوموا عنه)]
- حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّدٍ الورّاق، قال: نا أبو الرّبيع الزّهرانيّ، قال: نا الحارث بن عبيدٍ، عن أبي عمران الجونيّ، عن جندب بن عبد اللّه البجليّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم، فقوموا عنه»
[حديث جندب بن عبد الله البجليّ مرفوعا: ( من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ) ]
- حدّثنا أبو القاسم، قال: بشر بن الوليد الكنديّ، قال: نا سهيلٌ، أخو حزمٍ، عن أبي عمران الجونيّ، عن جندبٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ»
[ أثر ابن عباس: (من قال في القرآن بغير علمٍ ألجم يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ)]
- حدّثنا أبو بكرٍ محمّد بن الحسن بن الفرج الأنباريّ، قال: نا الحارث بن محمّدٍ، قال: نا يونس بن محمّدٍ، قال: نا أبو عوانة، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: " من قال في القرآن بغير علمٍ ألجم يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ.
[ حديث أبي سعيد مرفوعا: (إذا كان سنة خمسٍ وثلاثين ومئةٍ خرجت مردة الشّياطين، ...)]
- حدّثنا أبو عبيدٍ القاسم بن إسماعيل المحامليّ، قال: نا أبو عتبة أحمد بن الفرج، قال: نا بقيّة بن الوليد، قال: نا الصّبّاح بن مجالدٍ، عن عطيّة العوفيّ، عن أبي سعيدٍ الخدريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا كان سنة خمسٍ وثلاثين ومئةٍ خرجت مردة الشّياطين، كان حبسهم سليمان بن داود عليه السّلام في جزائر البحور، فيذهب تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بمشتبه القرآن، وعشرٌ بالشّام».
[أثر ابن مسعود: ( إنّ اللّه عزّ وجلّ أنزل هذا القرآن تبيانًا لكلّ شيءٍ، ...) ]
- حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن عبيد اللّه الدّيناريّ، ومحمّد بن مجالدٍ، قالا: نا عليّ بن حربٍ، قال: نا محمّد بن فضيلٍ، عن أشعث، عن أبي صفوان، عن ابن مسعودٍ، قال: " إنّ اللّه عزّ وجلّ أنزل هذا القرآن تبيانًا لكلّ شيءٍ، ولكن علمنا يقصر عمّا بيّن لنا في القرآن، ثمّ قرأ {ونزّلنا عليك الكتاب تبيانًا لكلّ شيءٍ} [النحل: 89] "
[ ....................]
- وحدّث أحمد بن يحيى الصّوفيّ، قال: نا إبراهيم بن منصورٍ التّوزيّ، وكان من عقلاء الرّجال قال: دخلت دار الحسن بن حمّادٍ الصّيرفيّ، وفيها محمّد بن داود الجعفريّ وحوله قومٌ وهو يتكلّم في القرآن، فخفت أن يعلق بقلوبهم شيءٌ من كلامه قال: فقلت له: «يكون مخلوقٌ بلا قولٍ؟»
قال: لا
قال: قلت له: فأخبرني عن القول الّذي خلق به الخلق مخلوقٌ؟
قال: فقال: «ما أرى الّذي تكلّم في هذا إلّا شيطانًا»
[افتراء الجهمية الكذب والافتراء على الله تعالى في زعمهم أن القرآن مخلوق وأن ذلك هو التوحيد؛ والقرآن يرد عليهم قولهم ويكذّبهم ] [زعم الجهمية أن القرآن مخلوق وزعمهم أن ذلك هو التوحيد ؛ والقرآن يرد عليهم قولهم ويكذّبهم]
قال الشّيخ: فاعلموا رحمكم اللّه أنّ رؤساء الكفر والضّلال من الجهميّة الملحدة ألقت إليهم الشّياطين من إخوانهم الخصومة بالمتشابه من القرآن، فزاغت به قلوبهم، فضلّوا وأضلّوا، فقل للجهميّ الضّالّ: هذا كتاب اللّه عزّ وجلّ، سمّاه اللّه في كتابه قرآنًا وفرقانًا ونورًا وهدًى ووحيًا وتبيانًا وذكرًا وكتابًا وكلامًا وأمرًا وتنزيلًا، وفي كلّ ذلك يعلّمنا أنّه كلامه منه ومتّصلٌ به قال اللّه تعالى: {حم تنزيل الكتاب من اللّه العزيز العليم} [غافر: 2] . وقال: {حم تنزيل الكتاب من اللّه العزيز الحكيم} [الجاثية: 1] فلك في أسمائه الّتي سمّاه اللّه بها كفايةٌ، فقد جهلت وغلوت في دين اللّه غير الحقّ، وافتريت على اللّه الكذب والبهتان حين زعمت أنّ القرآن مخلوقٌ، وزعمت أنّ ذلك هو التّوحيد، وأنّه دين اللّه الّذي لا يقبل من العباد غيره، وأنّ من لم يقل بمقالتك ويتّبعك على إلحادك وضلالتك فليس بموحّدٍ، تكفّره وتستحلّ دمه، فكلّ ما قلته وابتدعته أيّها الجهميّ، فقد أكذبك اللّه عزّ وجلّ فيه، وردّه عليك هو ورسوله والمسلمون جميعًا من عباد غيرةٍ، وإنّما التمسنا دعواك هذه في كتاب اللّه، وفي سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وفي إجماع المسلمين وصالحي المؤمنين، فلم نجد في ذلك شيئًا ممّا ادّعيته قال اللّه عزّ وجلّ: {وما أرسلنا من قبلك من رسولٍ إلّا يوحى إليه أنّه لا إله إلّا أنا فاعبدون}، ولم يقل: وأن تقولوا: القرآن مخلوقٌ. وقال اللّه تعالى: {ولقد وصّينا الّذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإيّاكم أن اتّقوا اللّه} [النساء: 131]، ولم يقل: وأن تقولوا: القرآن مخلوقٌ. وقال تعالى {يا أيّها الّذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربّكم. . .} [الحج: 77] إلى قوله {وما جعل عليكم في الدّين من حرجٍ ملّة أبيكم إبراهيم هو سمّاكم المسلمين من قبل} [الحج: 78]، ولم يقل: وأن تقولوا: القرآن مخلوقٌ. وقال {شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا والّذي أوحينا إليك وما وصّينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدّين ولا تتفرّقوا فيه} [الشورى: 13]
وقال {فأقم وجهك للدّين حنيفًا فطرة اللّه الّتي فطر النّاس عليها لا تبديل لخلق اللّه} [الروم: 30] وقال تعالى: {الر كتابٌ أحكمت آياته ثمّ فصّلت من لدن حكيمٍ خبيرٍ ألّا تعبدوا إلّا اللّه} [هود: 1] وقال عزّ وجلّ {وما أمروا إلّا ليعبدوا اللّه مخلصين له الدّين حنفاء ويقيموا الصّلاة ويؤتوا الزّكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5] وقال: {ونزّلنا عليك الكتاب تبيانًا لكلّ شيءٍ} [النحل: 89] وقال: {ما فرّطنا في الكتاب من شيءٍ} [الأنعام: 38] وقال {وكلّ شيءٍ أحصيناه في إمامٍ مبينٍ} [يس: 12] وقال {وما كان اللّه ليضلّ قومًا بعد إذ هداهم حتّى يبيّن لهم ما يتّقون} [التوبة: 115] فمثل هذا وشبهه في القرآن كثيرٌ، قد قرأناه وفهمناه، فلم نجد لبدعتك هذه فيه ذكرًا ولا أثرًا، ولا دعا اللّه عباده ولا أمرهم بشيءٍ ممّا زعمت أنّه توحيده ودينه.

أفتزعم أنّ اللّه عزّ وجلّ أغفل هذا أم نسيه حتّى ذكرته أنت وأنبهته عليه؟ فقد أكذبك اللّه عزّ وجلّ فقال {وما كان ربّك نسيًّا} [مريم: 64]، وقال {ما فرّطنا في الكتاب من شيءٍ} [الأنعام: 38] أم عساك تزعم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خان في دينه، وكتم ما أمره بتبليغه؟ فإنّ في جرأتك على اللّه وعلى رسوله ما قد قلت ما هو أعظم من هذا وكلّ ذلك فقد أكذبك اللّه فيه. فقال تعالى: {الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. . .} [الأعراف: 157] إلى قوله: {النّبيّ الأمّيّ الّذي يؤمن باللّه وكلماته واتّبعوه لعلّكم تهتدون} [الأعراف: 158] . وقال {وما أرسلناك إلّا رحمةً للعالمين} [الأنبياء: 107] . وقال: {وأنزلنا إليك الذّكر لتبيّن للنّاس ما نزّل إليهم ولعلّهم يتفكّرون} [النحل: 44] . وقال: {يا أيّها الرّسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته} [المائدة: 67] . وقال: {وما على الرّسول إلّا البلاغ المبين} [النور: 54] . وقال: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنّا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 94] وقالت عائشة: " من زعم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كتم شيئًا ممّا أنزله اللّه عليه، فقد أعظم الفرية على اللّه، يقول اللّه: {يا أيّها الرّسول بلّغ ما أنزل إليك} [المائدة: 67] " الآية

[ السنة تبطل قول الجهميّة وتكذّبهم]

ثمّ التمسنا هذه الضّلالة الّتي اخترعتها وزعمت أنّها الشّريعة الواجبة والدّين القيّم والتّوحيد اللّازم الّذي لا يقبل اللّه من العباد غيره بأن يقولوا: القرآن مخلوقٌ في سنّة المصطفى، وما دعا إليه أمّته وقاتل من خالفه عليه، فما وجدنا لذلك أثرًا ولا إمارةً ولا دلالةً.

قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: " بني الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلّا اللّه، وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، وحجّ البيت، وصوم رمضان " فزعمت أيّها الجهميّ أنّها ستٌّ بضلالتك هذه.
وقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: " أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا: لا إله إلّا اللّه، ويقيموا الصّلاة، ويؤتوا الزّكاة، فإذا فعلوا ذلك، حرّمت عليّ دماؤهم وأموالهم إلّا بحقّها وحسابهم على اللّه "
وقال صلّى اللّه عليه وسلّم: " لا يحلّ دم امرئٍ مسلمٍ يشهد أن لا إله إلّا اللّه إلّا بإحدى ثلاثٍ: الثّيّب الزّاني، والتّارك لدينه، والنّفس بالنّفس "
وقال لوفد عبد القيس حين قدموا عليه، فأمرهم بالإيمان باللّه، وقال: «أتدرون ما الإيمان باللّه؟»
قالوا: اللّه ورسوله أعلم.
قال: شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمّدًا رسول اللّه، وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا الخمس من المغنم "
وقال اللّه تعالى: {ومن يشاقق الرّسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونصله جهنّم وساءت مصيرًا} [النساء: 115]
فهذا كتاب اللّه يكذّبك أيّها الجهميّ، وسنّة نبيّه وإجماع المؤمنين وسبيلهم تخالفك، وتدلّ على ضلالتك، وعلى إبطال ما ادّعيته من أنّ قولك: القرآن مخلوقٌ هو التّوحيد والدّين، الذي شرعه اللّه لعباده، وبعث به رسوله، فقد بطل الآن ما ادّعيته من قولك: إنّ التّوحيد هو أن يقال: القرآن مخلوقٌ، وبان كذبك وبهتانك للعقلاء فأخبرنا اللّه عزّ وجلّ عن خلق ما خلق من الأشياء، فإنّا نحن قد أوجدناك في آياتٍ كثيرةٍ من كتابه، وأخبارٍ صحيحةٍ عن رسول اللّه أنّ القرآن كلام اللّه ومنه، وفيه صفاته وأسماءه، وأنّه علمٌ من علمه، وأنّه ليس بجائزٍ أن يكون شيءٌ من اللّه ولا من صفاته، ولا من أسمائه، ولا من علمه، ولا من قدرته، ولا من عظمته، ولا من عزّته مخلوقةً.
[احتجاج الجهمية بقوله تعالى: {وكذلك جعلناه قرآنا عربيا} بزعمهم أن كل مجعول مخلوق؛ والرد عليهم ]> وفيه أن الجهميّة مشبهة في الحقيقة ، ومتبعون للمتشابه من القرآن//
ورأيناك أيّها الجهميّ تزعم أنّك تنفي التّشبيه عن اللّه بقولك: إنّ القرآن مخلوقٌ، ورأيناك شبّهت اللّه عزّ وجلّ بأضعف ضعيفٍ من خلقه فإنّ كلام العباد مخلوقٌ، وأسماءهم مخلوقةٌ، وعلم النّاس مخلوقٌ، وقدرتهم وعزّتهم مخلوقةٌ، فأنت بالتّشبيه أحقّ وأخلق، وأنت فليس تجد ما قلته من أنّ القرآن مخلوقٌ في كتاب اللّه، ولا في سنّة نبيّه، ولا مأثورًا عن صحابته، ولا عن أحد من أئمّة المسلمين، فحينئذٍ لجأ الجهميّ إلى آياتٍ من المتشابه جهل علمها، فقال: قلت: ذلك من قول اللّه عزّ وجلّ: {إنّا جعلناه قرآنًا عربيًّا} [الزخرف: 3]، وقوله: {ولكن جعلناه نورًا نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى: 52]، وزعم أنّ كلّ مجعولٍ مخلوقٌ، فنزع بآيةٍ من المتشابه يحتجّ بها من يريد أن يلحد في تنزيلها، ويبتغي الفتنة في تأويلها فقلنا: إنّ اللّه عزّ وجلّ قد منعك أيّها الجهميّ الفهم في القرآن حين جعلت كلّ مجعولٍ مخلوقًا، وأنّ كلّ جعل في كتاب اللّه هو بمعنى خلق، فمن هاهنا بليت بهذه الضّلالة القبيحة، حين تأوّلت كتاب اللّه بجهلك وهوى نفسك وما زيّنه لك شيطانك، وألقاه على لسانك إخوانك، وذلك أنّا نجد الحرف الواحد في كتاب اللّه عزّ وجلّ على لفظٍ واحدٍ ومعانيه مختلفةٌ في آياتٍ كثيرةٍ، تركنا ذكرها لكثرتها وقصدنا لذكر الآية الّتي احتججت بها.
فــــــــ {جعل} [الأنعام: 1] في كتاب اللّه عزّ وجلّ على غير معنى خلق، فجعل من المخلوقين، على معنى وصف من أوصافهم، وقسم من أقسامهم، و (جعل) أيضًا على معنى فعل من أفعالهم لا يكون خلقًا ولا يقوم مقام الخلق، فتفهّموا الآن ذلك واعقلوه.
قال اللّه عزّ وجلّ: {الّذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91]، وإنّما جعل هاهنا بمعنى: وصفوه بغير وصفه، ونسبوه إلى غير معناه حين عضوه وميّزوه فقالوا: إنّه شعرٌ، وإنّه سحرٌ، وإنّه قول البشر، وإنّه أساطير الأوّلين وقال في مثل ذلك {وجعلوا للّه شركاء الجنّ وخلقهم} [الأنعام: 100]، وقال: {وجعلوا الملائكة الّذين هم عباد الرّحمن إناثًا} [الزخرف: 19]، وقال: {ويجعلون للّه ما يكرهون} [النحل: 62]، وقال: {ويجعلون للّه البنات سبحانه} [النحل: 57]، وقال: {ولا تجعلوا اللّه عرضةً لأيمانكم} [البقرة: 224] لا يعني ذلك ولا تخلقوا، وقال: {وتجعلون له أندادًا} [فصلت: 9]، وقال: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبًا} [النحل: 56]، وقال: {وجعلوا للّه شركاء قل سمّوهم} [الرعد: 33]
فهذا كلّه (جعل) لا يجوز أن يكون على معنى: (خلق)، و (جعل) من بني آدم على فعل قال اللّه تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} [البقرة: 19] لا يجوز أن يكون: يخلقون أصابعهم في آذانهم، وقال: {حتّى إذا جعله نارًا} [الكهف: 96]، لا يجوز أن يكون: خلقه نارًا، وقال: {فجعلهم جذاذًا إلّا كبيرًا لهم} [الأنبياء: 58]، أفيجوز أن يكون خلقهم جذاذًا؟ و (جعل) في معنى (خلق) في معنى ما كان من الخلق موجودًا محسوسًا، فقال: {الحمد للّه الّذي خلق السّماوات والأرض وجعل الظّلمات والنّور ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون} [الأنعام: 1] . فجعل هاهنا في معنى خلق لا ينصرف إلى غيره، وذلك أنّ الظّلمات والنّور يراهما النّاس، وكذلك قوله: {وجعل لكم السّمع والأبصار} [النحل: 78] وهما موجودان في بني آدم وقال: {وجعلنا اللّيل والنّهار آيتين} [الإسراء: 12]، يعني: خلقتا، وهما موجودان معروفان بإقبالهما وإدبارهما، فهل يعرف القرآن بإقبالٍ وإدبارٍ؟
وقال: {وجعل الشّمس سراجًا} [نوح: 16] معناه خلق، والشّمس نورٌ وحرٌ وهي ترى، فهل يمكن ذلك في القرآن؟
وقال {وجعلت له مالًا ممدودًا} [المدثر: 12]، يعني: خلقت، والمال موجودٌ يوزن ويعدّ ويحصى ويعرف، فهل يوزن القرآن؟
وقال: {واللّه جعل لكم الأرض بساطًا} [نوح: 19] وهي موجودةٌ، يمشى عليها وتحرث، فهل يمكن مثل ذلك في القرآن؟ فهذا كلّه على لفظ (جعل) ومعناه معنى الخلق، وقد ذكر معنى الجعل منه في مواضع كثيرةٍ على غير معنى الخلق، من ذلك قوله: {ما جعل اللّه من بحيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍ} [المائدة: 103] لا يعني: ما خلق اللّه من بحيرةٍ، لأنّه هو خلق البحيرة والسّائبة والوصيلة، ولكنّه أراد أنّه لم يأمر النّاس باتّخاذ البحيرة والسّائبة والوصيلة والحام، فهذا لفظ (جعل) على غير معنى (خلق)، وقال تعالى لإبراهيم خليله عليه السّلام {إنّي جاعلك للنّاس إمامًا} [البقرة: 124] لا يعني: خالقك، لأنّ خلقه قد سبق إمامته، وقال لأمّ موسى: {إنّا رادّوه إليك وجاعلوه من المرسلين} [القصص: 7] لا يعني وخالقوه، لأنّه قد كان مخلوقًا، وإنّما جعله مرسلًا بعد خلقه، وقال إبراهيم {ربّ اجعل هذا البلد آمنّا} [إبراهيم: 35] لا يعني: ربّ اخلق هذا البلد، لأنّ البلد قد كان مخلوقًا، ألا تراه يقول {هذا البلد} [إبراهيم: 35] ؟ وقال: {فما زالت تلك دعواهم حتّى جعلناهم حصيدًا خامدين} [الأنبياء: 15]، لا يريد: حتّى خلقناهم حصيدًا. وقال إبراهيم {ربّ اجعلني مقيم الصّلاة ومن ذرّيّتي} [إبراهيم: 40] لا يعني: ربّ اخلقني، وقال إبراهيم وإسماعيل {ربّنا واجعلنا مسلمين لك} [البقرة: 128]، ولم يريدا: واخلقنا مسلمين لك لأنّ خلقهما قد تقدّم قبل قولهما، فهذا ونحوه في القرآن كثيرٌ، ممّا لفظه (جعل) على غير معنى (خلق)، وكذلك قوله: {إنّا جعلناه قرآنًا عربيًّا} [الزخرف: 3] إنّما جعله عربيًّا ليفهم ويبيّن للّذين نزل عليهم من العرب، ألم تسمع إلى قوله: {فإنّما يسّرناه بلسانك} [مريم: 97] ؟ وقال في موضعٍ آخر {ولو جعلناه قرآنًا أعجميًّا لقالوا لولا فصّلت آياته أأعجميٌّ وعربيٌّ} [فصلت: 44]، يقول: أعربيٌّ محمّدٌ وعجميٌّ كلامه بالقرآن؟ فجعل اللّه القرآن بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ. كذلك ألم تسمع قوله {وهذا لسانٌ عربيٌّ مبينٌ} [النحل: 103] ؟ وقال: {قرآنًا عربيًّا لقومٍ يعلمون} [فصلت: 3]، وقال: {إنّا أنزلناه قرآنًا عربيًّا لعلّكم تعقلون} [يوسف: 2]، وأمّا قوله: {ولكن جعلناه} [الشورى: 52]، فإنّما يعني: أنزلناه نورًا، تصديق ذلك في الآية الأخرى قوله: {فآمنوا باللّه ورسوله والنّور الّذي أنزلنا} [التغابن: 8] . وقال: {يا أيّها النّاس قد جاءكم برهانٌ من ربّكم وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا} [النساء: 174]، وقال: {واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} [الأعراف: 157]، وقال تعالى: {قل من أنزل الكتاب الّذي جاء به موسى نورًا وهدًى للنّاس} [الأنعام: 91]، فقد بيّن لمن عقل وشرح اللّه صدره للإيمان أنّ (جعل) في كتاب اللّه على غير معنى (خلق)، و (جعل) أيضًا بمعنى (خلق)، وأنّ قوله {إنّا جعلناه قرآنًا عربيًّا} [الزخرف: 3] هو على غير معنى (خلق) .
فبأيّ حجّةٍ وفي أيّ لغةٍ زعم الجهميّ أنّ كلّ (جعل) على معنى (خلق) ؟ ألم يسمع إلى قوله: {ونريد أن نمنّ على الّذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمّةً ونجعلهم الوارثين} [القصص: 5] ؟ أفترى الجهميّ يظنّ أنّ قوله {ونجعلهم أئمّةً} [القصص: 5] إنّما يريد: أن نخلقهم أئمّةً؟ أفتراه يخلقهم خلقًا آخر بعد خلقهم الأوّل؟ فهل يكون معنى (الجعل) هاهنا معنى (الخلق) ؟
قال عزّ وجلّ: {ثمّ جعلنا له جهنّم يصلاها مذمومًا مدحورًا} [الإسراء: 18] لا يعني: ثمّ خلقنا له جهنّم، لأنّ جهنّم قد تقدّم خلقها، ولم يرد أنّها تخلق حين يفعل العبد ذلك، ولكنّه إذا فعل العبد ذلك جعلت داره ومسكنه بعد ما تقدّم خلقها.
وقال تعالى: {ليميز اللّه الخبيث من الطّيّب ويجعل الخبيث بعضه على بعضٍ فيركمه جميعًا فيجعله في جهنّم} [الأنفال: 37]، وقال: {أم حسب الّذين اجترحوا السّيّئات أن نجعلهم كالّذين آمنوا وعملوا الصّالحات} [الجاثية: 21]، وقال: {أم نجعل الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتّقين كالفجّار} [ص: 28] وقال: {إنّما جعل السّبت على الّذين اختلفوا فيه} [النحل: 124]، يعني: بني إسرائيل، أفيظنّ الجهميّ الملحد أنّما أراد: إنّما خلق السّبت على بني إسرائيل؟ فقد علم العقلاء أنّ السّبت مخلوقٌ في مبتدأ الخلق قبل كون بني إسرائيل، وقبل نوحٍ، وقبل إبراهيم، ولكن معناه: إنّما جعل على هؤلاء أن يسبتوا السّبت خاصّةً، فهذا على غير معنى (خلق)، وهذا كثيرٌ في القرآن، ولكنّ الجهميّ من الصّمّ البكم الّذين لا يعقلون من الّذين {يسمعون كلام اللّه ثمّ يحرّفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} [البقرة: 75]، ألم تسمع إلى قوله {ولو نزّلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} [الشعراء: 198]، فإنّما جعل اللّه القرآن بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ، وأنزله عربيًّا لتفقه العرب، ولتتّخذ بذلك عليهم الحجّة، فذلك معنى قوله {إنّا جعلناه قرآنًا عربيًّا} [الزخرف: 3] ولم يرد عربيًّا في أصله ولا نسبه، وإنّما أراد عربيًّا في قراءته.
ومن أوضح البيان من تفريق اللّه بين الخلق وبين القرآن أنّ قوله تعالى {الرّحمن علّم القرآن خلق الإنسان} [الرحمن: 1]، ألا تراه يفصل بين القرآن وبين الإنسان، فقال: {علّم القرآن خلق الإنسان} [الرحمن: 2]، ولو شاء تعالى: لقال: «خلق الإنسان والقرآن»، ولكنّه تكلّم بالصّدق ليفهم وليفصّل كما فصلّه. فخالف ذلك الجهميّ وكفر به، وقال على اللّه تعالى ما لم يجده في كتابٍ أنزل من السّماء، ولا قاله أحدٌ من الأنبياء، ولا روي عن أحدٍ من العلماء، بل وجد وروي خلاف قول الجهميّ، حيث عاب اللّه أقوامًا بمثل فعل الجهميّ في هذا، فقال لنبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {قل أرأيتم ما تدعون من دون اللّه أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شركٌ في السّموات}، فلمّا علم أنّهم لا يقدرون على أن يروه لمن عبدوا خلقًا في الأرض ولا شرك لهم في السّموات قال: {ائتوني بكتابٍ من قبل هذا} [الأحقاف: 4] يعني: من قبل القرآن، أي: ائتوني بكتابٍ من قبل هذا تجدون فيه ما أنتم عليه من عبادة الأوثان {أو أثارةٍ من علمٍ} [الأحقاف: 4]، أي: روايةٍ عن بعض الأنبياء {إن كنتم صادقين} [البقرة: 23] فسلك الجهميّ في مذهبه طريق أولئك، وقال في اللّه وتقوّل عليه البهتان بغير برهانٍ، وافترى على اللّه الكذب، وتعدّى ما أخذه اللّه من الميثاق على خلقه حين قال: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألّا يقولوا على اللّه إلّا الحقّ}، وقال: {اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على اللّه غير الحقّ} [الأنعام: 93]
[ من أوضح البيان والأدلة في التفريق بين الخلق والقرآن قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر}]
ومن أبين البيان وأوضح البرهان من تفريق اللّه بين الخلق والقرآن قوله: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54]، فتفهّموا هذا المعنى، هل تشكّون أنّه قد دخل في ذلك الخلق كلّه؟ وهل يجوز لأحدٍ أن يظنّ أنّ قوله: {ألا له الخلق} [الأعراف: 54] أراد أنّ له بعض الخلق؟ بل قد دخل الخلق كلّه في الخلق ثمّ أخبر أنّ له أيضًا غير الخلق ليس هو خلقًا، لم يدخل في الخلق وهو (الأمر)، فبيّن أنّ الأمر خارجٌ من الخلق، فالأمر أمره وكلامه، وممّا يوضّح ذلك عند من فهم عن اللّه وعقل أمر اللّه أنّك تجد في كتاب اللّه ذكر الشّيئين المختلفين إذا كانا في موضعٍ فصل بينهما بالواو، وإذا كانا شيئين غير مختلفين لم يفصل بينهما بالواو، فمن ذلك ما هو شيءٌ واحدٌ وأسماؤه مختلفةٌ ومعناه متّفقٌ، فلم يفصل بينهما بالواو، وقوله عزّ وجلّ: {قالوا يا أيّها العزيز إنّ له أبًا شيخًا كبيرًا} [يوسف: 78]، فلم يفصل بالواو حين كان ذلك كلّه شيئًا واحدًا، ألا ترى أنّ الأب هو الشّيخ الكبير؟ وقال: {عسى ربّه إن طلّقكنّ أن يبدله أزواجًا خيرًا منكنّ مسلماتٍ مؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثيّباتٍ وأبكارًا} [التحريم: 5]، فلمّا كان هذا كلّه نعت شيءٍ واحدٍ لم يفصل بعضه عن بعضٍ بالواو، ثمّ قال: {وأبكارًا} [التحريم: 5]، فلمّا كان الأبكار غير الثّيّبات فصل بالواو، لأنّ الأبكار والثّيّبات شيئان مختلفان وقال أيضًا فيما هو شيءٌ واحدٌ بأسماء مختلفةٍ ولم يفصله بالواو، وقال: {هو اللّه الّذي لا إله إلّا هو الملك القدّوس السّلام المؤمن المهيمن العزيز الجبّار المتكبّر} [الحشر: 23]، {هو اللّه الخالق البارئ المصوّر} [الحشر: 24]، فلمّا كان هذا كلّه شيئًا واحدًا لم يفصل بالواو، وكان غير جائزٍ أن يكون هاهنا واوٌ، فيكون الأوّل غير الثّاني، والثّاني غير الثّالث، وقال فيما هو شيئان مختلفان {إنّ المسلمين والمسلمات. . .} [الأحزاب: 35] إلى آخر الآية، فلمّا كان المسلمون غير المسلمات، فصل بالواو، ولا يجوز أن يكون المسلمون المسلمات، لأنّهما شيئان مختلفان وقال: {إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي} [الأنعام: 162]، فلمّا كانت الصّلاة غير النّسك، والمحيا غير الممات، فصل بالواو. وقال: {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظّلمات ولا النّور، ولا الظّلّ ولا الحرور} [فاطر: 19]، ففصل هذا كلّه بالواو لاختلاف أجناسه ومعانيه.
وقال في هذا المعنى أيضًا: {فأنبتنا فيها حبًّا وعنبًا وقضبًا وزيتونًا ونخلًا وحدائق غلبًا} [عبس: 27]، فلمّا كان كلّ واحدٍ من هذه غير صاحبه، فصل بالواو، ولمّا كانت الحدائق غلبًا شيئًا واحدًا، أسقط بينهما الواو، وقال أيضًا: {وهو الّذي جعل اللّيل والنّهار خلفةً} [الفرقان: 62]، فلمّا كان اللّيل غير النّهار، فصل بالواو، كما قال {وسخّر لكم الشّمس والقمر} [إبراهيم: 33]، فلمّا كان الشّمس غير القمر، فصل بالواو، وهذا في القرآن كثيرٌ، وفي بعض ما ذكرناه كفايةٌ لمن تدبّره وعقله وأراد اللّه توفيقه وهدايته،
فكذلك لمّا كان الأمر غير الخلق، فصل بالواو، فقال {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54]، فالأمر أمره وكلامه، والخلق خلقٌ، وبالأمر خلق الخلق، لأنّ اللّه عزّ وجلّ أمر بما شاء وخلق بما شاء، فزعم الجهميّ أنّ الأمر خلقٌ، والخلق خلقٌ، فكأنّ معنى قول اللّه عزّ وجلّ {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54] إنّما هو الإله الخلق والخلق، فجمع الجهميّ بين ما فصله اللّه. ولو كان الأمر كما يقول الجهميّ، لكان قول جبريل للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: وما نتنزّل إلّا بخلق ربّك، واللّه يقول: {وما نتنزّل إلّا بأمر ربّك} [مريم: 64] وممّا يدلّ على أنّ أمر اللّه هو كلامه قوله: {ذلك أمر اللّه أنزله إليكم} [الطلاق: 5]، فيسمّي اللّه القرآن أمره، وفصل بين أمره وخلقه، فتفهّموا رحمكم اللّه، وقال عزّ وجلّ: {ومن يزغ منهم عن أمرنا} [سبأ: 12]، ولم يقل: عن خلقنا. وقال: {ومن آياته أن تقوم السّماء والأرض بأمره} [الروم: 25]، ولم يقل بخلقه، لأنّها لو قامت بخلقه لما كان ذلك من آيات اللّه، ولا من معجزات قدرته، ولكن من آيات اللّه أن يقوم المخلوق بالخالق، وبأمر الخالق قام المخلوق، وقال: {ثمّ إذا دعاكم دعوةً من الأرض إذا أنتم تخرجون} [الروم: 25] فبدعوة اللّه يخرجون.
[ احتجاج الجهمية بقوله تعالى: {يدبر الأمر} بزعمهم أنه لا يدبّر إلا مخلوق؛ والرد عليهم]
واحتجّ الجهميّ بآيةٍ انتزعها من المتشابه، فقال: أليس قد قال اللّه تعالى {يدبّر الأمر} [يونس: 3]، فهل يدبّر إلّا مخلوقٌ؟ فهذا أيضًا ممّا يكون لفظه واحدًا بمعانٍ مختلفةٍ، وجاء مثله في القرآن كثيرٌ، فإنّما يعني: يدبّر أمر الخلق، ولا يجوز أن يدبّر كلامه، لأنّ اللّه تعالى حكيمٌ عليمٌ، وكلامه حكمٌ، وإنّما تدبير الكلام من صفات المخلوقين الّذين في كلامهم الخطأ والزّلل، فهم يدبّرون كلامهم مخافة ذلك ويتكلّمون بالخطأ ثمّ يرجعون إلى الصّواب، واللّه عزّ وجلّ لا يخطئ ولا يضلّ ولا ينسى ولا يدبّر كلامه، وقال تعالى {للّه الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4]، يقول: للّه الأمر من قبل الخلق ومن بعد الخلق، وقوله: {ذلك أمر اللّه أنزله إليكم} [الطلاق: 5]، يعني: هدايةٌ هداكم اللّه بها، والهداية علمه، والعلم منه ومتّصلٌ به، كما أنّ شعاع الشّمس متّصلٌ بعين الشّمس، فإذا غابت عين الشّمس ذهب الشّعاع وللّه المثل الأعلى، واللّه عزّ وجلّ هو الدّائم الأبديّ الأزليّ، وعلمه أزليٌّ، وكلامه دائمٌ لا يغيب عن شيءٍ ولا يزول.
[قول الجهمية: أخبرونا عن القرآن ، هل هو شيء أو لا شيء فالله يقول: {خالق كل شيء}؛ والرد عليهم/وجواب هذه الشبهة]
ثمّ إنّ الجهميّ ادّعى أمرًا آخر ليضلّ به الضّعفاء ومن لا علم عنده، فقال: أخبرونا عن القرآن، هل هو شيءٌ أو لا شيء؟
فلا يجوز أن يكون جوابه: لا شيء، فيقال له: هو شيءٌ، فيظنّ حينئذٍ أنّه قد ظفر بحجّته ووصل إلى بغيته، فيقول: فإنّ اللّه يقول {خالق كلّ شيءٍ} [الأنعام: 102]، والقرآن شيءٌ يقع عليه اسم شيءٍ، وهو مخلوقٌ، لأنّ الكلّ يجمع كلّ شيءٍ، فيقال له: أمّا قولك: إنّ الكلّ يجمع كلّ شيءٍ، فقد ردّ اللّه عليك ذلك وأكذبك القرآن، قال اللّه تعالى {كلّ نفسٍ ذائقة الموت} [آل عمران: 185]، وللّه عزّ وجلّ نفسٌ لا تدخل في هذا الكلّ، وكذلك كلامه شيءٌ لا يدخل في الأشياء المخلوقة، كما قال {كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهه} [القصص: 88]، وقال {وتوكّل على الحيّ الّذي لا يموت} [الفرقان: 58] . فإن زعمت أنّ اللّه لا نفس له، فقد أكذبك القرآن وردّ عليك قولك، قال اللّه تعالى {كتب ربّكم على نفسه الرّحمة} [الأنعام: 54]، وقال {ويحذّركم اللّه نفسه} [آل عمران: 28]، وقال {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41]، وقال فيما حكاه عن عيسى {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116] . فقد علم من آمن باللّه واليوم الأخر أنّ كتاب اللّه حقٌّ، وما قاله فيه حقٌّ، وأنّ للّه نفسًا، وأنّ نفسه لا تموت، وأنّ قوله {كلّ نفسٍ ذائقة الموت} [آل عمران: 185] لا تدخل في هذا نفس اللّه.
وكذلك يخرج كلامه من الكلام المخلوق، كما تخرج نفسه من الأنفس الّتي تموت، وقد فهم من آمن باللّه وعقل عن اللّه أنّ كلام اللّه، ونفس اللّه، وعمل اللّه، وقدرة اللّه، وعزّة اللّه، وسلطان اللّه، وعظمة اللّه، وحلم اللّه، وعفو اللّه، ورفق اللّه، وكلّ شيءٍ من صفات اللّه أعظم الأشياء، وأنّها كلّها غير مخلوقةٍ لأنّها صفات الخالق ومن الخالق، فليس يدخل في قوله {خالق كلّ شيءٍ} [الأنعام: 102]، لا كلامه، ولا عزّته، ولا قدرته، ولا سلطانه، ولا عظمته، ولا جوده، ولا كرمه، لأنّ اللّه تعالى لم يزل بقوله وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته إلهًا واحدًا، وهذه صفاته قديمةٌ بقدمه، أزليّةٌ بأزليّته، دائمةٌ بدوامه، باقيةٌ ببقائه، لم يخل ربّنا من هذه الصّفات طرفة عينٍ، وإنّما أبطل الجهميّ صفاته يريد بذلك إبطاله.
[ أصل الإيمان بالله تعالى الواجب على الخلق يتضمن ثلاثة أشياء ، وأن من لازم قول الجهمية في إنكار الصفات ونفيها هو تعطيل الباري عزوجل وإبطاله وجحوده]
وذلك أنّ أصل الإيمان باللّه الّذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الإيمان به ثلاثة أشياء:
أحدها: أن يعتقد العبد آنيّته ليكون بذلك مباينًا لمذهب أهل التّعطيل الّذين لا يثبتون صانعًا.
الثّاني: أن يعتقد وحدانيّته، ليكون مباينًا بذلك مذاهب أهل الشّرك الّذين أقرّوا بالصّانع وأشركوا معه في العبادة غيره.
والثّالث: أن يعتقده موصوفًا بالصّفات الّتي لا يجوز إلّا أن يكون موصوفًا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه، إذ قد علمنا أنّ كثيرًا ممّن يقرّبه ويوحّده بالقول المطلق قد يلحد في صفاته، فيكون إلحاده في صفاته قادحًا في توحيده، ولأنّا نجد اللّه تعالى قد خاطب عباده بدعائهم إلى اعتقاد كلّ واحدةٍ في هذه الثّلاث والإيمان بها،
فأمّا دعاؤه إيّاهم إلى الإقرار بآنيّته ووحدانيّته، فلسنا نذكر هذا هاهنا لطوله وسعة الكلام فيه، ولأنّ الجهميّ يدّعي لنفسه الإقرار بهما وإن كان جحده للصّفات قد أبطل دعواه لهما.
وأمّا محاجّة اللّه لخلقه في معنى صفاته الّتي أمرهم أن يعرفوه بها، فبالآيات الّتي اقتصّ فيها أمور بريّته في سماواته وأرضيه وما بينهما، وما أخرجها عليهم من حسن القوام وتمام النّظام، وختم كلّ آيةٍ منها بذكر علمه وحكمته وعزّته وقدرته، مثل قوله عزّ وجلّ {وآيةٌ لهم اللّيل نسلخ منه النّهار فإذا هم مظلمون والشّمس تجري لمستقرٍّ لها} [يس: 37] فإنّه لمّا ذكر التّدبير العجيب الّذي دبّر به أمرها أتبع ذلك بأن قال {ذلك تقدير العزيز العليم} [الأنعام: 96] . فإنّ هذا خرج في ظاهره مخرج الخبر، وهو في باطنه محاجّةٌ بليغةٌ لأنّ الّذي يعقل من تأويله أنّه لو لم تكن قدرته نافذةً لما جرت هذه الأشياء على ما وجدت عليه، ولو لم يكن علمه سابقًا لما خلقه قبل أن يخلقه، فلمّا خرج على هذا النّظام العجيب، إذ كان ممّا تدركه العقول أنّ المتعسّف في أفعاله لا يوجد لها قوامٌ ولا انتظامٌ، فهو عزّ وجلّ يستشهد لخلقه بآثار صنعته العجيبة، وإتقانه لما خلق، وإحكامه على سابق علمه ونافذ قدرته وبليغ حكمته وكذلك قال عزّ وجلّ {ما ترى في خلق الرّحمن من تفاوتٍ فارجع البصر هل ترى من فطورٍ} [الملك: 3] . لأنّه كما أنّ عين المصنوع أوجب صانعًا، كذلك ما ظهر في آثار الحكمة والقدرة في الصّنعة أوجب حكيمًا قادرًا، وفي دفع آلات الصّنعة من العلم والقدرة عليها حتّى لا يكون الصّانع موصوفًا بها، جحدٌ للصّانع وإبطالٌ له،
وإنّما أنكر [ من لازم قول الجهمية في إنكار الصفات ونفيها هو تعطيل الباري عزوجل وإبطاله وجحوده]الجهميّ صفات الباري تعالى أراد بذلك إبطاله، ألا ترى أنّ أصغر خلقه إن أبطلت صنعته بطل؟ فكيف العظيم الّذي ليس كمثله شيءٌ؟ ألا ترى أنّ النّخلة لها جذعٌ وكربٌ، وليفٌ، وجمّارٌ، ولبٌّ، وخوصٌ وهي تسمّى نخلةً، فإذا قال القائل: نخلةٌ علم السّامع أنّ النّخلة لا تكون إلّا بهذا الاسم نخلةٌ، فلو قال: نخلةٌ وجذعها وكربها وليفها وجمّارها ولبّها وخوصها وتمرها كان محالًا، لأنّه يقال: فالنّخلة ما هي إذا جعلت هذه الصّفات غيرها؟ أرأيت لو قال قائلٌ: إنّ لي نخلةً كريمةً آكل من تمرها غير أنّه ليس لها جذعٌ ولا كربٌ ولا ليفٌ ولا خوصٌ ولا لبٌّ وليس هي خفيفةً، وليس هي ثقيلةً، أيكون هذا صحيحًا في الكلام؟ أوليس إنّما جوابه أن يقال: إنّك لمّا قلت: نخلةٌ عرفناها بصفاتها، ثمّ نعت نعتًا نفيت به النّخلة. فأنت ممّن لا يثبت ما سمّى إن كان صادقًا، فلا نخلة لك. فإذا كانت النّخلة في بعد قدرها من العظيم الجليل تبطل إذا نفيت صفاتها، فليس إنّما أراد الجهميّ إبطال الرّبوبيّة وجحودها فقد تبيّن في المخلوق أنّ اسمه جامعٌ لصفاته، وأنّ صفاته لا تباينه، وإنّما أراد الجهميّ يقول إنّ صفات اللّه مخلوقةٌ أن يقول: إنّ اللّه كان ولا قدرة، ولا علم، ولا عزّة، ولا كلام، ولا اسم حتّى خلق ذلك كلّه، فكان بعد ما خلقه. فإذا أبطل صفاته فقد أبطله، وإذا أبطله في حالٍ من الأحوال فقد أبطله في الأحوال كلّها، حتّى يقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ لم يزل ولا يزال بصفاته كلّها إلهًا واحدًا قديمًا قبل كلّ شيءٍ، ويبقى بصفاته كلّها بعد فناء كلّ شيءٍ،
[الرد على من احتج من الجهمية بقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} ، وبيان أن الشيء ليس هو أمره؛ ولكن الشيء كان بأمره ]
ويقال للجهميّ فيما احتجّ به من قوله: {اللّه خالق كلّ شيءٍ} [الرعد: 16] أنّ قوله {كلّ شيءٍ} [الزمر: 62] يجمع كلّ شيءٍ، لأنّ الكلّ يجمع كلّ شيءٍ، أليس قد قال اللّه عزّ وجلّ {كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهه} [القصص: 88]، فهل يهلك ما كان من صفات اللّه؟ هل يهلك علم اللّه فيبقى بلا علمٍ؟ هل تهلك عزّته؟ تعالى ربّنا عن ذلك، أليس هذه من الأشياء الّتي لا تهلك وقد قال اللّه عزّ وجلّ {فلمّا نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كلّ شيءٍ حتّى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتةً فإذا هم مبلسون} [الأنعام: 44] فقد قال: {فتحنا عليهم أبواب كلّ شيءٍ} [الأنعام: 44]، فهل فتح عليهم أبواب التّوبة، وأبواب الرّحمة، وأبواب الطّاعة، وأبواب العافية، وأبواب السّعادة، وأبواب النّجاة ممّا نزل بهم؟ وهذه كلّها ممّا أغلق أبوابها عنهم، وهي شيءٌ، وقد قال {فتحنا عليهم أبواب كلّ شيءٍ} [الأنعام: 44]،
وقد قال أيضًا: في بلقيس {وأوتيت من كلّ شيءٍ} [النمل: 23]، ولم تؤت ملك سليمان ولم تسخّر لها الرّيح ولا الشّياطين، ولم يكن لها شيءٌ ممّا في ملك سليمان، فقد قال: {وأوتيت من كلّ شيءٍ} [النمل: 23]، وقال في قصص يوسف، {ما كان حديثًا يفترى ولكن تصديق الّذي بين يديه وتفصيل كلّ شيءٍ} [يوسف: 111]، وإنّما كان ذلك تفصيلًا لكلّ شيءٍ من قصّة يوسف، وقال: {وجعلنا من الماء كلّ شيءٍ حيٍّ} [الأنبياء: 30] ولم يخلق آدم من الماء وإنّما خلقه من ترابٍ، ولم يخلق إبليس من الماء قال {والجانّ خلقناه من قبل من نار السّموم} [الحجر: 27]، والملائكة خلقت من نورٍ. وقال في الرّيح الّتي أرسلت على قوم عادٍ {تدمّر كلّ شيءٍ بأمر ربّها} [الأحقاف: 25]، وقد أتت على أشياء لم تدمّرها، ألم تسمع إلى قوله {فأصبحوا لا ترى إلّا مساكنهم}، فلم تدمّر مساكنهم،
ولو أنصف الجهميّ الخبيث من نفسه واستمع كلام ربّه وسلّم لمولاه وأطاعه، لتبيّن له، ولكنّه من الّذين قال اللّه عزّ وجلّ {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعلوًّا} [النمل: 14]، فالجهميّ الضّالّ وكلّ مبتدعٍ غالٍّ أعمى أصمّ قد حرّمت عليه البصيرة، فهو لا يسمع إلّا ما يهوى، ولا يبصر إلّا ما اشتهى.
[نظر: بيان أن الشيء ليس هو أمره؛ ولكن الشيء كان بأمره ، وقول الله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}]>>>>>>>>>مسح
ألم يسمع قول اللّه عزّ وجلّ {إنّما قولنا لشيءٍ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40] . فأخبر أنّ القول قبل الشّيء، لأنّ إرادته الشّيء يكون قبل أن يكون الشّيء، فأخبر أنّ إرادة الشّيء يكون قبل قوله، وقوله قبل الشّيء، إذا أراد شيئًا كان بقوله: وقال {إنّما أمره إذا أراد شيئًا} [يس: 82] . فالشّيء ليس هو أمره، ولكنّ الشّيء كان بأمره سبحانه {إذا قضى أمرًا فإنّما يقول له كن فيكون} [آل عمران: 47]، وقال تعالى: {قل أيّ شيءٍ أكبر شهادةً قل اللّه شهيدٌ بيني وبينكم} [الأنعام: 19] فأخبرنا أنّه شيءٌ، وهو تبارك اسمه وتعالى جدّه أكبر الأشياء ولا يدخل في الأشياء المخلوقة،
[قول الجهمي تشبيها على الناس: أخبرونا عن القرآن هل هو الله أو غير الله؟، وجواب هذه الشبهة]
فإذا وضح للعقلاء كفر الجهميّ وإلحاده، ادّعى أمرًا ليفتن به عباد اللّه الضّعفاء من خلقه، فقال: أخبرونا عن القرآن، هل هو اللّه أو غير اللّه؟
فإن زعمتم أنّه اللّه، فأنتم تعبدون القرآن، وإن زعمتم أنّه غير اللّه، فما كان غير اللّه فهو مخلوقٌ، فيظنّ الجهميّ الخبيث أن قد فلجت حجّته وعلت بدعته، فإن لم يجبه العالم ظنّ أنّه قد نال بعض فتنته.
فالجواب للجهميّ في ذلك أن يقال له: القرآن ليس هو اللّه، لأنّ القرآن كلام اللّه، وبذلك سمّاه اللّه قال {فأجره حتّى يسمع كلام اللّه} [التوبة: 6]، وبحسب العاقل العالم من العلم أن يسمّي الأشياء بأسمائها الّتي سمّاها اللّه بها، فمن سمّى القرآن بالاسم الّذي سمّاه اللّه به كان من المهتدين، ومن لم يرض باللّه ولا بما سمّاه به، كان من الضّالّين وعلى اللّه من الكاذبين.
قال اللّه عزّ وجلّ: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على اللّه إلّا الحقّ} [النساء: 171]، فهذا من الغلوّ ومن مسائل الزّنادقة، لأنّ القرآن كلام اللّه، فمن قال: إنّ القرآن هو اللّه، فقد جعل اللّه كلامًا وأبطل من تكلّم به، ولا يقال إنّ القرآن غير اللّه، كما لا يقال إنّ علم اللّه غير اللّه، ولا قدرة اللّه غير اللّه، ولا صفات اللّه غير اللّه، ولا عزّة اللّه غير اللّه، ولا سلطان اللّه غير اللّه، ولا وجود اللّه غير اللّه، ولكن يقال: كلام اللّه، وعزّة اللّه، وصفات اللّه، وأسماء اللّه وبحسب من زعم أنّه من المسلمين ولله من المطيعين وبكتاب اللّه من المصدّقين ولأمر اللّه من المتّبعين أن يسمّي القرآن بما سمّاه اللّه به، فيقول: القرآن كلام اللّه كما قال تعالى: {يريدون أن يبدّلوا كلام اللّه} [الفتح: 15]، ولم يقل: يريدون أن يبدّلوا اللّه، ولم يقل: يريدون أن يبدّلوا غير اللّه، وقال {برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144]، ولم يقل إنّ القرآن أنا هو ولا هو غيري، فالقرآن كلام اللّه فيه أسماؤه وصفاته، فمن قال هو اللّه، فقد قال إنّ ملك اللّه، وسلطان اللّه، وعزّة اللّه غير اللّه، ومن قال: إنّ سلطان اللّه وعزّة اللّه مخلوقٌ، فقد كفر لأنّ ملك اللّه لم يزل ولا يزول، ولا يقال: إنّ ملك اللّه هو اللّه، فلا يجوز أن يقول: يا ملك اللّه اغفر لنا، يا ملك اللّه ارحمنا، ولا يقال: إنّ ملك اللّه غير اللّه، فيقع عليه اسم المخلوق، فيبطل دوامه، ومن أبطل دوامه أبطل مالكه، ولكن يقال: ملك اللّه من صفات اللّه، قال اللّه تعالى {تبارك الّذي بيده الملك وهو على كلّ شيءٍ قديرٌ} [الملك: 1]، وكذلك عزّة اللّه تعالى، قال اللّه تعالى: {من كان يريد العزّة فللّه العزّة جميعًا} [فاطر: 10] يقول: من كان يريد أن يعلم لمن العزّة، فإنّ العزّة للّه جميعًا، فلا يجوز أن يقال: إنّ عزّة اللّه مخلوقةٌ، من قال ذلك، فقد كفر لأنّ اللّه لم تزل له العزّة، ولو كانت العزّة مخلوقةً لكان بلا عزّةٍ قبل أن يخلقها حتّى خلقها فعزّ بها، تعالى ربّنا وجلّ ثناؤه عمّا يصفه به الملحدون علوًّا كبيرًا. ولا يقال: إنّ عزّة اللّه هي اللّه، ولو جاز ذلك، لكانت رغبة الرّاغبين ومسألة السّائلين أن يقولوا: يا عزّة اللّه عافينا، ويا عزّة اللّه أغنينا، ولا يقال: عزّة اللّه غير اللّه، ولكن يقال: عزّة اللّه صفة اللّه، لم يزل ولا يزال اللّه بصفاته واحدًا، وكذلك علم اللّه، وحكمة اللّه، وقدرة اللّه وجميع صفات اللّه تعالى، وكذلك كلام اللّه عزّ وجلّ، فتفهّموا حكم اللّه، فإنّ اللّه لم يزل بصفاته العليا وأسمائه الحسنى عزيزًا، قديرًا، عليمًا، حكيمًا، ملكًا، متكلّمًا، قويًّا، جبّارًا، لم يخلق علمه ولا عزّه، ولا جبروته، ولا ملكه، ولا قوّته، ولا قدرته، وإنّما هذه صفات المخلوقين. والجهميّ الخبيث ينفي الصّفات عن اللّه، ويزعم أنّه يريد بذلك أن ينفي عن اللّه التّشبيه بخلقه، والجهميّ الّذي يشبّه اللّه بخلقه لأنّه يزعم أنّ اللّه عزّ وجلّ كان ولا علم، وكان ولا قدرة، وكان ولا عزّة، وكان ولا سلطان، وكان ولا اسم حتّى خلق لنفسه اسمًا، وهذه كلها صفات المخلوقين، تعالى اللّه عن ذلك علوًّا كبيرًا، لأنّ المخلوقين من بني آدم، كان ولا علم، خلقه اللّه جاهلًا ثمّ علّمه، قال اللّه عزّ وجلّ: {واللّه أخرجكم من بطون أمّهاتكم لا تعلمون شيئًا} [النحل: 78]، وكان ولا كلام حتّى يطلق اللّه لسانه، وكان ولا قوّة ولا عزّة، ولا سلطان حتّى يقوّيه اللّه ويعزّه ويسلّطه، وهذه كلّها صفات المخلوقين،
وكلّ من حدثت صفاته، فمحدثٌ ذاته، ومن حدث ذاته وصفته، فإلى فناءٍ حياته، وتعالى اللّه عن ذلك علوًّا كبيرًا،
[احتجاج الجهمي بقوله تعالى: {وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} بزعمهم أن كل محدث مخلوق؛ والرد على هذه الشبهة ]
ثمّ إنّ الجهميّ إذا بطلت حجّته فيما ادّعاه، ادّعى أمرًا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آيةً تدلّ على أنّ القرآن مخلوقٌ، فقيل له: أيّة آيةٍ هي؟
قال: قول اللّه عزّ وجلّ {ما يأتيهم من ذكرٍ من ربّهم محدثٍ} [الأنبياء: 2] أفلا ترون أنّ كلّ محدثٍ مخلوقٌ؟ فوهم على الضّعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموّه عليهم، فيقال له: إنّ الّذي لم يزل به عالمًا لا يكون محدثًا، فعلمه أزليٌّ كما أنّه هو أزليٌّ، وفعله مضمرٌ في علمه، وإنّما يكون محدثًا ما لم يكن به عالمًا حتّى علمه، فيقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ لم يزل عالمًا بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وقد قال: {إنّي جاعلٌ في الأرض خليفةً}[البقرة: 30] قبل أن يخلق آدم، وقال {إلّا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} [البقرة: 34] . يقول: كان إبليس في علم اللّه كافرًا قبل أن يخلقه، ثمّ أوحى بما قد كان علّمه من جميع الأشياء، وقد أخبرنا عزّ وجلّ عن القرآن، فقال {إن هو إلّا وحيٌ يوحى} [النجم: 4] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنّما معنى قوله {ما يأتيهم من ذكرٍ من ربّهم محدثٍ} [الأنبياء: 2]، أراد: محدثًا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وإنّما أراد: أنّ علمك يا محمّد ومعرفتك محدثٌ بما أوحي إليك من القرآن، وإنّما أراد: أنّ نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علمًا وذكرًا لم تكونوا تعلمونه، ألم تسمع إلى قوله {وعلّمك ما لم تكن تعلم} [النساء: 113] . وقال تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52] . وقال: {وكذلك أنزلناه قرآنًا عربيًّا وصرّفنا فيه من الوعيد لعلّهم يتّقون أو يحدث لهم ذكرًا} [طه: 113]، فأخبر أنّ الذّكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممّن علمه وأنزل عليه، لا أنّ القرآن محدثٌ عند اللّه، ولا أنّ اللّه كان ولا قرآن، لأنّ القرآن إنّما هو من علم اللّه، فمن زعم أنّ القرآن هو بعد، فقد زعم أنّ اللّه كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيءٍ ممّا في القرآن، ولا اسم له، ولا عزّة له، ولا صفة له حتّى أحدث القرآن. ولا نقول: إنّه فعل اللّه، ولا يقال: كان اللّه قبله، ولكن نقول: إنّ اللّه لم يزل عالمًا لا متى علم ولا كيف علم، وإنّما وهّمت الجهميّة النّاس ولبّست عليهم بأن يقول: أليس اللّه الأوّل قبل كلّ شيءٍ، وكان ولا شيء، وإنّما المعنى في: كان اللّه قبل كلّ شيءٍ قبل السّماوات وقبل الأرضين وقبل كلّ شيءٍ مخلوقٍ، فأمّا أن نقول: قبل علمه، وقبل قدرته، وقبل حكمته، وقبل عظمته، وقبل كبريائه، وقبل جلاله، وقبل نوره، فهذا كلام الزّنادقة وقوله {ما يأتيهم من ذكرٍ من ربّهم محدثٍ} [الأنبياء: 2]، فإنّما هو ما يحدثه اللّه عند نبيّه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتابٌ قبله، ولا جاءهم به رسولٌ. ألم تسمع إلى قوله عزّ وجلّ {ووجدك ضالًّا فهدى} [الضحى: 7]، وإلى قوله فيما يحدث القرآن في قلوب المؤمنين إذا سمعوه {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرّسول ترى أعينهم تفيض من الدّمع ممّا عرفوا من الحقّ} [المائدة: 83] فأعلمنا أنّ القرآن يحدث نزوله لنا علمًا وذكرا وخوفًا، فعلم نزوله محدثٌ عندنا وغير محدثٍ عند ربّنا عزّ وجلّ.
[ ما لبّس به الجهمي على أهل دعوته بقوله: أتزعمون أنّ اللّه لم يزل والقرآن؟ فإن زعمتم أنّ اللّه لم يزل والقرآن، فقد زعمتم أنّ اللّه لم يزل ومعه شيءٌ، وجواب هذه الشبهة ]
ثمّ إنّ الجهميّ حين بطلت دعواه وظهرت زندقته فيما احتجّ به، ادّعى أمرًا آخر ووهم ولبّس على أهل دعوته، فقال: أتزعمون أنّ اللّه لم يزل والقرآن؟ فإن زعمتم أنّ اللّه لم يزل والقرآن، فقد زعمتم أنّ اللّه لم يزل ومعه شيءٌ، فيقال له: إنّا لا نقول كما تقول ولا نقول: إنّ اللّه لم يزل، والقرآن لم يزل، والكلام لم يزل والعلم، ولم يزل والقوّة، ولم يزل والقدرة، ولكنّا نقول كما قال {وكان اللّه قويًّا عزيزًا} [الأحزاب: 25]، وكما قال {ذلك تقدير العزيز العليم} [الأنعام: 96]، فنقول: إنّ اللّه لم يزل بقوّته، وعظمته، وعزّته، وعلمه، وجوده، وكرمه، وكبريائه، وعظمته، وسلطانه، متكلّمًا عالمًا، قويًّا، عزيزًا، قديرًا، ملكًا، ليست هذه الصّفات ولا شيء منها ببائنةٍ منه، ولا منفصلةٍ عنه، ولا تجزّأ ولا تتبعّض منه، ولكنّها منه وهي صفاته، فكذلك القرآن كلام اللّه، وكلام اللّه منه، وبيان ذلك في كتابه: قال اللّه عزّ وجلّ {سلّامٌ قولًا من ربٍّ رحيمٍ} [يس: 58] . وقال: {ولكن حقّ القول منّي} [السجدة: 13]، وقال: {فحقّ علينا قول ربّنا} [الصافات: 31]، وقد أخبرنا اللّه أنّ الأشياء إنّما تكون بكلامه، فقال {فلمّا عتوا عمّا نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردةً خاسئين} .
وقال {قلنا لا تخف} [طه: 68]، وقال: {قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم} [الأنبياء: 69]، فبقول اللّه عزّ وجلّ صار أولئك قردةً، وبقوله أمن موسى، وبقوله صارت النّار بردًا وسلامًا،
[احتجاج الجهمي بقوله تعالى: { ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها} قال: أن كل ما أتى الله عزوجل بخير منه أو مثله فهو مخلوق؛ وجواب هذه الشبهة]
ثمّ إنّ الجهميّ الملعون غالط من لا يعلم بشيءٍ آخر، فقال: قوله عزّ وجلّ {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها} [البقرة: 106]، فقال: كلّ ما أتى اللّه عزّ وجلّ بخيرٍ منه أو مثله، فهو مخلوقٌ، فكان هذا إنّما غالط به الجهميّ من لا يعلم، وإنّما أراد اللّه عزّ وجلّ بقوله {نأت بخيرٍ منها} [البقرة: 106] يريد بخيرٍ لكم، وأسهل عليكم في العمل وأنفع لكم في الفعل، ألا ترى أنّه كان ينزّل على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم الأمر الّذي فيه الشّدّة ثمّ ينسخه بالسّهولة والتّخفيف؟ من ذلك أنّ قيام اللّيل والصّلاة كانت مفروضةً فيه على أجزاء معلومةٍ وأوقاتٍ من اللّيل في أجزائه مقسومةٍ، فعلم اللّه عزّ وجلّ ما على العباد في ذلك من الشّدّة والمشقّة وقصور عملهم عن إحصاء ساعات اللّيل وأجزائه، فنسخها بصلاة النّهار وأوقاته. فقال عزّ وجلّ {إنّ ربّك يعلم أنّك تقوم أدنى من ثلثي اللّيل ونصفه وثلثه وطائفةٌ من الّذين معك واللّه يقدّر اللّيل والنّهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} [المزمل: 20] يقول: علم أن لن تطيقوه، فنسخ ذلك، فقال {وأقم الصّلاة طرفي النّهار وزلفًا من اللّيل} [هود: 114]، و {أقم الصّلاة لدلوك الشّمس} [الإسراء: 78] ومن ذلك أنّ الصّيام كان مفروضًا باللّيل والنّهار، وأنّ الرّجل كان إذا أفطر ونام ثمّ انتبه لم يحلّ له أن يطعم إلى العشاء من القابلة فنسخ ذلك بقوله {أحلّ لكم ليلة الصّيام الرّفث إلى نسائكم. . .} [البقرة: 187] إلى قوله {فتاب عليكم وعفا عنكم. . .} [البقرة: 187] إلى قوله {وكلوا واشربوا حتّى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187] . ومثل قوله {يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته} [آل عمران: 102]، وكان هذا أمرًا لا يبلغه وسع العباد، فنسخ ذلك بقوله {فاتّقوا اللّه ما استطعتم} [التغابن: 16]، فهذا ونحوه كثيرٌ، تركنا ذكره لئلّا يطول الكتاب به، أراد اللّه عزّ وجلّ بنزول النّاسخ رفع المنسوخ، وليكون في ذلك خيرةٌ للمؤمنين وتخفيفًا عنهم، لا أنّه يأتي بقرآنٍ خيرٍ من القرآن الأوّل، وإنّما أراد خيرًا لنا وأسهل علينا. ألم تسمع إلى قوله {علم اللّه أنّكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم} [البقرة: 187]، {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} [المزمل: 20]، {يريد اللّه بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] . فهذا وشبهه في القرآن كثيرٌ، لا أنّ في القرآن شيئًا خيرًا من شيءٍ، ولو جاز ذلك، لجاز أن يقال: سورة كذا خيرٌ من سورة كذا، وسورة كذا شرٌّ من سورة كذا،
[احتجاج الجهمي بقوله تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} قال: كل شيء له بين يدين وخلف فهو مخلوق؛ وجواب هذه الشبهة ]
وممّا يغالط به الجهميّ من لا يعلم قول اللّه تعالى {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: 42] فقالوا: كلّ شيءٍ له بين يدين وخلفٌ، فهو مخلوقٌ، فيقال له: إنّ القرآن ليس شخصًا فيكون له خلفٌ وقدّام، وإنّما أراد تعالى لا يأتيه التّكذيب من بين يديه فيما نزل قبله من التّوراة والإنجيل والكتب الّتي تقدّمت قبله. {ولا من خلفه} [فصلت: 42]، يقول: ولا يأتي بعده بكتابٍ يبطله ولا يكذّبه، كما أخبرنا أنّه أيضًا مصدّقٌ لما كان قبله من الكتب، فقال {وهذا كتابٌ أنزلناه مباركٌ مصدّق الّذي بين يديه ولتنذر أمّ القرى ومن حولها} [الأنعام: 92] . يقال لما كان قبل الشّيء وأمامه بين يديه، وما كان بعده خلفه، وبيان ذلك في كتاب اللّه: قال اللّه تعالى {يا أيّها الّذين آمنوا إذا ناجيتم الرّسول فقدّموا بين يدي نجواكم صدقةً} [المجادلة: 12]، لا يريد أنّ للصّدقة بين يدينٍ وخلفًا، وإنّما أراد قبل نجواكم صدقةً، وقال: {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] يريد أن يرسل الرّياح قبل المطر. وقال {إن هو إلّا نذيرٌ لكم بين يدي عذابٍ شديدٍ} [سبأ: 46]، يقول: نذيرٌ قبل العذاب. وكذلك معناه في {لا يأتيه الباطل من بين يديه} [فصلت: 42]، أراد قبله ولا من بعده، ولو كان معنى: من بين يديه ومن خلفه معنى المخلوق، لكان شخصًا له قدّام وخلفٌ وظهرٌ وبطنٌ ويدان ورجلان ورأسٌ ولا يمكن ذلك في القرآن،
[احتجاج الجهمي بقوله تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين} فزعم أن القرآن لا يخلو أن يكون في السماوات أو في الأرض أو فيما بينهما؛ وجواب هذه الشبهة ]
ثمّ إنّ الجهميّ ادّعى أمرًا آخر فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول {وما خلقنا السّموات والأرض وما بينهما لاعبين}، فزعم أنّ القرآن لا يخلو أن يكون في السّموات أو في الأرض أو فيما بينهما، فيقال له: إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول {وما خلقنا السّموات والأرض وما بينهما إلّا بالحقّ}، فالحقّ الّذي خلق به السّموات والأرض وما بينهما هو قوله وكلامه، لأنّه هو الحقّ وقوله الحقّ، {قال فالحقّ والحقّ أقول} [ص: 84]، وقال: {ويوم يقول كن فيكون قوله الحقّ وله الملك} [الأنعام: 73]، فأخبر بأنّ الخلق كلّه كان بالحقّ، والحقّ قوله وكلامه، وقال: {خلق السّماوات والأرض بالحقّ} [المائدة: 73]، وقال: {ما خلق اللّه ذلك إلّا بالحقّ} [يونس: 5]، يعني قوله وكلامه، فقوله وكلامه قبل السّماوات والأرض وما بينهما، فتفهّموا رحمكم اللّه، ولا يستفزّنّكم الجهميّ الخبيث بتغاليطه وتمويهه وتشكيكه ليزيلكم عن دينكم، فإنّ الجهميّ لا يألوا جهدًا في تكفير النّاس وتضليلهم عصمنا اللّه وإيّاكم من فتنته برحمته.
ويقال للجهميّ: أخبرنا: من أخبرنا أنّه خلق السّماوات والأرض وما بينهما؟
فإذا قال: اللّه، فيقال له: فجعلت خبر اللّه عن الخلق خلقًا؟ فيقول: نعم، ويقول: إنّ الخبر عين المخبر، فيقال له: فالخبر مخلوقٌ؟ فيقول: نعم ويقول: الخبر غير اللّه، فيقال له: أليس قد تفرّد اللّه بعلم الغيب دون خلقه؟ فيقول: نعم، فيقال له: فالخبر الّذي زعمت أنّه مخلوقٌ وأنّه غير اللّه من قال له: أخبر الخلق أنّ اللّه خلق السّماوات، أليس اللّه قال له ذلك؟ فإن قال: نعم، فقد أقرّ أنّ اللّه أخبر خلقًا دون خلقٍ، فما يمنعك أن نكون نحن ذلك الخلق الّذين أخبرهم أنّه هو خلق الخلق؟ وإن قال: إنّ اللّه لم يخبر ذلك الخلق ولم يأمره أن يعلم الخلق بذلك، قيل له: فقد أقررت أنّه ليس أحدٌ يعلم الغيب إلّا اللّه، وزعمت أنّ هذا الخبر هو غير اللّه، فمن أين علم هذا الخبر وهو مخلوقٌ أنّ اللّه خلق السّماوات والأرض؟ وكيف جاز أن يقول على اللّه ما لم يعلم ولم يأمره به؟ فعند ذلك يوضح كفر الجهميّ وكذبه على اللّه وقبيح ضلاله،
[بيان ضلال الجهمية وتكذيبهم الآثار وجحدهم الأخبار ، وذكر احتجاجهم بحديث: ((كان اللّه قبل أن يخلق الذّكر، ثمّ خلق الذّكر، فكتب فيه كلّ شيءٍ)) فزعموا إنّ القرآن هو الذّكر، واللّه خلق الذّكر، ؛ وجواب هذه الشبهة ]
ثمّ إنّ الجهميّة كذّبت الآثار وجحدت الأخبار، وطعنت على الرّواة، واتّهموا أهل العدالة والأمانة، وانتصحوا أهواءهم وآراءهم، واتّخذوا أهواءهم آلهةً معبودةً وأربابًا مطاعةً. فإذا وجدوا حديثًا قد وهم المحدّث في روايته وكان في ألفاظ متنه بعض التّلبيس والتّوهّم، انتحلوه دينًا، وجعلوه أصلًا، ووثّقوا روايته وإن لم يعرفوه، وصحّحوه وإن كانوا لا يثبتونه، فمن ذلك أنّهم احتجّوا بحديثٍ:
- رواه محمّد بن عبيدٍ، عن الأعمش، عن جامع بن شدّادٍ، عن صفوان بن محرزٍ، عن عمران بن الحصين قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «كان اللّه قبل أن يخلق الذّكر، ثمّ خلق الذّكر، فكتب فيه كلّ شيءٍ»
فقالت الجهميّة: إنّ القرآن هو الذّكر، واللّه خلق الذّكر، فأمّا ما احتجّوا به من هذا الحديث فإنّ أهل العلم وحفّاظ الحديث ذكروا أنّ هذا الحديث وهم فيه محمّد بن عبيدٍ وخالف فيه أصحاب الأعمش وكلّ من رواه عنه، وبذلك احتجّ أحمد بن حنبلٍ رحمه اللّه، فقال: رواه بعده جملةٌ من الثّقات، فلم يقولوا: خلق الذّكر، ولكن قالوا: كتب في الذّكر، والذّكر هاهنا غير القرآن، ولكنّ قلوب الجهميّة في أكنّةٍ، وعلى أبصارهم غشاوةٌ، فلا يعرفون من الكتاب إلّا ما تشابه، ولا يقبلون من الحديث إلّا ما ضعف وأشكل، والذّكر هاهنا هو اللّوح المحفوظ، الّذي فيه ذكر كلّ شيءٍ، ألا ترى أنّ في لفظ الحديث الّذي احتجّوا به قال: فكتب فيه كلّ شيءٍ أفتراه كتب في كلامه كلّ شيءٍ وقد بيّن اللّه ذلك من كتابه، وذلك أنّ الذّكر في كتاب اللّه على لفظٍ واحدٍ بمعانٍ مختلفةٍ، فقال {ص والقرآن ذي الذّكر} [ص: 1]، يعني: ذا الشّرف، وقال {لقد أنزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم} [الأنبياء: 10]، يعني: شرفكم. وقال: {بل أتيناهم بذكرهم} [المؤمنون: 71]، يعني: بخبرهم. {وإنّه لذكرٌ لك ولقومك} [الزخرف: 44]، يقول: وإنّه لشرفٌ لك ولقومك. وقال {إذا نودي للصّلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اللّه} [الجمعة: 9] يعني: الصّلاة. وقال: {ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر} [الأنبياء: 105] يعني: في اللّوح المحفوظ، لا يجوز أن يكون الذّكر هاهنا القرآن، لأنّه قال {في الزّبور من بعد الذّكر} [الأنبياء: 105]، والزّبور قبل القرآن، والذّكر أيضًا هو القرآن في غير هذه الآيات كما أعلمتك، إلّا أنّ الحرف يأتي بلفظٍ واحدٍ، ومعناه شتّى والجهميّ يقصد لمّا كانت هذه سبيله، فيتأوّله على المعنى الّذي يوافق هواه، ولا يجعل له وجهًا غيره، واللّه يكذّبه ويردّ عليه هواه.
[ زعم الجهمية أن الله لم يقل شيئا قط، ولا يقول شيئا أبدا ، وجواب هذه الشبهة]
وممّا وضح به كفر الجهميّ ما ردّه على اللّه وجحده من كتابه، فزعم أنّ اللّه لم يقل شيئًا قطّ ولا يقول شيئًا أبدًا، فيقال له: فأخبرنا عن كلّ شيءٍ في القرآن: قال اللّه وقلنا، ويوم نقول، فقال: إنّما هذا كلّه كما يقول النّاس: قال الحائط فسقط، وقالت النّخلة فمالت، وقالت النّعل فانقطعت، وقالت القدم فزلّت، وقالت السّماء فهطلت، والنّخلة والحائط والسّماء لم يقولوا من ذلك شيئًا قطّ، فردّ الجهميّ كتاب اللّه الّذي أخبر أنّه عربيٌّ مبينٌ، وقال: {وما أرسلنا من رسولٍ إلّا بلسان قومه} [إبراهيم: 4]، ولسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لسانٌ قرشيٌّ، وهم أوضح العرب بيانًا وأفصحها لسانًا، وهذا لم ينزل به القرآن ولم يتكلّم به فصحاء العرب، فحكموا على اللّه بما جرى على ألسنة عوامّ النّاس، وشبّهوا اللّه تعالى بالحائط والنّخلة والنّعل والقدم. ويقال له: أرأيت من قال: سقط الحائط، وهطلت السّماء، وزلّت القدم، ونبتت الأرض، ولم يقل: قال الحائط، ولا قالت السّماء وأسقط قال وقالت في هذه الأشياء، أيكون كاذبًا في قوله؟ أم يكون تاركًا للحقّ في خطابه؟
فإذا قال: ليس بتاركٍ للحقّ، قيل له: فما تقول في رجلٍ عمد إلى كلّ قال في القرآن ممّا حكاه اللّه عن نفسه أنّه قال فمحاه، هل يكون تاركًا للحقّ أم لا؟ فعندها يبين كفر الجهميّ وكذبه.
[ احتجاج الجهمي بقوله تعالى: {إنّما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون} قالوا: خبّرونا عن هذا الشيء أموجود هو أم غير موجود؟؛ وجواب هذه الشبهة]
وممّا يغالط به الجهميّ جهّال النّاس والّذين لا يعلمون، أن يقول: خبّرونا عن قول اللّه عزّ وجلّ {إنّما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] فيقول: خبّرونا عن هذا الشّيء، أموجودٌ هو أم غير موجودٍ؟ فيقال له: إنّ معنى قوله {إذا أراد شيئًا} [يس: 82] هو في علمه كائنٌ بتكوينه إيّاه، قال لذلك الّذي قد علم أنّه كائنٌ مخلوقٌ: كن كما أنت في علمي، فيكون كما علم وشاء، لأنّه كان معلومًا غير مخلوقٍ، فصار معلومًا مخلوقًا كما قال وشاء وعلم. ويقال للجهميّ: ألست مقرًّا بأنّ اللّه تعالى إذا أراد شيئًا قال له: كن فكان. فيقول: لا أقول، إنّه يقول فيردّ كتاب اللّه، ويكفر به ويقول: لا، ولكنّه إذا أراد شيئًا كان، فيقال له: يريد أن تقوم القيامة، أن يموت النّاس كلّهم، وأن يبعثوا كلّهم، فيكون ذلك بإرادته قبل أن يقال فيكون.
[[[[مع ما قبل]]]
وقال الجهميّ: إنّ اللّه لم يتكلّم قطّ، ولا يتكلّم أبدًا. وقيل له: من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ ومن القائل {فلنقصّنّ عليهم بعلمٍ وما كنّا غائبين} [الأعراف: 7] ومن القائل {فلنسألنّ الّذين أرسل إليهم ولنسألنّ المرسلين} [الأعراف: 6]، ومن القائل {فوربّك لنسألنّهم أجمعين عمّا كانوا يعملون} [الحجر: 93]، ومن القائل {يا موسى إنّي اصطفيتك على النّاس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] ؟ . ومن القائل {إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني} [طه: 14] ؟ ومن القائل {إنّي أنا اللّه العزيز الحكيم}، ومن القائل {أأنت قلت للنّاس اتّخذوني وأمّي إلهين من دون اللّه} [المائدة: 116] ؟
في أشباهٍ لهذا تكثر على الإحصاء من مخاطبة اللّه عزّ وجلّ، فيقول الجهميّ: إنّ اللّه عزّ وجلّ يخلق يوم القيامة لكلّ إنسانٍ حسابًا، فقيل للجهميّ. هذا الخلق هو غير اللّه؟ فقال: نعم. قيل له: فيقول اللّه لهذا الخلق: أخبر النّاس بأعمالهم؟ فقال: لا يقول له، إن قلت إنّه يقول، فقد تكلّم، فقلنا: من أين يعلم هذا الخلق ما قد أحصاه اللّه من أعمال بني آدم والغيب لا يعلمه إلّا اللّه؟ فعند ذلك يتبيّن كفر الجهميّ. [الإبانة الكبرى: 6/ 197-198]

[ احتجاج الجهمي بقوله تعالى: {إنّما المسيح عيسى ابن مريم رسول اللّه وكلمته ألقاها إلى مريم}قالوا: عيسى كلمة الله وعيسى مخلوق، وجواب هذه الشبهة]

ثمّ إنّ الجهميّ ادّعى أمرًا آخر ابتغاء الفتنة، فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول {إنّما المسيح عيسى ابن مريم رسول اللّه وكلمته ألقاها إلى مريم} [النساء: 171] فعيسى كلمة اللّه وعيسى مخلوقٌ. فقيل للجهميّ: جهلك بكتاب اللّه وقبيح تأويلك قد صار بك إلى صنوف الكفر، وجعلك تتقلّب في فنون الإلحاد، فكيف ساغ لك أن تقيس عيسى بالقرآن؟ وعيسى قد جرت عليه ألفاظٌ وتقلّبت به أحوالٌ لا يشبه شيءٌ منها أحوال القرآن؛
منها: أنّ عيسى حملته أمّه ووضعته وأرضعته، فكان وليدًا، ورضيعًا، وفطيمًا، وصبيًّا، وناشئًا وكهلًا وحيًّا ناطقًا، وماشيًا وذاهبًا، وجائيًا وقائمًا، وقاعدًا، ويصوم ويصلّي، وينام ويستيقظ، ويأكل الطّعام ويشرب، ويكون منه ما يكون من الحيوان إذا أكل وشرب.
وبذلك أخبرنا اللّه تعالى عنه تكذيبًا للنّصارى حين قالوا فيه القول الّذي يضاهي قولك أيّها الجهميّ، فقال {ما المسيح ابن مريم إلّا رسولٌ قد خلت من قبله الرّسل وأمّه صدّيقةٌ كانا يأكلان الطّعام} [المائدة: 75]، فكنّى بالطّعام عن خروج الحدث، وهو مع هذا مخاطبٌ بالتّعبّد وبالسّؤال والوعد والوعيد، ومحاسبٌ يوم القيامة، وأخبرنا أنّه حيٌّ وميّتٌ ومبعوثٌ، فهل سمعت اللّه عزّ وجلّ وصف القرآن بشيءٍ ممّا وصف عيسى؟ فأمّا قوله عزّ وجلّ {إنّما المسيح عيسى ابن مريم رسول اللّه وكلمته ألقاها إلى مريم} [النساء: 171]، فالكلمة الّتي ألقاها إلى مريم قوله {كن} [البقرة: 117]، فكان عيسى بقوله {كن} [البقرة: 117]، وكذا قال عزّ وجلّ {إنّ مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من ترابٍ ثمّ قال له كن فيكون} [آل عمران: 59]، ثمّ أتبع ذلك بما يزيل عنه وهم المتوهّم، فقال: {الحقّ من ربّك فلا تكوننّ من الممترين} [البقرة: 147]، فكلمة اللّه قوله: {كن} [البقرة: 117] والمكوّن عيسى عليه السّلام،

[احتجاج الجهمي بقوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبنّ بالّذي أوحينا إليك} قالوا: فهل يذهب إلا مخلوق ؛ وجواب هذه الشبهة]

والجهميّ حريصٌ على إبطال صفات ربّه لإبطال آنيّته وممّا يدّعيه الجهميّ أنّه حجّةٌ له في خلق القرآن قوله {ولئن شئنا لنذهبنّ بالّذي أوحينا إليك} [الإسراء: 86] .
فقال الجهميّ: فهل يذهب إلّا مخلوقٌ؟ وكما قال {فإمّا نذهبنّ بك} [الزخرف: 41]، فالقرآن يذهب كما ذهب صلّى اللّه عليه وسلّم، فأفحش الجهميّ في التّأويل وأتى بأنجس الأقاويل، لأنّ قول اللّه {ولئن شئنا لنذهبنّ بالّذي أوحينا إليك} [الإسراء: 86] لم يرد أنّ القرآن يموت كما تموت، إنّما يريد: ولئن شئنا لنذهبنّ بحفظه عن قلبك وتلاوته عن لسانك أما سمعت ما وعد به من حفظه للقرآن حين يقول {سنقرئك فلا تنسى إلّا ما شاء اللّه}، فلو أذهب اللّه القرآن من القلوب، لكان موجودًا محفوظًا عند من استحفظه إيّاه، ولئن ذهب القرآن في جميع الخلق وأمات اللّه كلّ قارئٍ له، فإنّ القرآن موجودٌ محفوظٌ عند اللّه وفي علمه، وفي اللّوح المحفوظ، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ {إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون} [الحجر: 9]، وقوله عزّ وجلّ {بل هو قرآنٌ مجيدٌ في لوحٍ محفوظٍ} [البروج: 21] .

[ قول الجهمي: أليس القرآن خيرًا؟ فإذا قيل له بلى، قال: أفتقولون أنّ من الخير ما لم يخلقه اللّه؟ ، والرد عليهم ]

وممّا احتجّ به الجهميّ في خلق القرآن أن قال: أليس القرآن خيرًا؟ فإذا قيل له بلى قال: أفتقولون أنّ من الخير ما لم يخلقه اللّه؟ فيتوهّم بجهله أنّ له في هذه حجّةً ولا حجّة فيه لأجل أنّ كلام اللّه خيرٌ، وعلم اللّه خيرٌ، وقدرة اللّه خيرٌ، وليس كلام اللّه ولا قدرته مخلوقين لأنّ اللّه لم يزل متكلّمًا، فكيف يخلق كلامه؟ ولو كان اللّه خلق كلامه لخلق علمه وقدرته، فمن زعم ذلك، فقد زعم أنّ اللّه كان ولا يتكلّم، وكان ولا يعلم، فقالت الجهميّة على اللّه ما لم يعلمه اللّه ولا ملائكته ولا أنبياؤه، ولا أولياؤه، فخالفهم كلّهم. قال اللّه عزّ وجلّ {وإذ قال ربّك للملائكة} [البقرة: 30]، {وإذ قلنا للملائكة} [البقرة: 34]، {وإذ قال ربّك للملائكة إنّي جاعلٌ في الأرض خليفةً} [البقرة: 30] ومثل هذا في القرآن كثيرٌ.
وقول الملائكة {حتّى إذا فزّع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربّكم قالوا الحقّ} [سبأ: 23]، ولم يقولوا: ماذا خلق ربّك قالوا الحقّ. وقال جبريل {قال كذلك قال ربّك هو عليّ هيّنٌ} [مريم: 9] وقول اللّه تعالى حين سألت بنو إسرائيل موسى عن أمر البقرة حين {قالوا ادع لنا ربّك} [البقرة: 68]، فقال موسى عليه السّلام: إنّه يقول في غير موضعٍ. وقال أولياء اللّه {سلامٌ قولًا من ربٍّ رحيمٍ} [يس: 58] .
وقال أعداء اللّه في النّار {فحقّ علينا قول ربّنا} [الصافات: 31]، فسمّى اللّه قوله قولًا ولم يسمّه خلقًا، وسمّت الملائكة قول اللّه قولًا ولم تسمّه خلقًا، وسمّت الأنبياء قول اللّه قولًا ولم تسمّه خلقًا، وسمّى أهل الجنّة قول اللّه قولًا ولم يسمّوه خلقًا، وسمّى أهل النّار قول اللّه قولًا ولم يسمّوه خلقًا، وسمّت الجهميّة قول اللّه خلقًا ولم تسمّه قولًا خلافًا على اللّه وعلى ملائكته وعلى أنبيائه وعلى أوليائه.

[تأويل الجهمية الأحاديث على غير معناها ]
[حديث: (يجيء القرآن يوم القيامة في صورة الرّجل الشّاحب...) ، وحديث: (تجيء البقرة وآل عمران كأنّهما غمامتان)]

ثمّ إنّ الجهميّة لجأت إلى المغالطة في أحاديث تأوّلوها موّهوا بها على من لا يعرف الحديث، مثل الحديث الّذي روي: " يجيء القرآن يوم القيامة في صورة الرّجل الشّاحب فيقول له القرآن: أنا الّذي أظمأت نهارك وأسهرت ليلك فيأتي اللّه فيقول: أي ربّ تلاني ووعاني وعمل بي "
والحديث الآخر: «تجيء البقرة وآل عمران كأنّهما غمامتان»، فأخطأ في تأويله، وإنّما عنى في هذه الأحاديث في قوله: يجيء القرآن وتجيء البقرة وتجيء الصّلاة ويجيء الصّيام، يجيء ثواب ذلك كلّه، وكلّ هذا مبيّنٌ في الكتاب والسّنّة. قال اللّه عزّ وجلّ {فمن يعمل مثقال ذرّةٍ خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرّةٍ شرًّا يره} [الزلزلة: 7]، فظاهر اللّفظ من هذا أنّه يرى الخير والشّرّ، ليس يرى الخير والشّرّ وإنّما ثوابهما والجزاء عليهما من الثّواب والعقاب. كما قال عزّ وجلّ {يوم تجد كلّ نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضرًا وما عملت من سوءٍ تودّ لو أنّ بينها وبينه أمدًا بعيدًا} [آل عمران: 30]، وليس يعني أنّها تلك الأعمال الّتي عملتها بهيئتها وكما عملتها من الشّرّ، وإنّما تجد الجزاء على ذلك من الثّواب والعقاب. كما قال تعالى: {من يعمل سوءًا يجز به} [النساء: 123]، فيجوز في الكلام أن يقال: يجيء القرآن، تجيء الصّلاة، وتجيء الزّكاة، يجيء الصّبر، يجيء الشّكر، وإنّما يجيء ثواب ذلك كلّه يجزى من عمل السّيّء بالسّوء، ألا ترى إلى قوله تعالى {ومن يعمل مثقال ذرّةٍ شرًّا يره} [الزلزلة: 8]، أفترى يرى السّرقة والزّنا وشرب الخمر وسائر أعمال المعاصي إنّما يرى العقاب والعذاب عليهما، وبيان هذا وأمثاله في القرآن كثيرٌ وأمّا ما جاءت به السّنّة فقول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «ظلّ المؤمن صدقته»، فلا شيء أبين من هذا، وقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «كلّ معروفٍ صدقةٌ»، فإرشادك الضّالّة صدقةٌ، وتحيّتك لأخيك بالسّلام صدقةٌ، وأن تلقى أخاك بوجهٍ منبسطٍ صدقةٌ، وأمرك بالمعروف صدقةٌ، ونهيك عن المنكر صدقةٌ، ومباضعتك لأهلك صدقةٌ، فكيف يكون الإنسان يوم القيامة في ظلّ مباضعته لأهله؟ إنّما عنى بذلك كلّه ثواب صدقته، أليس قد قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «من أحبّ أن يظلّه اللّه تعالى في ظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه، فلينظر معسرًا أو ليدع له»، فأعلمك أنّ الظّلّ من ثواب الأعمال.

[ قول الجهمي: كلّ شيءٍ دون اللّه مخلوقٌ، والقرآن من دون اللّه، والرد عليهم]

وممّا غالط به الجهميّ من لا يعلم أن قال: كلّ شيءٍ دون اللّه مخلوقٌ، والقرآن من دون اللّه، فيقال له في جواب كلامه هذا: إنّا لسنا نشكّ أنّ كلّ ما دون اللّه مخلوقٌ ولكنّا لا نقول إنّ القرآن من دون اللّه، ولكنّا نقول من كلام اللّه، ومن علم اللّه، ومن أسماء اللّه، ومن صفات اللّه، ألم تسمع إلى قوله {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون اللّه} [يونس: 37] وقال: {سلّامٌ قولًا من ربٍّ رحيمٍ} [يس: 58]، ولم يقل: من دون ربٍّ. وقال {فيها يفرق كلّ أمرٍ حكيمٍ أمرًا من عندنا} [الدخان: 4]، ولا يكون الأمر إلّا من آمرٍ، كما لا يكون القول إلّا من قائلٍ، ولا يكون الكلام إلّا من المتكلّم، ولو كان القرآن من دون اللّه، لما جاز لأحدٍ أن يقول: قال اللّه، كيف يقوله وهو من دون اللّه، بل كيف يكون من دونه وهو قاله؟ .

[قول الجهمية: إنّ اللّه ربّ القرآن وكلّ مربوبٍ فهو مخلوقٌ ، والرد عليهم ]

وممّا غالط به الجهميّ من لا يعلم، أن قال: إنّ اللّه ربّ القرآن وكلّ مربوبٍ فهو مخلوقٌ. فاحتجّ الجهميّ بكلمةٍ لم ينزل بها القرآن، ولا جاء بها أثرٌ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ولا عن أحدٍ من الصّحابة، ولا من بعدهم من التّابعين، ولا من فقهاء المسلمين، فيتّخذ ذلك حجّةً، وإنّما هي كلمةٌ خفّت على ألسن بعض العوامّ، وجازت بعض اللّغات، فتجافى لهم عنها العلماء، وإنّما المعنى في جواز ذلك كما استجازوا أن يقولوا: من ربّ هذه الدّار، وهذا ربّ هذه الدّابّة وليس هو خلقها، وكما يقولون: من ربّ هذا الكلام، ومن ربّ هذه الرّسالة، ومن ربّ هذا الكتاب، أي: من تكلّم بهذا الكلام؟ ومن ألّف هذا الكتاب؟ ومن أرسل هذه الرّسالة؟ لا أنّه خالق الكلام، ولا خالق الكتاب والرّسالة. فلذلك استجاز بعض العوامّ هذه الكلمة وخفّت على ألسنتهم، وإن كان لا أصل لها عمّن قوله حجّةٌ، وإنّما قالوا: يا ربّ القرآن كقولهم: يا منزل القرآن ويا من تكلّم بالقرآن ويا قائل القرآن. فلمّا كان القرآن من اللّه منسوبًا إليه، جاز أن يقولوا هذه الكلمة، وممّا يبيّن لك كفر الجهميّة وكذبها في دعواها أنّ كلّ مربوبٍ مخلوقٌ، قال اللّه عزّ وجلّ {اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون اللّه} [التوبة: 31]، أفترى ظنّ الجهميّ أنّ أحبارهم ورهبانهم خلقوهم من دون اللّه؟ وقال يوسف الصّدّيق {اذكرني عند ربّك} [يوسف: 42]، يعني: عند سيّدك. قال اللّه عزّ وجلّ {فأنساه الشّيطان ذكر ربّه} [يوسف: 42]

[قول الجهمية: القرآن في اللّوح المحفوظ، واللّوح محدودٌ، وكلّ محدودٍ مخلوقٌ ، والرد عليهم ]
وممّا غالط به الجهميّ من لا علم عنده أن قال: القرآن في اللّوح المحفوظ، واللّوح محدودٌ، وكلّ محدودٍ مخلوقٌ على أنّ الجهميّ يجحد اللّوح المحفوظ وينكره ويردّ كتاب اللّه ووحيه فيه، ولكنّه يقرّ به في موضعٍ يرجو به الحجّة لكفره، فقال الجهميّ إنّ اللّوح بما فيه مخلوقٌ، ولا جائز أن يكون مخلوقٌ فيه غير مخلوقٍ، فقبّحوا في التّأويل وكفروا بالتّنزيل من وجوهٍ كثيرةٍ، وذلك أنّ القرآن من علم اللّه، وعلم اللّه وكلامه وجميع صفاته كلّ ذلك سابق اللّوح المحفوظ قبله وقبل القلم وهكذا قال ابن عبّاسٍ رحمه اللّه: " إنّ أوّل ما خلق اللّه القلم، فقال له: اكتب فكتب في اللّوح المحفوظ، فكان خلق القلم واللّوح بقول اللّه عزّ وجلّ لهما كونا، فقوله: قبل خلقه، وما في اللّوح كلامه، وإنّما ما في اللّوح من القرآن الخطّ والكتاب، فأمّا كلام اللّه عزّ وجلّ، فليس بمخلوقٍ، وكذلك قوله عزّ وجلّ {في صحفٍ مكرّمةٍ مرفوعةٍ مطهّرةٍ} [عبس: 13]، وإنّما كرّمت ورفعت وطهّرت لأنّها لكلام اللّه استودعت "
وأمّا قولهم: إنّه لا يكون مخلوقٌ فيه غير مخلوقٍ، فذلك أيضًا يهتّ من كلامهم ويتناقض في حججهم، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ {وهو اللّه في السّماوات} [الأنعام: 3]، والسّماوات مخلوقةٌ، واللّه عزّ وجلّ غير مخلوقٍ، واللّه تعالى فيها، فقد بيّن أنّ مخلوقًا فيه غير مخلوقٍ، ومن أصل الجهميّة ومذاهبها أنّ اللّه تعالى يحلّ في الأشياء كلّها وفي الأمكنة، والأمكنة مخلوقةٌ، فلمّا علم أنّ اللّه تعالى هو الخالق لا مخلوق، وكذلك كلّ ما كان منه لا يكون مخلوقًا قال {وسع كرسيّه السّماوات والأرض} [البقرة: 255] فسّرها ابن عبّاسٍ:
علمه، فأخبر أنّ علمه وسع السّماوات والأرض، وهل يكون العلم مخلوقًا؟ وإنّما يكون مخلوقًا ما لم يكن ثمّ كان، وربّنا لم يزل عالمًا متكلّمًا.
[احتجاج الجهمية بأثر ابن مسعود: ( ما خلق اللّه من سماءٍ ولا أرضٍ ولا شيءٍ أعظم من آية الكرسيّ ) ، والرد عليهم]
وممّا غالط به الجهميّ من لا يعلم: الحديث الّذي روي عن ابن مسعودٍ: «ما خلق اللّه من سماءٍ ولا أرضٍ ولا شيءٍ أعظم من آية الكرسيّ»، فتأوّلوا هذا الحديث على من لا يعلم، وأخطئوا وغالطوا بالمتشابه من ألفاظ الحديث كما غالطوا بالمتشابه من القرآن، فإذا تفهّمه العاقل وجده واضحًا بيّنًا، فلو كانت آية الكرسيّ مخلوقةً كخلق السّماء والأرض والجنّة والنّار وسائر الأشياء إذًا لكانت السّماء أعظم منها، ولكانت الجنّة أعظم منها، ولكانت النّار أعظم منها لقلّة حروفها وخفّتها على اللّسان، وإنّ السّماء والأرض والجنّة والنّار أطول وأعرض وأوسع وأثقل وأعظم في المنظر، ولا بلغ ذلك كلّه مبلغ حرفٍ واحدٍ من كلام اللّه، وإنّما أراد عبد اللّه بن مسعودٍ رحمه اللّه أنّه ليس في خلق اللّه كلّه ما يبلغ عظم كلام اللّه وإن خفّ، ولا يكون شيءٌ أعظم من كلام اللّه، ولن يعظم ذلك الشّيء في أعين العباد، ألا ترى أنّك تقول: ما خلق اللّه بالبصرة رجلًا أفضل من سفيان الثّوريّ؟ وسفيان ليس من أهل البصرة، وإنّما أردت: ليس بالبصرة مع عظمها وكثرة أهلها مثله ولا من يدانيه في فضله وكقولك: «ما أظلّت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء من ذي لهجةٍ أصدق من أبي ذرٍّ»، فلم ترد أنّه أصدق من النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ولا أصدق من أبي بكرٍ وعمر ومن أفضل منه، ولكنّه لم يتقدّمه أحدٌ في الصّدق، وإن فضلوه في غيره. ألم تسمع إلى قول اللّه عزّ وجلّ {قل أيّ شيءٍ أكبر شهادةً قل اللّه شهيدٌ بيني وبينكم} [الأنعام: 19]، فسمّى اللّه نفسه في الأنبياء، وليس هو من الأشياء المخلوقة، تعالى اللّه علوًّا كبيرًا.
فكذلك قول عبد اللّه: «ما خلق اللّه من سماءٍ ولا أرضٍ ولا شيءٍ أعظم من آية الكرسيّ»، لأنّ آية الكرسيّ من كلام اللّه، وهي آيةٌ من كتابه، فليس شيءٌ من عظيم ما خلق يعدل بآيةٍ ولا بحرفٍ من كلامه " ألا ترى أنّ اللّه قد عظّم خلق السّماوات والأرض، وجعل ذلك أكبر من غيره من المخلوقات، فقال: {لخلق السّماوات والأرض أكبر من خلق النّاس} [غافر: 57] ؟ ثمّ آية الكرسيّ مع خفّتها وقلّة حروفها أعظم من ذلك كلّه، لأنّها من كلام اللّه، وبكلام اللّه وأمره قامت السّماوات والأرض، وخلقت المخلوقات كلّها واعلم أنّ الجهميّ الخبيث يقول في الظّاهر: أنا أقول إنّ القرآن كلام اللّه، فإذا نصصته قال: إنّما أعني كلام اللّه مثل ما أقول: بيت اللّه وأرض اللّه وعبد اللّه ومسجد اللّه، فمثّل شيئًا لا يشبه ما مثّله به، والتّمثيل لا يكون إلّا مثلًا بمثلٍ، حذو النّعل بالنّعل، فإن زاد التّمثيل عمّا مثّل به أو نقص بطل، ألا ترى أنّ البيت بني من الأرض، وفي الأرض، وبناه مخلوقٌ، وهدم مرّةً بعد أخرى، وهو ممّا يدخل فيه ويخرج عنه، والمسجد ممّا يخرّب ويبيد ويعفو أثره ويزول اسمه، وكذلك الأرض يمشى عليها وتحفر ويدفن فيها، وكذلك عبد اللّه نطفةٌ، وجنينٌ، ومولودٌ، ورضيعٌ، وفطيمٌ، وصبيّ، وناشئٌ، وشابٌّ، وكهلٌ، وشيخٌ، وآكلٌ، وشاربٌ، وماشٍ، ومتكلّمٌ، وحيّ، وميّتٌ، فهل في ذلك شيءٌ يشبه القرآن.
[لوازم قول الجهمية في القرآن]
[ قول الجهمية أن الله خلق القرآن وأن ما فيه من الأسماء والصفات مخلوقة؛ لازمه: أن يقول الداعي:يا خالق الرّحمن يا خالق الجبّار المتكبّر؛ ومن قال ذلك فقد أبان زندقته وأراد إبطال الرّبوبيّة]
وممّا يحتجّ به على الجهميّة أن يقال لهم: ألستم تقولون إنّ اللّه خلق القرآن؟ قالوا: نعم. قيل لهم، فأنتم تقولون: إنّ كلّ شيءٍ في القرآن من أسماء اللّه وصفاته، فهو مخلوقٌ؟ فإنّهم يقولون: نعم. فيقال لهم: وتزعمون أنّ {بسم اللّه الرّحمن الرّحيم} [الفاتحة: 1] مخلوقٌ، وقوله {السّلام المؤمن المهيمن العزيز الجبّار المتكبّر} [الحشر: 23]، وأنّ {قل هو اللّه أحدٌ اللّه الصّمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحدٌ} [الإخلاص: 1]، فيقال له: فما تقول فيمن دعا فقال في دعائه: يا خالق اللّه الرّحمن الرّحيم اغفر لنا، كما يقول: يا خالق السّماوات والأرض يا خالق العزيز الجبّار المتكبّر يا خالق اللّه الصّمد يا خالق من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحدٌ كما يقال: يا خالق الجنّة والنّار ويا خالق العرش العظيم، ولو كان القرآن مخلوقًا وأسماء اللّه مخلوقةً وصفاته كما زعم الجهميّ الملعون وتعالى اللّه عن ذلك علوًّا كبيرًا، لكان من تعظيم اللّه أن يدعى فيقال: يا خالق القرآن ويا خالق أسمائه وصفاته ويا خالق اللّه الرّحمن الرّحيم ويا خالق العزيز الحكيم فهل بلغكم أنّ مسلمًا أو معاهدًا حلف بهذه اليمين؟ أوليس إنّما جعل اللّه عزّ وجلّ القسم بأسمائه يمينًا يبرأ بها المطلوب من الطّالب، وجعل الحلف بين الخلق في حقوقهم والأيمان المؤكّدة الّتي يتحوّب المؤمن من الحنث بها هي الحلف بأسماء اللّه وصفاته، وبذلك حكم حكّام المسلمين فيمن ادّعى عليه حقٌّ أو ادّعى لنفيه حقًّا؟ أو ليس ذلك هو قسامة من ادّعى عليه قتل النّفس أن يحلف في ذلك أن يقول: واللّه الّذي لا إله إلّا هو الطّالب الغالب إلى آخر اليمين؟ أفرأيت لو حلف، فقال: وحقّ السّماوات والأرض والبحار والأشجار والجنّة والنّار، هل كانت هذه اليمين تغني عنه شيئًا أو تبرئه من دعوى حقيرةٍ صغيرةٍ ادّعيت عليه، وليس من ادّعيت عليه الأموال الخطيرة والحقوق العظيمة ولا بيّنة عليه فحلف باسمٍ من أسماء اللّه وبصفةٍ من صفاته الّتي هي في القرآن تردّد وترجع وتكثر لبرئ من كلّ دعوى عليه وطلبةٍ، وكلّ ذلك لأنّ أسماء اللّه وصفاته وكلامه منه وليس شيءٌ من اللّه مخلوقٌ، تعالى اللّه علوًّا كبيرًا. أوليس من قال: يا خالق الرّحمن يا خالق الجبّار المتكبّر فقد أبان زندقته وأراد إبطال الرّبوبيّة، وأنّه لم يكن من هذا كلّه شيءٌ، حتّى خلق، تعالى اللّه علوًّا كبيرًا
[بيان قبح مذهب الجهمية وما هم عليه من الكفر والزندقة ، وأن من لازم قولهم أن الله لم يتكلم ولا يتكلم تشبيه الرب سبحانه بالأصنام]
ويلزم الجهميّ في قوله: إنّ اللّه لم يتكلّم ولا يتكلّم أن يكون قد شبّه ربّه بالأصنام المتّخذة من النّحّاس والرّصاص والحجارة، فتدبّروا رحمكم اللّه نفي الجهميّ للكلام عن اللّه، إنّما أراد أن يجعل ربّه كهذه، فإنّ اللّه عزّ وجلّ عيّر قومًا عبدوا من دونه آلهةً لا تتكلّم، فقال {إنّ الّذين تدعون من دون اللّه عبادٌ أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} [الأعراف: 194] فزعم الجهميّ أنّ ربّه كذا إذا دعي لا يجيب، وقال إبراهيم الخليل عليه السّلام حين عيّر قومه بعبادة ما لا ينطق حين قال {بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} [الأنبياء: 63]، أي كيف يكون من لا ينطق إلهًا؟ فلمّا أسكتهم بذلك وبّخهم فقال {أفتعبدون من دون اللّه ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضرّكم أفٍّ لكم ولما تعبدون من دون اللّه أفلا تعقلون} [الأنبياء: 66]، فأيّ خيرٍ عند من لا ينطق ولا ينفع ولا يضرّ، فإنّما يدور الجهميّ في كلامه واحتجاجه على إبطال صفات اللّه ليبطل موضع الضّرّ والنّفع والمنع والعطاء، ويأبى اللّه إلّا أن يكذّبه ويدحض حجّته،
[ بيان ضلال الجهمية وقبح مذهبهم وما هم عليه من الزندقة والكفر]
فتفكّروا رحمكم اللّه فيما اعتقدته الجهميّة وقالته وجادلت فيه ودعت النّاس إليه، فإنّ من رزقه اللّه فهما وعقلًا ووهب له بصرًا نافذًا وذهنًا ثاقبًا، علم بحسن قريحته ودقّة فطنته أنّ الجهميّة تريد إبطال الرّبوبيّة ودفع الإلهيّة، واستغنى بما يدلّه عليه عقله وتنبّهه عليه فطنته عن تقليد الأئمّة القدماء والعلماء والعقلاء الّذين قالوا: إنّ الجهميّة زنادقةٌ، وأنّهم يدورون على أن ليس في السّماء شيءٌ، فإنّ القائلين لذلك بحمد اللّه أهل صدقٍ وأمانةٍ وورعٍ وديانةٍ، فإنّ من أمعن النّظر وجد الأمر كما قالوا،
فإنّ الجهميّة قالوا: إنّ اللّه ما تكلّم قطّ ولا يتكلّم أبدًا، فجحدوا بهذا القول علمه وأسماءه وقدرته وجميع صفاته، لأنّ من أبطل صفةً واحدةً، فقد أبطل الصّفات كلّها، كما أنّه من كفر بحرفٍ من القرآن، فقد كفر به كلّه.
وقالوا: إنّه لا يرى في القيامة، فما بالهم لا يألون أن يأتون بما فيه إبطاله وإبطال البعث والنّشور والجنّة والنّار؟
وقالوا: إنّ اللّه ما كلّم موسى تكليمًا، ولا اتّخذ إبراهيم خليلًا، ولا هو على عرشه.
وقالوا: إنّ الجنّة والنّار لم تخلقا بعد، ثمّ قالوا: إنّهما إذا خلقتا فإنّهما تبيدان وتفنيان.
وقالوا: إنّ أهل القبور لا يعذّبون إبطالًا للرّجوع بعد الموت.
وقالوا: إنّه لا ميزان، ولا صراط، ولا حوض، ولا شفاعة ولا كتب، وجحدوا باللّوح المحفوظ، وبالرّقّ المنشور، وبالبيت المعمور، فليس حرفٌ واحدٌ من كلامهم يسمعه من يفهمه إلّا وقد علم أنّه يرجع إلى الإبطال والجحود بجميع ما نزلت به الكتب وجاءت به الرّسل، حتّى إنّهم ليقولون: إنّ اللّه عزّ وجلّ لا يسمع، ولا يبصر، ولا يغضب، ولا يرضى ولا يحبّ، ولا يكره، ولا يعلم ما يكون إلّا بعد أن يكون، وكلّ ما ادّعوه من ذلك وانتحلوه فقد أكذبهم اللّه فيه ونطق القرآن بكفر من جحده.
وقد كان إبراهيم عليه السّلام عتّب على أبيه فيما احتجّ به عليه، فقال {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا} [مريم: 42] فيقول: إنّ إبراهيم عاتب أباه، ونقم عليه عبادة من لا يسمع ولا يبصر، ثمّ عاد أباه إلى عبادة من لا يسمع ولا يبصر، سبحان اللّه ما أبين كفر قائل هذه المقالة عند من عقل،
[بيان كفر الجهمية وضلالهم بإيضاح الحجج التي يحتج بها عليهم من الكتاب والسنة ]
[الحجة1: يقال لهم: من القائل يوم القيامة: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار}؟ ]
وسيأتي تبيان كفرهم وإيضاح الحجّة بالحقّ عليهم من كتاب ربّنا وسنّة نبيّنًا صلّى اللّه عليه وسلّم في كلّ شيءٍ قالوه في مواضعه وأبوابه، وباللّه التّوفيق:
فممّا يحتجّ به على الجهميّة أن يقال لهم: أرأيتم إذا مات الخلق كلّهم فلم يبق أحدٌ غير اللّه من القائل {لمن الملك اليوم} [غافر: 16] وقد مات كلّ مخلوقٍ، ومات ملك الموت، ثمّ يردّ ربّنا تعالى على نفسه فيقول {للّه الواحد القهّار} [إبراهيم: 48]، فإن قالوا: إنّ هذا القول مخلوقٌ، فقد زعموا أنّه يبقى مخلوقٌ مع اللّه، وإن قالوا: إنّ اللّه لا يقول، ولكنّه أخبر بما يدلّ على عظمته، فقد كذّبوا كتاب اللّه وجحدوا به وردّوه، أرأيت إن قائلًا قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ لا يقول يوم القيامة {لمن الملك اليوم} [غافر: 16]، أليس يكون كاذبًا ولكتاب اللّه رادًّا، فأيّ كفرٍ أبين من هذا؟
[الحجة 2: يقال لهم: ما فضل الأنبياء والرسل على الكافرين يوم القيامة لو كان الأنبياء والرّسل مع أهل الكفر سواء من احتجاب اللّه دونهم وترك كلامهم والنّظر إليهم ]
وممّا يحتجّ به على الجهميّة أن يقال لهم: أخبرونا كيف حال من لا يكلّمه اللّه يوم القيامة ولا ينظر إليه؟ فإذا قال: هذه أحوال الكفّار، وبذلك وصفهم اللّه، فيقال لهم: فأنتم تزعمون أنّ هذه أيضًا أحوال الأنبياء والصّدّيقين والشّهداء والمؤمنين من الأولياء والصّالحين والبدلاء، فما فضل هؤلاء على الكافرين ولو كان الأنبياء والرّسل مع أهل الكفر في هذه المنزلة من احتجاب اللّه دونهم وترك كلامهم والنّظر إليهم لما كان ذلك داخلًا في وعيد الكفّار والتّهديد لهم به، ولا كان ذلك بضائرٍ لهم، إذ هم فيه والرّسل والأنبياء سواءٌ.
[ الحجة3: يقال لهم: من القائل {يا موسى إني أنا ربك} ،{يا موسى إنّه أنا اللّه العزيز الحكيم}، {يا موسى إنّي أنا اللّه ربّ العالمين}، ومن القائل: {يا موسى إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري}؟]
وممّا يحتجّ به على الجهميّ أن يقال له: من القائل {يا موسى إنّي أنا ربّك} [طه: 11] فإن قالوا: خلق اللّه خلقًا قال ذلك لموسى، قيل لهم: وقبل ذلك موسى واستجاب لمخلوقٍ من دون اللّه يقول أنا ربّك؟ ويقال له: من القائل {يا موسى إنّه أنا اللّه العزيز الحكيم} [النمل: 9]، {يا موسى إنّي أنا اللّه ربّ العالمين} [القصص: 30] ؟ ومن القائل: {يا موسى إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري} ؟ فإن قال الجهميّ: إنّ هذا ليس من قول اللّه عزّ وجلّ، فأتني بكفرٍ أبين من هذا أن يكون مخلوقٌ يقول {إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري} [طه: 14]، فإن زعموا أنّ موسى أجاب ذلك المخلوق وأطاعه، فقد زعموا أنّ موسى كان يعبد مخلوقًا من دون اللّه، ولو كان كما يقول الجهميّ، فكان ذلك المخلوق خلق عندهم ليفهم موسى أنّ خالقي هو اللّه الّذي لا إله إلّا هو، فاعبده وأقم الصّلاة لذكره ولو قال الجهميّ ذلك أيضًا لتبيّن كفره، لأنّ ذلك المخلوق لم يكن ليقول ذلك حتّى يؤمر به، فإن قال الجهميّ إنّ ذلك المخلوق قاله من غير أمرٍ يؤمر به، فقد زعم الجهميّ أنّ جميع هذه القصص كذبٌ وافتراءٌ على اللّه، وإن قال: قد قال ذلك المخلوق بإراده اللّه من غير قولٍ، فقد زعم أنّ ذلك المخلوق يعلم الغيب من دون اللّه، وإنّ المخلوق يعلم مراد اللّه وإن لم يقل هو، وهم يزعمون أنّ اللّه لا يعلم ما يكون إلّا بعد أن يكون، وأنّ الخلق يسعون ويتقلّبون في أمورٍ مستأنفةٍ لم يشأها اللّه ولم يعلمها إلّا من بعد أن عملوها، ويزعمون هاهنا أنّ المخلوق يعلم ما يريد اللّه من غير أن يقوله، واللّه يقول فيما أخبر عن عيسى {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116]، والجهميّ يزعم أنّ الخلق يعلمون ما في نفس اللّه من غير أن يقوله، وهو لا يعلم ما في نفوسهم حتّى يقولوه أو يعلموه، تعالى اللّه عمّا يقوله الجهميّ علوًّا كبيرًا، فالجهميّ يزعم أنّ المخلوق يعلم الغيب واللّه لا يعلم، واللّه عزّ وجلّ يقول {قل لا يعلم من في السّماوات والأرض الغيب إلّا اللّه} [النمل: 65]
[ الحجة 4: يقال لهم: من القائل{نبّئ عبادي أنّي أنا الغفور الرّحيم وأنّ عذابي هو العذاب الأليم}، وقوله {ذرني ومن خلقتوحيدًا وجعلت له مالًا ممدودًا وبنين شهودًا ومهّدت له تمهيدًا ثمّ يطمع أن أزيد كلّا إنّه كان لآياتنا عنيدًا سأرهقه صعودًا}؟]
وممّا يحتجّ به على الجهميّ قول اللّه عزّ وجلّ {نبّئ عبادي أنّي أنا الغفور الرّحيم وأنّ عذابي هو العذاب الأليم}، وقوله {ذرني ومن خلقت وحيدًا وجعلت له مالًا ممدودًا وبنين شهودًا ومهّدت له تمهيدًا ثمّ يطمع أن أزيد كلّا إنّه كان لآياتنا عنيدًا سأرهقه صعودًا} [المدثر: 11]، هل يجوز أن يكون هذا مخلوقًا؟ وهل يجوز لمخلوقٍ من دون اللّه أن يقول {ذرني ومن خلقت وحيدًا} [المدثر: 11]، فالجهميّ يزعم أنّ مع اللّه مخلوقًا خلق الخلق دونه.
[ الحجة الخامسة: يقال لهم: قوله تعالى {للّه الأمر من قبل ومن بعد} ، {ألا له الخلق والأمر}، {فيها يفرق كلّ أمرٍ حكيمٍ أمرًا من عندنا}، {ومن يزغ منهم عنأمرنا}، قل أمر ربّي بالقسط}، {وما نتنزّل إلّا بأمر ربّك}، جميعها لا يجوز تسمية الأمر فيها بالخلق]

وممّا يحتجّ به عليه قول اللّه عزّ وجلّ {للّه الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] فأخبره أنّ أمره قبل الخلق وبعد فناء الخلق، فالأمر هو كلامه الّذي يأمر به ويفعل به ما يريد به ويخلق وقال اللّه عزّ وجلّ {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54]، فدخل في قوله: الخلق كلّ مخلوقٍ، ثمّ قال: والأمر، ففصل بينهما. وقال: {فيها يفرق كلّ أمرٍ حكيمٍ أمرًا من عندنا} [الدخان: 4]، وقال: {ومن يزغ منهم عن أمرنا} [سبأ: 12] . وقال: {قل أمر ربّي بالقسط} [الأعراف: 29]، وقال: {وما نتنزّل إلّا بأمر ربّك} [مريم: 64]، فهذه كلّها لو سمّي الأمر فيها باسم الخلق لم يجز ألا ترى أنّه لا يمكن أن يقول: ألا له الخلق والخلق، لأنّ قوله: الخلق يدخل فيه الخلق كلّه بقوله الخلق، والخلق باطلٌ لا يجوز أن يقال: فيها يفرق كلّ أمرٍ حكيمٍ خلقًا من عندنا، ولا يقال: ومن يزغ منهم عن خلقنا، ولا يجوز أن يقال: قل خلق ربّي بالقسط، ولا يجوز أن يقال: إن الحكم إلّا للّه خلق أن لا تعبدوا إلّا إيّاه، ولا يجوز أن يقال: حتّى إذا جاء خلقنا ولو كان معنى الأمر معنى الخلق، جاز في الكلام أن يتكلّم بالمعنى، ففي هذا بيان كفر الجهميّة فيما ادّعوه أنّ القرآن مخلوقٌ، وسنوضّح ما قالوه بابًا بابًا، حتّى لا يخفى على مسترشدٍ أراد طريق الحقّ وأحبّ أن يسلكها، ويزيد العالم بذلك بصيرةً، واللّه الموفّق وهو حسبنا ونعم الوكيل.). [الإبانة الكبرى: 6/ 141-220]

بيان كفر طائفةٍ من الجهميّة زعموا أنّ القرآن ليس في صدور الرّجال

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ): ( بابٌ بيان كفر طائفةٍ من الجهميّة زعموا أنّ القرآن ليس في صدور الرّجال

- حدّثنا أبو حفصٍ عمر بن محمّد بن رجاءٍ قال: حدّثنا أبو نصرٍ عصمة بن أبي عصمة، قال: حدّثنا الفضل بن زيادٍ، قال: حدّثنا أبو طالبٍ أحمد بن حميدٍ، عن أبي عبد اللّه، قلت: " قد جاءت جهميّةٌ رابعةٌ.

قال: ما هي؟

قلت: زعموا أنّ إنسانًا أنت تعرفه قال: من زعم أنّ القرآن في صدره، فقد زعم أنّ في صدره من الإلهيّة شيئًا،

قال: ومن قال هذا، فقد قال مثل ما قالت النّصارى في عيسى، أنّ كلمة اللّه فيه. فقال: ما سمعت بمثل هذا قطّ،

قلت: هذه الجهميّة،

قال: أكثر من الجهميّة، من قال هذا؟

قلت: إنسانٌ،

قال: لا تكتم عليّ مثل هذا،

قلت: موسى بن عقبة، وأقرأته الكتاب

فقال: إنّا للّه وإنّا إليه راجعون، فقال: ليس هذا صاحب حديثٍ، وإنّما هو صاحب كلامٍ، لا يفلح صاحب كلامٍ، واستعظم ذلك، وقال: هذا أكثر من الجهميّة، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «ينزع القرآن من صدوركم»، وقال: في صدورنا وأبنائنا، هذا أكثر من الجهميّة "

ثمّ قلت: إنّه قد أقرّ بما كتب به، وقال: أستغفر اللّه،

فقال: لا يقبل منه ولا كرامة، يجحد ويحلف ثمّ يقرّ، ليته بعد كذا وكذا سنةً إذا عرف منه التّوبة يقبل منه، لا يكلّم ويجفى، ومن كلّمه وقد علم، فلا يكلّم.

- حدّثنا أبو حفصٍ، قال: حدّثنا أبو نصرٍ، قال: حدّثنا الفضل بن زيادٍ، قال: قلت لأبي عبد اللّه: إنّ ابن عمٍّ لي قدم من طرسوس، فأخبرني عنهم أنّهم يحبّون أن يعلموا رأيك في الّذي تكلّم به موسى بن عقبة،
فقال: قد كنت تكلّمت بكلامٍ فيه،
قلت: إنّهم يريدون منك حركةً في أمره،
فقال: قد أخرجت فيه أحاديث، وادفع إليّ كاغدًا حتّى أخرجها إليك، فقام، فأخرجت كتابًا فدفعه إليّ،
فقال: اقرأ عليّ، فقرأت الأحاديث، ودفع إليّ طبق كاغدٍ من عنده فقال: انسخه، فنسخته، وعارضت به، وصحّحته "
قال الشّيخ: قد أتيت أنا بالأحاديث الّتي أخرجها أبو عبد اللّه من غير رواية الفضل، لطول الأسانيد في طريقه، وبعضها عن الفضل حسب ما وفّق اللّه عزّ وجلّ:
- حدّثنا الحسين بن إسماعيل المحامليّ، قال: حدّثنا يوسف بن موسى، قال: حدّثنا جريرٌ، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ الرّجل الّذي ليس في جوفه من القرآن شيءٌ كالبيت الخارب».
- حدّثنا إسحاق الكاذيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد، قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، وحجّاجٌ، قالا: حدّثنا شعبة، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: " بئس ما لأحدكم، أو بئس لأحدكم، أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسّي، واستذكروا القرآن، فإنّه أسرع تفصّيًا في صدور الرّجال من النّعم من عقله، أو بعقله "
- حدّثنا إسماعيل بن محمّدٍ الصّفّار، قال: حدّثنا أحمد بن منصورٍ الرّماديّ، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ، عن ابن مسعودٍ، يرفعه إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: " تعاهدوا القرآن، فإنّه أشدّ تفصّيًا من صدور الرّجال من النّعم من عقلها، بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسّي "
- حدّثنا أبو عبد اللّه أحمد بن عليّ بن العلاء قال: حدّثنا يوسف بن موسى، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن أبي بردة.
- وحدّثنا إسحاق الكاذيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد، قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا إسماعيل بن زكريّا، عن بريدٍ، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «تعاهدوا هذا القرآن، فلهو أشدّ تفلّتًا من قلوب الرّجال من الإبل من عقله»
- حدّثنا إسحاق الكاذيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد، قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا عبد اللّه بن يزيد المقرئ، قال: حدّثنا قباث بن رزينٍ اللّخميّ، قال: سمعت عقبة بن عامرٍ الجهنيّ، يقول: كنّا جلوسًا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم علينا، فرددنا عليه السّلام، ثمّ قال: «تعلّموا كتاب اللّه واقتنوه» قال قباثٌ: وحسبته قال: «وتغنّوا به، فوالّذي نفس محمّدٍ بيده، لهو أشدّ تفلّتًا من المخاض من العقل».
- حدّثنا النّيسابوريّ، قال: حدّثنا يوسف بن سعيد بن مسلمٍ، قال: حدّثنا حجّاج بن محمّدٍ، قال: حدّثنا حريز بن عثمان، عن سليمان بن شرحبيل، عن أبي أمامة، قال: «اقرءوا القرآن، ولا تغرّنّكم هذه المصاحف المعلّقة، فإنّ اللّه عزّ وجلّ لا يعذّب قلبًا وعى القرآن»
- حدّثنا إسحاق بن أحمد الكاذيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد، قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا حسين بن محمّدٍ، قال: حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ المقبريّ، عن أبي هريرة، قال: «من أخذ القرآن وهو شابٌّ اختلط بلحمه ودمه، وكان رفيق السّفرة الكرام البررة، ومن أخذه كبيرًا وهو حريصٌ عليه ويتفلّت منه، فذاك الّذي له أجره مرّتين»
- حدّثنا أبو ذرٍّ أحمد بن محمّد بن الباغنديّ قال: حدّثنا سعدان بن نصرٍ، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبد العزيز بن رفيعٍ، عن شدّاد بن معقلٍ، عن عبد اللّه، قال: " أوّل ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما يبقى الصّلاة، وإنّ هذا القرآن يوشك أن يرفع،
قيل: وكيف يرفع وقد أثبتناه في مصاحفنا وفي قلوبنا؟
قال: يسرى عليه ليلًا، فيذهب ما في مصاحفكم، ويذهب ما في صدوركم "
- حدّثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفرٍ، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعيل قال: حدّثنا وكيعٌ، قال: حدّثنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيعٍ، عن شدّاد بن معقلٍ، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، قال: «يسرى على القرآن، فلا يبقى في صدر رجلٍ، ولا في مصحفٍ شيءٌ»
قلنا: وكيف يسرى عليه ليلًا وقد أثبتناه في صدورنا ومصاحفنا؟
قال: يسرى عليه ليلًا، فلا يبقى في صدر رجلٍ ولا مصحفٍ شيءٌ، ثمّ قرأ عبد اللّه: {ولئن شئنا لنذهبنّ بالّذي أوحينا إليك ثمّ لا تجد لك به علينا وكيلًا} [الإسراء: 86]
- قال وكيعٌ: قال سفيان: حدّثني أبي، عن المسيّب بن رافعٍ، عن شدّاد بن معقلٍ، عن عبد اللّه، مثله، وزاد فيه: «يصبح النّاس كأمثال البهائم»
- حدّثنا أبو حفصٍ، قال: حدّثنا أبو نصرٍ، قال: حدّثنا الفضل بن زيادٍ، قال: قرأت على أحمد: هاشم بن القاسم قال: حدّثنا أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية، أو غيره، عن أبي هريرة، في قوله: {سبحان الّذي أسرى بعبده ليلًا من المسجد الحرام} [الإسراء: 1] فذكر الحديث، أعني حديث الإسراء حتّى بلغ إلى قوله: " وجعلت من أمّتك قومًا قلوبهم أناجيلهم، قال أحمد: هذا أردت: وجعلتك أوّل النّبيّين خلقًا، وآخرهم بعثًا، وأوّلهم مقضيًّا له "، فذكر الحديث قال، يعني الفضل،: قال لي أحمد: أوليس أوّل النّبيّين خلقًا، يعني {وإذ أخذنا من النّبيّين ميثاقهم ومنك ومن نوحٍ} [الأحزاب: 7]، فبدأ به.
- حدّثنا إسحاق بن أحمد الكاذيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد، قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا حسين بن محمّدٍ
- وحدّثنا أبو عليّ بن الصّوّاف، قال: حدّثنا إسحاق بن الحسن الحربيّ، قال: حدّثنا حسين بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شيبان، عن قتادة، قال: حدّثنا رجلٌ، من أهل العلم، أنّ نبيّ اللّه موسى عليه السّلام قال لمّا أخذ الألواح، قال: ربّ أجد في الألواح أمّةً أناجيلهم في قلوبهم يقرءونها ".
قال قتادة: " وكان من قبلكم إنّما يقرءون كتابهم نظرًا، فإذا رفعه من بين يديه، لم يحفظه ولم يعه، وإنّ اللّه أعطاكم أيّتها الأمّة من الحفظ شيئًا لم يعطه أحدًا قبلكم. قال: " ربّ فاجعلها أمّتي، قال: تلك أمّة أحمد "
- حدّثنا أبو بكرٍ يوسف بن يعقوب بن البهلول قال: حدّثنا الحسن بن عمر، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن أبي بشرٍ، عن نافع بن جبير بن مطعمٍ، في قراءة القرآن وهو على غير طهارةٍ، قال: لا بأس، أليس القرآن في جوفه؟
- حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن يزيد الزّعفرانيّ قال: حدّثنا عليّ بن حربٍ، قال: حدّثنا أبو معاوية، قال: حدّثنا شعبة، عن حمّادٍ، قال: سألت سعيد بن المسيّب عن قراءة القرآن وأنا جنبٌ، قال: «أوليس في جوفك؟»
قال الشّيخ: ففي هذه الأحاديث بيان كذب من زعم أنّ القرآن لا يكون في صدور المسلمين وقلوبهم، فالمنكر لذلك ضالٌّ مبتدعٌ، وفي هذا الباب أحاديث كثيرةٌ تدلّ على صحّة ما قلناه وروّيناه، تركتها خوفًا من الإكثار، واللّه أسأل صوابًا بتوفيقه، وتسديدًا لمرضاته.). [الإبانة الكبرى: 5/ 355-371]

[أم أسماء باقيس]

بيان قول الكلابية في القرآن، والردّ عليهم

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): (( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيْلاً )، ( وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيْسى بنَ مَرْيَمَ )، (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)، وقولُهُ: ( وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً ).
( مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ )، ( وَلَمَّا جَاءَ مُوْسَى لِمِيْقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ).
( وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيّاً )، وقَوْلُهُ: ( وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوْسَى أَنِ ائْتِ القَوْمَ الظَّالِمِينَ)، (وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُما الشَّجَرَةِ )، وقَوْلُهُ: ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقولُ مَاذا أَجَبْتُمُ المُرْسَلينَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( والِكُلاَّبيَّةُ وَمَن وَافَقَهُم مِن أصْحَابِ الأئمَّةِ الأرْبعةِ يَقُولُونَ: إِنَّه لا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئتِه وَقُدرَتِه؛ بل الْكَلاَمُ المُعَيَّنُ لازِمٌ لِذَاتِه كَلُزومِ الْحَياةِ لِذَاتِه، وَعِندَهم لمَّا جَاءَ مُوسَى لِميقَاتِ رَبِّه سَمِعَ النِّداءَ الْقَديِمَ لا أَنَّه حِينَئذٍ نُودِيَ ولهَذَا يَقُولُونَ إِنَّه يُسْمِعُ كَلامَه لِخلْقِه، بَدَلَ قَوْلِ النَّاسِ يُكَلِّمُ خَلْقَهُ، وهؤلاء يَردُّونَ عَلَى الْخَلْقِيَّة الذين يَقُولُونَ: الْقُرْآنُ مَخلوقٌ .
ويَقُولُونَ عَن أَنْفُسِهم: إِنَّهم أَهْلُ السُّنَّةِ المُوافِقونَ للسَّلفِ الذين قالوا: الْقُرْآنُ كلامُ اللهِ غيرُ مَخْلوقٍ ولَيْسَ قَولُهم قولَ السَّلفِ لَكِنْ قَولُهم أقربُ إلى قولِ السَّلَفِ مِن وَجهٍ، وهم يَقُولُونَ: الْكَلاَمُ عِندنا صِفةُ ذاتٍ لا صِفةُ فِعْلٍ والخَلْقِيَّةُ يَقُولُونَ صِفَةُ فِعْلٍ لا صِفَةُ ذَاتٍ، ومَذْهَبُ السَّلَفِ أَنَّه صِفَةُ فِعْلٍ وصِفَةُ ذاتٍ مَعًا فكُلٌّ منهما مُوافِقٌ للسَّلَفِ مِن وَجْهٍ دونَ وَجْهٍ .
فكُلٌّ مِن الْمُعْتَزِلَةِ والأشْعَريَّةِ فِي جِنْسِ مَسائلِ الْكَلاَمِ وأفعالِ اللهِ وافَقُوا السَّلَفَ والأئمَّةَ مِن وَجْهٍ وخالَفُوهم مِن وَجْهٍ، ولَيْسَ قولُ أحدِهم قولَ السَّلَفِ دونَ الآخَرِ؛ لكِنَّ الأشْعَرِيَّةَ فِي جِنْسِ الصِّفاتِ والقَدَرِ أقْربُ إلى قَوْلِ السَّلَفِ والأئمَّةِ مِن الْمُعْتَزِلَةِ.). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأمَنهُ)، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ( وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمُعونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ )، (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ )، وقَوْلُهُ تَعَالَى: ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَني إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذي هُمْ فيهِ مخْتَلِفونَ )، ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ )، ( لَوْ أَنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ )، (وَإِذا بَدَّلْنَا آيَةً مَكانَ آيَةٍ واللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( وقَولُهُ: (حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ)

ش: ... وفيه الرَّدُّ على مَن زعمَ أن‎ هذا الموجودَ بين أيدِينا هو عبارةٌ عن كلامِ اللهِ أو حكايةٍ له، فإنَّه -سُبْحَانَهُ- أخبرَ أنَّ الَّذي يُسمعُ كلامُ اللهِ، وعندهم أنَّ الَّذي يُسمعُ ليسَ كلامَ اللهِ على الحقيقةِ، وإنَّما هو مخلوقٌ حُكِيَ به كلامُ اللهِ على أحدِ قَولِهِم، وعِبارةٌ عُبِّرَ بها عن كلامِ اللهِ على القولِ الآخرِ، وهي مخلوقةٌ على القوليْنِ، فالمقروءُ، المكتوبُ والمسموعُ والمحفوظُ ليسَ كلامَ اللهِ، وإنَّما هو عبارةٌ عُبِّرَ بها عنه، كما يُعَبَّرُ عن الَّذي لا ينطقُ ولا يتكلَّمُ مِن أخرسَ أو عاجزٍ، تعالى اللهُ عن قَولِهِم عُلوًّا كبيرًا.

...
قَولُهُ: (قُلْ نَزَّلَهُ)
ش: أي القرآنَ، والتَّنزيلُ والإنزالُ هو مجيءُ الشَّيءِ من أعلى إلى أسفلَ.
(رُوحُ القُدُسِ)
ش: أي جبريلُ عليه السَّلامُ، فجبريلُ سمعَهُ من اللهِ والنَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعه من جبريلَ، وهو الَّذي نَزَل بالقرآنِ على محمَّدٍ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- كما نصَّ على ذلك أحمدُ وغيرُه من الأئمَّةِ، وجبريلُ هو الرُّوحُ الأمينُ المذكورُ في قَولِهِ سُبْحَانَهُ: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ ) الآيةَ.
ولم يقلْ أحدٌ من السَّلفِ: إنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعَهُ من اللهِ، وإنَّما قال ذلك بعضُ المتأخِّرين، والآيةُ تَرُدُّ عليه. ... وفيها الدَّليلُ على بُطلانِ قولِ مَن يقولُ: إنَّ القرآنَ العربيَّ ليس مُنزَّلاً مِن اللهِ بل مَخلوق، إمَّا في جبريلَ أو محمَّدٍ أو جُرْمٍ آخرَ كالهواءِ، كما يقولُ ذلك الكُلاَّبيَّةُ والأَشعريَّةُ القائلونَ بأنَّ القرآنَ العربيَّ ليسَ هو كلامَ اللهِ، وإنَّما كلامُه المعنى القائمُ بذاتِه، والقرآنُ العربيُّ خُلقَ ليدلَّ على ذلك المَعنى، وهذا يُوافقُ قولَ المعتزلةِ ونحوِهم في إثباتِ خلقِ القرآنِ، وفيها أنَّ السَّفيرَ بينَ اللهِ ورسولِه محمَّدٍ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- هو جبريلُ عليه السَّلامُ. ). [التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( وفِي قَوْلِهِ :{ مُنَزَّلٌ مِن رَّبِّكَ }
ش: ...كما تُبطِلُ قَوْلَ مَن يَجعلُه فَاضَ عَلَى نفسِ النَّبِيِّ مِن العقلِ الفَعَّالِ أو غيرِه، وقَوْلُ مَن قَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ العربيَّ لَيْسَ مُنَزَّلاً مِن اللهِ بل مخلوقٌ إِمَّا فِي جبريلَ أو مُحَمَّدٍ أو جسمٍ غيرِهما كما يَقُولُ ذَلِكَ الكُلاَّبيَّةُ والأشْعَرِيَّةُ، الذين يَقُولُونَ: إِنَّ الْقُرْآنَ العربيَّ لَيْسَ هُوَ كَلاَمَ اللهِ وإِنَّما كلامُه المَعنىّ القائمُ بذاتِه، والْقُرْآنُ الْعَرَبِيُّ خُلِقَ لِيَدُلَّ عَلَى ذَلِكَ المَعْنى، ثُمَّ إِمَّا أَنْ يَكُونَ خَلَقَ بَعْضَ الأجسامِ الهواءَ أو غيرَه، أو ألْهَمَهُ جبريلَ فعَبَّرَ عنه بالْقُرْآنِ الْعَرَبِيِّ، أو أَنْ يَكُونَ جبريلُ أخذَهُ مِن اللَّوحِ المحفوظِ أو غيرِه. ). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( فقولُه: (ولا يجوزُ إطلاقُ القولِ بأنَّه حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ أو عبارةٌ)
ش: كما تقولُه الأشاعرةُ والكلابيَّةُ، فالأشاعرةُ يقولون: إنَّ هَذَا الموجودَ المقروءَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ، والكلابيَّةُ يقولون: حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ، وبعضُ هؤلاء يقولُ: الخلافُ لفظيٌّ لا طائلَ تحتَه، فالأشاعرةُ والكلابيَّةُ يقولون: القرآنُ نوعانِ ألفاظٌ ومعاني، فالألفاظُ مخلوقةٌ وَهِيَ هَذِهِ الألفاظُ الموجودةُ، والمعاني قديمةٌ قائمةٌ بالنَّفْسِ، وَهِيَ معنى واحدٌ لا تَبَعُّضَ فيه ولا تَعدُّدَ، إنْ عُبِّرَ عنه بالعربيَّةِ كان قرآنا، وإنْ عُبِّرَ عنه بالعبرانيَّةِ كان توراةً، أو بالسُّرْيانيَّةِ كان إنجيلاً، وهَذَا القولُ تصوُّرُهُ كافٍ بمعرفةِ بُطلانِه، وليس لهم دليلٌ ولا شبهةٌ إلا بيتٌ يُنسَبُ للأخطلِ النَّصرانيِّ وهُوَ قولُه:

إنَّ الكلامَ لَفِي الفُؤادِ وإنَّما جُعِلَ اللِّسانُ على الفؤادِ دَليلا

وهَذَا البيتُ إنْ ثَبَتَ فمعناه: إنَّ الكلامَ يَخرجُ مِن القلبِ ويُعَبِّرُ عنه اللِّسانُ، وأمَّا الكلامُ الذي في اللِّسانِ فقط فهُوَ يُشبِهُ كلامَ النائمِ والهاذي ونحوِهما، وأدلَّةُ الكِتابِ والسُّنَّةِ تَرُدُّ هَذَا القولَ، والذي يَعقلُه العقلاءُ أنَّ الكلامَ صفةُ المتكلِّمِ المسموعِ منه، وأنَّ ما في النَّفْسِ لا يُسمَّى كلامًا بوجهٍ مِن الوجوهِ، كما في حديثِ: ((عُفِيَ لأُمَّتِي عَنِ الخَطَأِ، وَالنِّسْيَانِ، وَمَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لم تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَتَكَلَّمْ)) فهَذَا صريحٌ بأنَّ ما حَدَّثَتْ بِهِ أنْفُسَها ليس بكلامٍ.
إلى غيرِ ذَلِكَ مِن الأدلَّةِ الدَّالَّةِ على بطلانِه، وأيضًا فإنَّ الحكايةَ تُماثِلُ المَحْكِيَّ، فمَن قال: إنَّ القرآنَ حكايةُ كلامِ اللَّهِ بهَذَا المعنى فقد ضَلَّ ضلالاً مُبِينًا، فإنَّ القرآنَ لا يَقدِرُ أحدٌ على أنْ يأتيَ بمِثلِه، ولا يَقدِرُ أحدٌ أنْ يأتيَ بما يَحكِيه، وأوَّلُ مَن قال إنَّه حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ عبدُ اللَّهِ بنُ سعيدِ بنِ كِلابٍ.
وأمَّا القولُ: بأنَّه عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ كما هُوَ قولُ الأشاعرةِ فإنَّه يَلزَمُ عليه أنَّ كُلَّ تالٍ مُعبِّرا عمَّا في نَفْسِ اللَّهِ، والمعبِّرُ عن غيرِه هُوَ المُنْشِئ للعبارةِ، فيكونُ كُلُّ قارئٍ هُوَ المُنْشِئُ لعبارةِ القرآنِ، وهَذَا معلومُ الفسادِ بالضَّرورةِ.
قال ابنُ القيِّمِ -رَحِمَهُ اللَّهُ- في "الصَّواعقِ": وهَذَا المذهبُ مبنيٌّ على مسألةِ إنكارِ قيامِ الأفعالِ الاختياريَّةِ باللَّهِ، ويُسمُّونَها مسألةَ حلولِ الحوادثِ، وحقيقتُها إنكارُ أفعالِه -سبحانَهُ وتعالَى- ورُبُوبِيَّتِه ومَشيئَتِه. انتهى.
وأوَّلُ مَن قال بالعبارةِ هُوَ الأشعريٌّ، وهُوَ قولٌ باطلٌ كالقولِ بالحكايةِ، فإنَّ الأدلَّةَ دلَّتْ على أنَّ القرآنَ لفظُه ومعناه كلامُ اللَّهِ.
وأمَّا القولُ بأنَّ القرآنَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ أو حكايةٌ فهُوَ قولٌ مبتدَعٌ باطلٌ تَردُّهُ الأدلَّةُ، ولم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ بِذَلِكَ.
قال الإمامُ أحمدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: القرآنُ كَيْفَ تُصُرِّفَ فيه، فهُوَ غيرُ مخلوقٍ ولا نرى القولَ بالحكايةِ والعبارةِ، وغَلَّطَ مَن قال بهما وجَهَّلَه، وقال: هَذِهِ بدعةٌ لم يَقُلْ بها السَّلَفُ.
قال الحافظُ ابنُ حجَرٍ العسقلانيُّ في "الفتحِ" المنقولُ عن السَّلَفِ اتِّفاقُهم على أنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ، تَلقَّاهُ جبريلُ عن اللَّهِ وبلَّغهُ جبريلُ إلى مُحَمَّدٍ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- وبلَّغَه مُحَمَّدٌ إلى أُمَّتِه، انتهى.
قال اللَّهُ -سُبْحَانَهُ-: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ) ولم يَقُلْ ما هُوَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ والأصلُ الحقيقةُ، ومَن قال إنَّ المكتوبَ في الصُّحفِ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ أو حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ وليس فيها كلامُ اللَّهِ، فقد خالَفَ الكِتابَ والسُّنَّةَ وسلَفَ الأمَّةِ، وكفى بِذَلِكَ ضلالاً.
قال ابنُ القيِّمِ في (النُّونيَّةِ):

زَعَمُوا القُرآنَ عبارةً وحكايةً قُلنا كما زَعَموه قرآنانِ
هَذَا الذي نَتلُوه مخلوقٌ كما قال الوليدُ وبعدَه الفِئَتانِ
والآخرُ المعنى القديمُ فقائمٌ بالنَّفسِ لم يُسمعْ مِن الدَّيَّانِ
ودَليلُهم في ذَاكَ بيتٌ قالَه فيما يُقالُ الأخطلُ النَّصراني.

ولو كان ما في المصحفِ عبارةً عن كلامِ اللَّهِ، وليس هُوَ كلامَ اللَّهِ لِمَا حُرِّمَ على الجُنُبِ والمُحْدِثِ مَسُّهُ؟ ولو كان ما يَقرأُ القارئُ ليس هُوَ كلامَ اللَّهِ لَمَا حُرِّمَ على الجُنُبِ؟ بل القرآنُ كلامُ اللَّهِ محفوظٌ في الصُّدورِ، ومقروءٌ بالألسُنِ، مكتوبٌ في المصاحِفِ كما قال أبو حنيفةَ في "الفِقهِ الأكبرِ" وغيرُه: وهُوَ في هَذِهِ المواضِع كُلِّها حقيقةٌ لا يَصِحُّ نفيُه، والمجازُ يَصِحُّ نفْيُه، فلا يجوزُ أنْ يُقالَ ليس في المصحفِ كلامُ اللَّهِ ولا ما قَرأَ القارئُ كلامَ اللَّهِ.). [التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : (وَلا يَجُوزُ إِطْلاقُ القَوْلِ بِأَنَّهُ حِكَايَةٌ عَن كَلامِ اللَّهِ كَمَا تَقُولُهُ الكُلاَّبِيَّةُ , أَوْ عِبَارَةٌ عَنْهُ كَمَا تَقُولُهُ الأَشَاعِرَةُ.
فَمَذْهَبُ الكُلاَّبِيَّةُ أَتْبَاعِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كُلابٍ أَنَّ القُرْآنَ مَعْنىً قَائِمٌ بِالنَّفْسِ لا يَتَعَلَّقُ بِالقُدْرَةِ وَالمَشِيئَةِ وَأَنَّهُ لازِمٌ لذَاتِ الرَّبِّ كلزُومِ الحَيَاةِ وَالعِلْمِ وَأَنَّهُ لا يُسْمَعُ عَلَى الحَقِيقَةِ , وَالحُرُوفُ وَالأَصْوَاتُ حِكَايَةٌ لهُ دَالَّةٌ عَلَيْهِ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ، وَهُوَ أَرْبَعُ مَعَانٍ فِي نَفْسِهِ: الأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالخَبَرُ وَالاسْتِفْهَامُ، فَهِيَ أَنْوَاعٌ لذَلكَ المَعْنَى القَدِيمِ الذي لا يُسْمَعُ، وَذَلكَ المَعْنَى هُوَ المَتْلُوُّ المَقْرُوءُ وَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَالأَصْوَاتُ وَالحُرُوفُ هِيَ تِلاوَةُ العِبَادِ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ، وَهَذَا المَذْهَبُ أَوَّلُ مَن يُعْرَفُ أَنَّهُ قَالَ بِهِ ابْنُ كُلابٍ، وَبَنَاهُ عَلَى أَنَّ الكَلامَ لا بُدَّ أَنْ يَقُومَ بِالمُتَكَلِّمِ , وَالحُرُوفُ وَالأَصْوَاتُ حَادِثَةٌ فَلا يُمْكِنُ أَنْ تَقُومَ بِذَاتِ الرَّبِّ تَعَالَى؛ لأَنَّهُ ليْسَ مَحَلاًّ للْحَوَادِثِ فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ مُنْفَصِلَةٌ عَن الرَّبِّ، وَالقُرْآنُ اسْمٌ لذَلكَ المَعْنَى وَهُوَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.
...
(( وَلا المَعَانِي دُونَ الحُرُوفِ ))
ش: كَمَا هُوَ قَوْلُ مَن يَقُولُ: بِأَنَّهُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَدِيمٌ قَائِمٌ بِذَاتِ اللَّهِ هُوَ الأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالخَبَرُ وَالاسْتِخْبَارُ إِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالعَرَبِيَّةِ كَانَ قرآناً، وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالعِبْرَانِيَّةِ كَانَ تَوْرَاةً،وَهَذَا قَوْلُ ابْن كُلابٍ وَمَن وَافَقَهُ كَالأَشْعَرِيِّ وَغَيْرِهِ، فَأَشَارَ المُؤَلِّفُ فِي عِبَارَتِهِ هَذِهِ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَن يَقُولُ إِنَّهُ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ أَزَليَّةٌ مُجْتَمِعَةٌ فِي الأَزَلِ. وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِن أَهْلِ الكَلامِ وَأَهْلِ الحَدِيث. ذَكَرَهُ الأَشْعَرِيُّ فِي المَقَالاتِ عَن طَائِفَةٍ. وَهُوَ الذي يُذْكَرُ عَن السَّالمِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ وَكَذَلكَ أَشَارَ إِلَى الرَّدِّ عَلَى الكُلاَّبِيَّةِ وَالأَشْعَرِيَّةِ.
فَإِنَّ أَوَّلَ مَن عُـرِفَ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ قَدِيمٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كُلاَّبٍ ثُمَّ افْتَرَقَ الذين شَارَكُوهُ فِي هَذَا القَوْلِ فَمِنْهُمْ مَن قَالَ: الكَلامُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَائِمٌ بِذَاتِ الرَّبِّ وَمَعْنَى القُرْآنِ كُلِّهِ وَالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَسَائِرِ كُتُبِ اللَّهِ وَكَلامِهِ هُوَ ذَلكَ المَعْنَى الوَاحِدُ الذي لا يَتَعَدَّدُ وَلا يتبَعَّضُ، وَالقُرْآنُ العَرَبِيُّ لمْ يَتَكَلَّمِ اللَّهُ بِهِ بَلْ هُوَ مَخْلُوقٌ خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ. وَقَالَ جُمْهُورُ العُقَلاءِ: هَذَا القَوْلُ مَعْلُومُ الفَسَادِ بالاضْطِرارِ فَإِنَّهُ مِن المَعْلُومِ بِصَرِيحِ العَقْلِ أَنَّ مَعْنَى آيَةَ الكُرْسِيِّ ليْسَ مَعْنَى آيَةَ الدَّيْنِ وَلا مَعْنَى { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } مَعْنَى { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لهَبٍ } فَكَيْفَ بِمَعَانِي كَلامِ اللَّهِ كُلِّهِ فِي الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ وَخِطَابِهِ لمَلائِكَتِهِ وَحِسَابِهِ لعِبَادِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ ؟ وَغَيْرِ ذَلكَ مِن كَلامِهِ .
وَمِنْهُمْ مَن قَالَ: هُوَ حُرُوفٌ أَوْ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ قَدِيمَةٌ أَزَليَّةٌ لازِمَةٌ لذَاتِهِ لمْ يَزَلْ وَلا يَزَالُ مَوْصُوفاً بِهَا.
وَكِلاَ الحِزْبَيْنِ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ لا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَأَنَّهُ لمْ يَزَلْ وَلا يَزَالُ يَقُولُ: يَا نُوحُ يَا إِبْرَاهِيمُ يَا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِن السَّلَفِ بِهَذَيْنِ القَوْلَيْنِ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِن السَّلَفِ: إِنَّ هَذَا القُرْآنَ عِبَارَةٌ عَن كَلامِ اللَّهِ وَلا حِكَايَةٌ لهُ، وَلا قَالَ أَحَدٌ مِنْهُمْ: إِنَّ لفْظِي بِالقُـرْآنِ قَدِيمٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَضْلاً عَن أَنْ يَقُولَ:إِنَّ صَوْتِي بِهِ قَدِيمٌ أَوْ غَيْرٌ مَخْلُوقٍ بَلْ كَانُوا يَقُولُونَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِن أَنَّ هَذَا القُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ وَالنَّاسُ يَقْرَءُونَهُ بِأَصْوَاتِهِمْ وَيَكْتُبُونَهُ بِمِدَادِهِمْ وَمَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ كَلامُ اللَّهِ وَكَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

كذب من زعم أن هذا القرآن المتلو بألسنتنا المكتوب في المصاحف حكاية للقرآن الذي في اللوح المحفوظ
قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجُرِّيُّ (360هـ): ( وكذا من قال: إن هذا القرآن الذي يقرءوه الناس، وهو في المصاحف حكاية لما في اللوح المحفوظ، فهذا قول منكر، ينكره العلماء يقال لقائل هذه المقالة القرآن يكذبك، ويرد قولك، والسنة تكذبك وترد قولك قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}، فأخبر الله تعالى: إنه إنما يسمع الناس كلام الله، ولم يقل: حكاية كلام الله، وقال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} فأخبر أن السامع إنما يسمع القرآن، ولم يقل: حكاية القرآن.
وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} ، وقال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين، قالوا: يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه، يهدي إلى الحق، وإلى طريق مستقيم}، وقال تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن، فقالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به} ولم يقل يستمعون حكاية القرآن ولا قالت الجن: إنا سمعنا حكاية القرآن، كما قال من ابتدع بدعة ضلالة، وأتى بخلاف الكتاب والسنة وبخلاف قول المؤمنين وقال تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن}.
قال محمد بن الحسين: وهذا في القرآن كثير لمن تدبره، وقال النبي: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» وقال: «إن الرجل الذي ليس في جوفه من القرآن شيء، كالبيت الخرب» وقال: «مثل القرآن مثل الإبل المعقلة، إن تعاهدها صاحبها أمسكها، وإن تركها ذهبت» وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو» وقال: في حديث آخر «لا تسافروا بالمصاحف إلى العدو، فإني أخاف أن ينالوها» وقال: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله عز وجل القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار» وقال: «إن الله تعالى: قرأ طه، ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن، قالوا: طوبى لأمة ينزل عليهم هذا، وطوبى لألسن تتكلم بهذا، وطوبى لأجواف تحمل هذا» وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «تعلموا القرآن واتلوه، فإن لكم بكل حرف عشر حسنات" وفي السنن مما ذكرناه كثير، والحمد لله.
قال محمد بن الحسين: فينبغي للمسلمين أن يتقوا الله تعالى، ويتعلموا القرآن، ويتعلموا أحكامه، فيحلوا حلاله ويحرموا حرامه، ويعملوا بمحكمه، ويؤمنوا بمتشابهه، ولا يماروا فيه، ويعلموا أنه كلام الله تعالى، غير مخلوق، فإن عارضهم إنسان جهمي فقال: مخلوق، أو قال: القرآن كلام الله ووقف، أو قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو قال: هذا القرآن حكاية لما في اللوح المحفوظ فحكمه أن يهجر ولا يكلم، ولا يصلى خلفه، ويحذر منه، وعليكم بعد ذلك بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنن أصحابه رضي الله تعالى عنهم، وقول التابعين، وقول أئمة المسلمين مع ترك المراء والخصومة والجدال في الدين، فمن كان على هذا الطريق رجوت له من الله تعالى كل خير، وسأذكر بعد ذلك ما لا بد لمن كان هذا مذهبه وعلمه، عمل به من معرفة الإيمان، وشريعة الإسلام، حالا بعد حال، والله الموفق لكل رشاد، والمعين عليه إن شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.). [الشريعة للآجري: ؟؟] (م)
قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ): ( بابٌ ذكر اللّفظيّة والتّحذير من رأيهم ومقالاتهم
واعلموا رحمكم اللّه أنّ صنفًا من الجهميّة اعتقدوا بمكر قلوبهم، وخبث آرائهم، وقبيح أهوائهم، أنّ القرآن مخلوقٌ، فكنّوا عن ذلك ببدعةٍ اخترعوها، تمويهًا وبهرجةً على العامّة، ليخفى كفرهم، ويستغمض إلحادهم على من قلّ علمه، وضعفت نحيزته، فقالوا: إنّ القرآن الّذي تكلّم اللّه به وقاله، فهو كلام اللّه غير مخلوقٍ، وهذا الّذي نتلوه ونقرؤه بألسنتنا، ونكتبه في مصاحفنا ليس هو القرآن الّذي هو كلام اللّه، هذا حكايةٌ لذلك، فما نقرؤه نحن حكايةٌ لذلك القرآن بألفاظنا نحن، وألفاظنا به مخلوقةٌ، فدقّقوا في كفرهم، واحتالوا لإدخال الكفر على العامّة بأغمض مسلكٍ، وأدقّ مذهبٍ، وأخفى وجهٍ، فلم يخف ذلك بحمد اللّه ومنّه وحسن توفيقه على جهابذة العلماء والنّقّاد العقلاء، حتّى بهرجوا ما دلّسوا، وكشفوا القناع عن قبيح ما ستروه، فظهر للخاصّة والعامّة كفرهم وإلحادهم، وكان الّذي فطن لذلك وعرف موضع القبيح منه الشّيخ الصّالح، والإمام العالم العاقل أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبلٍ رحمه اللّه، وكان بيان كفرهم بيّنًا واضحًا في كتاب اللّه عزّ وجلّ، وسنّة نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم. وقد كذّبهم القرآن والسّنّة بحمد اللّه، قال اللّه عزّ وجلّ: {وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره حتّى يسمع كلام اللّه} [التوبة: 6] ولم يقل: حتّى يسمع حكاية كلام اللّه.
وقال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204]، فأخبر أنّ السّامع إنّما يسمع إلى القرآن، ولم يقل: إلى حكاية القرآن.
وقال تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الّذين لا يؤمنون بالآخرة حجابًا مستورًا} [الإسراء: 45] وقال عزّ وجلّ: {وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجنّ يستمعون القرآن} [الأحقاف: 29]

وقال تعالى: {قل أوحي إليّ أنّه استمع نفرٌ من الجنّ فقالوا إنّا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرّشد فآمنّا به} [الجن: 2] ولم يقل: إنّا سمعنا حكاية قرآنٍ عجبٍ.

وقال تعالى: {فاقرءوا ما تيسّر من القرآن} وقال تعالى: {وإذا ذكرت ربّك في القرآن وحده} [الإسراء: 46] وقال تعالى: {وننزّل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين} [الإسراء: 82] ولم يقل: من حكاية القرآن.
ومثل هذا في القرآن كثيرٌ، من تدبّره عرفه. وجاء في سنّة المصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم، وكلام الصّحابة والتّابعين، وفقهاء المسلمين، رحمة اللّه عليهم أجمعين، ما يوافق القرآن ويضاهيه، والحمد للّه، بل أكثرهم لا يعلمون.

قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ قريشًا منعتني أن أبلّغ كلام ربّي» . ولم يقل حكاية كلام ربّي.

وقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» ولم يقل: من تعلّم حكاية القرآن.
وقال «مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن تعاهدها صاحبها أمسكها، وإن تركها ذهبت» . وقال صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدوّ، مخافة أن يناله العدوّ» . وقال اللّه تعالى: {إنّه لقرآنٌ كريمٌ في كتابٍ مكنونٍ لا يمسّه إلّا المطهّرون تنزيلٌ من ربّ العالمين} [الواقعة: 77] . فنهى أن يمسّ المصحف إلّا طاهرٌ، لأنّه كلام ربّ العالمين، فكلّ ذلك يسمّيه اللّه عزّ وجلّ قرآنًا، ويسمّيه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قرآنًا، ولا يقول: حكاية القرآن، ولا حكاية كتاب اللّه، ولا حكاية كلام اللّه.
وقال عبد اللّه بن مسعودٍ: إنّ هذا القرآن كلام اللّه فلا تخلطوا به غيره. وقال عبد اللّه أيضًا: تعلّموا كتاب اللّه واتلوه، فإنّ لكم بكلّ حرفٍ عشر حسناتٍ. فهذا ونحوه في القرآن والسّنن، وقول الصّحابة والتّابعين، وفقهاء المسلمين، ما يدلّ العقلاء على كذب هذه الطّائفة من الجهميّة الّذين احتالوا ودقّقوا في قولهم: القرآن مخلوقٌ.
ولقد جاءت الآثار عن الأئمّة الرّاشدين وفقهاء المسلمين الّذين جعلهم اللّه هداةً للمسترشدين، وأنسًا لقلوب العقلاء من المؤمنين، ممّا أمروا به من إعظام القرآن وإكرامه، ممّا فيه دلالةٌ على أنّ ما يقرؤه النّاس ويتلونه بألسنتهم هو القرآن الّذي تكلّم اللّه به، واستودعه اللّوح المحفوظ، والرّقّ المنشور، حيث يقول اللّه تعالى: {بل هو قرآنٌ مجيدٌ في لوحٍ محفوظٍ} [البروج: 21]، وقوله تعالى: {وكتابٍ مسطورٍ في رقٍّ منشورٍ} [الطور: 2]
- حدّثنا أبو بكرٍ أحمد بن سلمان قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا أبو تقيٍّ هشام بن عبد الملك قال: حدّثنا عثمان بن سعيدٍ، حدّثني سلم بن سالمٍ، عن نوح بن أبي مريم، عن أبي شيبة، عن مكحولٍ، عن ابن عبّاسٍ، أنّه رأى رجلًا يمحو لوحًا برجله، فنهاه وقال ابن عبّاسٍ: «لا تمح القرآن برجلك» فلو كان حكاية القرآن لما نهاه، أو قال: إنّ هذا حكاية القرآن، فلا تمحه.
- حدّثنا أبو ذرّ بن الباغنديّ، قال: حدّثنا سعدان بن نصرٍ، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدّثنا عثمان بن عبد الرّحمن، قال: حدّثنا عمر بن موسى، عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدّه، قال: «نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يكتب القرآن على الأرض».
- حدّثنا محمّد بن يحيى بن عمر بن عليّ بن حربٍ، قال: حدّثنا أبو داود الحفريّ، قال: حدّثنا سفيان يعني الثّوريّ، عن محمّد بن الزّبير، قال: مرّ عمر بن عبد العزيز على رجلٍ قد كتب في الأرض، يعني قرآنًا أو شيئًا من ذكر اللّه، فقال: «لعن اللّه من كتبه، ضعوا كتاب اللّه مواضعه».
- وأخبرني أبو صالحٍ محمّد بن أحمد بن ثابتٍ قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن عمرو بن حمدون قال: أخبرنا عليّ بن عبد العزيز
البغويّ، عن أبي عبيدٍ القاسم بن سلّامٍ، عن محمّد بن الزّبير، عن عمر بن عبد العزيز، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تكتبوا القرآن إلّا في شيءٍ طاهرٍ»
قال: وسمعت عمر بن عبد العزيز يقول: لا تكتبوا القرآن حيث يوطأ.
- حدّثنا ابن أبي دارمٍ، قال: حدّثنا إسحاق بن يحيى بن أبي رزمة، قال: حدّثنا محمّد بن عبيدٍ، قال: حدّثنا محمّد بن الفضل، قال: أخبرنا زيدٌ العمّيّ، عن الحسن، عن خمسةٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نهى أن يمحى اسم اللّه بالبصاق ".
- حدّثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفرٍ، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل، قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، قال: «كانوا يكرهون أن يمحى اسم اللّه بالرّيق».
- وحدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن مخلدٍ العطّار قال: حدّثنا عمر ابن أخت بشر بن الحارث قال: سمعت بشر بن الحارث، يقول: سمعت سليمان بن حربٍ، قال: رأيت ابن المبارك يغسل ألواحه بالماء لا يمحوها بريقه ".
- وحدّثنا ابن مخلدٍ، قال: حدّثنا عليّ بن إسماعيل البزّاز المعروف بعلّوية قال: حدّثني يحيى الصّامت، قال: سألت ابن المبارك عن الألواح، يكون فيها مكتوب القرآن، أيكره للرّجل أن يمحوه بالبزاق؟
قال: «نعم أكرهه، ليمسحها بالماء».
- قال: وسألت ابن المبارك عن الألواح يكون فيها مكتوب القرآن، أيكره أن يمحوه الرّجل برجله؟
قال: نعم، قال: ليمحه بالماء، ثمّ يضربه برجله ".
- أخبرني أبو القاسم الجابريّ، عن أبي بكرٍ الخلّال، قال: حدّثنا حرب بن إسماعيل، قال: قلت لإسحاق بن راهويه: الصّبيّ يكتب القرآن على اللّوح، أيمحوه بالبزاق؟
قال: «يمحوه بالماء، ولا يعجبني أن يبزق عليه»، وكره أن يمحوه بالبزاق.
- حدّثنا ابن مخلدٍ، قال: حدّثنا عمر، قال: سمعت بشرًا، يقول: «أكره أن يمحو الصّبيان، ألواحهم بأرجلهم في الكتّاب، وينبغي للمعلّم أن يؤدّبهم على هذا» .
قال الشّيخ: فتفهّموا رحمكم اللّه ما روي عن هؤلاء الأئمّة العلماء رحمهم اللّه من إعظام القرآن وإجلاله وتنزيهه، ولو كان حكاية القرآن لما احتاجوا إلى هذا التّشديد.). [الإبانة الكبرى: 5/ 318-329]

زعم الكلابية أن القرآن غير الكتاب

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأمَنهُ)، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ( وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمُعونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ )، (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ )، وقَوْلُهُ تَعَالَى: ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَني إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذي هُمْ فيهِ مخْتَلِفونَ )، ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ )، ( لَوْ أَنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ )، (وَإِذا بَدَّلْنَا آيَةً مَكانَ آيَةٍ واللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( قَولُهُ: (لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ)

ش: أي لا تُغيَّرُ ولا تُبَدَّلُ، كما قال سُبْحَانَهُ: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) في هذه الآيةِ -كغيرِها- دليلٌ على أنَّ الكتابَ هو القرآنُ، خلافًا للكُلاَّبِيَّة فإنَّ اللهَ -سُبْحَانَهُ- سمَّى نفسَ مَجْموعِ اللفظِ والمعنى قرآنًا وكتابًا وكلامًا، كما تقدَّمَ في قَولِهِ: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ) الآيةَ فبيَّنَ أَنَّ الَّذي سَمِعوه هو القرآنُ، وهو الكتابُ، وقال تعالى: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ). ). [التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( والْقُرْآنُ اسمٌ للقُرْآنِ الْعَرَبِيِّ لَفْظِه وَمعْنَاه؛ بدليلِ قَوْلِه تَعَالَى :{ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ } وإِنَّما يُقرأُ الْقُرْآنُ الْعَرَبِيُّ لا يُقرأُ مَعانِيهِ المُحَدَّدةُ وكذَلِكَ قَوْلُه :{ وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً } والْكِتَابُ اسمٌ للكَلاَمِ الْعَرَبِيِّ بالضَّرورةِ والاتِّفاقِ، فإِنَّ الكلاَّبيَّةَ أو بَعضَهم يُفرِّقُ بينَ كَلاَمِ اللهِ وكتابِ اللهِ؛ فيَقُولُ: كَلاَمُ اللهِ هُوَ المَعْنى القائمُ بالذَّاتِ وهُوَ غيرُ مخلوقٍ، وكتابُه هُوَ المَنظومُ المُؤلَّفُ الْعَرَبِيُّ وهُوَ المخلوقُ .
والْقُرْآنُ يُرادُ به تَارةً هَذَا وتارةً هَذَا، واللهُ تَعَالَى قد سَمَّى نَفْسَ مجموعِ اللَّفظِ والمَعْنى قُرآناً وكِتاباً وكَلاَماً فقَالَ :{ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآن مُّبِينٍ } وقَالَ :{ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِن الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ } الآْيَةَ فَبيَّنَ أَنَّ الذي سَمِعوه هُوَ الْقُرْآنُ وهُوَ الْكِتَابُ .
لكن لفظُ الْكِتَابِ قد يُرادُ به المكتوبُ فيَكُونُ هُوَ الْكَلاَمَ، وقد يُرادُ به ما يُكتبُ فيه كقَوْله :{ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ } الآْيَةِ، وقَالَ:{ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتَاباً } الآْيَةَ فقَوْلُه :{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً } يتناولُ نزولَ الْقُرْآنِ الْعَرَبِيِّ عَلَى كُلِّ قَوْلٍ. فُعلِمَ أَنَّ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ يُنزَّلُ مِن اللهِ لا مِن الهواءِ ولا مِن اللَّوحِ ولا مِن جِسمٍ آخَرَ ولا مِن جبريلَ ولا مُحَمَّدٍ ولا غيرِهما .
وكَوْنُ الْقُرْآنِ مكتوباً فِي اللَّوحِ المَحفوظِ وفِي صُحُفٍ مُطَهَّرةٍ بأيدي الملائكةِ لا ينُافِي أَنْ يَكُونَ جبريلُ نَزلَ به مِن اللهِ سواءً كَتبَه اللهُ قبلَ أَنْ يُرْسِلَ به جبريلَ أو غيرَ ذَلِكَ . وإذا كَانَ قد أَنْزلَه مكتوباً إلى بيتِ العِزَّةَ جُملةً واحدةً فِي ليلةِ القَدْرِ فقد كَتَبه كُلَّهُ قَبلَ أَنْ يُنزلَه، واللهُ تَعَالَى يعلمُ ما كَانَ وما لا يَكُونُ أَنْ لو كَانَ كَيْفَ يَكُونُ، وهُوَ سُبْحَانَهُ قَدَّرَ مَقاديرَ الخلائقِ وكَتَبَ أعمالَ الْعِبَادِ قبل أَنْ يَعملُوها، كما ثَبَتَ ذَلِكَ بالْكِتَابِ والسُّنَّةِ وآثارِ السَّلَفِ، ثُمَّ إِنَّه يأمرُ الملائكةَ بكتابَتِها بعدَ ما يَعملُونها فَيقابِلُ مِن الكتابةِ المُتقدِّمةِ عَلَى الوجودِ والْكتابةِ المُتأخِّرةِ عنها فلا يَكُونُ بينهما تَفاوتٌ . هكذا قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ وغيرُه مِن السَّلَفِ وهُوَ حقٌّ فإذا كَانَ ما يَخلقُه بائنِاً منه قد كُتِبَ قبْلَ أَنْ يَخلُقَه فكَيْفَ يُستبعدُ أَنْ يَكتبَ كلامَه الَّذِي يُرسلُ به مَلائكتَه، قَبْلَ أَنْ يُرسلَهم به .). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

[أم أسماء باقيس]

قول الأشاعرة في القرآن، والرد عليهم

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأمَنهُ)، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ( وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمُعونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ )، (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ )، وقَوْلُهُ تَعَالَى: ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَني إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذي هُمْ فيهِ مخْتَلِفونَ )، ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ )، ( لَوْ أَنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ )، (وَإِذا بَدَّلْنَا آيَةً مَكانَ آيَةٍ واللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( وقَولُهُ: (حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ)

ش: ... وفيه الرَّدُّ على مَن زعمَ أن‎ هذا الموجودَ بين أيدِينا هو عبارةٌ عن كلامِ اللهِ أو حكايةٍ له، فإنَّه -سُبْحَانَهُ- أخبرَ أنَّ الَّذي يُسمعُ كلامُ اللهِ، وعندهم أنَّ الَّذي يُسمعُ ليسَ كلامَ اللهِ على الحقيقةِ، وإنَّما هو مخلوقٌ حُكِيَ به كلامُ اللهِ على أحدِ قَولِهِم، وعِبارةٌ عُبِّرَ بها عن كلامِ اللهِ على القولِ الآخرِ، وهي مخلوقةٌ على القوليْنِ، فالمقروءُ، المكتوبُ والمسموعُ والمحفوظُ ليسَ كلامَ اللهِ، وإنَّما هو عبارةٌ عُبِّرَ بها عنه، كما يُعَبَّرُ عن الَّذي لا ينطقُ ولا يتكلَّمُ مِن أخرسَ أو عاجزٍ، تعالى اللهُ عن قَولِهِم عُلوًّا كبيرًا.). [التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( فقولُه: (ولا يجوزُ إطلاقُ القولِ بأنَّه حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ أو عبارةٌ)
ش: كما تقولُه الأشاعرةُ والكلابيَّةُ، فالأشاعرةُ يقولون: إنَّ هَذَا الموجودَ المقروءَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ، والكلابيَّةُ يقولون: حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ، وبعضُ هؤلاء يقولُ: الخلافُ لفظيٌّ لا طائلَ تحتَه، فالأشاعرةُ والكلابيَّةُ يقولون: القرآنُ نوعانِ ألفاظٌ ومعاني، فالألفاظُ مخلوقةٌ وَهِيَ هَذِهِ الألفاظُ الموجودةُ، والمعاني قديمةٌ قائمةٌ بالنَّفْسِ، وَهِيَ معنى واحدٌ لا تَبَعُّضَ فيه ولا تَعدُّدَ، إنْ عُبِّرَ عنه بالعربيَّةِ كان قرآنا، وإنْ عُبِّرَ عنه بالعبرانيَّةِ كان توراةً، أو بالسُّرْيانيَّةِ كان إنجيلاً، وهَذَا القولُ تصوُّرُهُ كافٍ بمعرفةِ بُطلانِه، وليس لهم دليلٌ ولا شبهةٌ إلا بيتٌ يُنسَبُ للأخطلِ النَّصرانيِّ وهُوَ قولُه:

إنَّ الكلامَ لَفِي الفُؤادِ وإنَّما جُعِلَ اللِّسانُ على الفؤادِ دَليلا

وهَذَا البيتُ إنْ ثَبَتَ فمعناه: إنَّ الكلامَ يَخرجُ مِن القلبِ ويُعَبِّرُ عنه اللِّسانُ، وأمَّا الكلامُ الذي في اللِّسانِ فقط فهُوَ يُشبِهُ كلامَ النائمِ والهاذي ونحوِهما، وأدلَّةُ الكِتابِ والسُّنَّةِ تَرُدُّ هَذَا القولَ، والذي يَعقلُه العقلاءُ أنَّ الكلامَ صفةُ المتكلِّمِ المسموعِ منه، وأنَّ ما في النَّفْسِ لا يُسمَّى كلامًا بوجهٍ مِن الوجوهِ، كما في حديثِ: ((عُفِيَ لأُمَّتِي عَنِ الخَطَأِ، وَالنِّسْيَانِ، وَمَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لم تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَتَكَلَّمْ)) فهَذَا صريحٌ بأنَّ ما حَدَّثَتْ بِهِ أنْفُسَها ليس بكلامٍ.
إلى غيرِ ذَلِكَ مِن الأدلَّةِ الدَّالَّةِ على بطلانِه، وأيضًا فإنَّ الحكايةَ تُماثِلُ المَحْكِيَّ، فمَن قال: إنَّ القرآنَ حكايةُ كلامِ اللَّهِ بهَذَا المعنى فقد ضَلَّ ضلالاً مُبِينًا، فإنَّ القرآنَ لا يَقدِرُ أحدٌ على أنْ يأتيَ بمِثلِه، ولا يَقدِرُ أحدٌ أنْ يأتيَ بما يَحكِيه، وأوَّلُ مَن قال إنَّه حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ عبدُ اللَّهِ بنُ سعيدِ بنِ كِلابٍ.
وأمَّا القولُ: بأنَّه عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ كما هُوَ قولُ الأشاعرةِ فإنَّه يَلزَمُ عليه أنَّ كُلَّ تالٍ مُعبِّرا عمَّا في نَفْسِ اللَّهِ، والمعبِّرُ عن غيرِه هُوَ المُنْشِئ للعبارةِ، فيكونُ كُلُّ قارئٍ هُوَ المُنْشِئُ لعبارةِ القرآنِ، وهَذَا معلومُ الفسادِ بالضَّرورةِ.
قال ابنُ القيِّمِ -رَحِمَهُ اللَّهُ- في "الصَّواعقِ": وهَذَا المذهبُ مبنيٌّ على مسألةِ إنكارِ قيامِ الأفعالِ الاختياريَّةِ باللَّهِ، ويُسمُّونَها مسألةَ حلولِ الحوادثِ، وحقيقتُها إنكارُ أفعالِه -سبحانَهُ وتعالَى- ورُبُوبِيَّتِه ومَشيئَتِه. انتهى.
وأوَّلُ مَن قال بالعبارةِ هُوَ الأشعريٌّ، وهُوَ قولٌ باطلٌ كالقولِ بالحكايةِ، فإنَّ الأدلَّةَ دلَّتْ على أنَّ القرآنَ لفظُه ومعناه كلامُ اللَّهِ.
وأمَّا القولُ بأنَّ القرآنَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ أو حكايةٌ فهُوَ قولٌ مبتدَعٌ باطلٌ تَردُّهُ الأدلَّةُ، ولم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ بِذَلِكَ.
قال الإمامُ أحمدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: القرآنُ كَيْفَ تُصُرِّفَ فيه، فهُوَ غيرُ مخلوقٍ ولا نرى القولَ بالحكايةِ والعبارةِ، وغَلَّطَ مَن قال بهما وجَهَّلَه، وقال: هَذِهِ بدعةٌ لم يَقُلْ بها السَّلَفُ.
قال الحافظُ ابنُ حجَرٍ العسقلانيُّ في "الفتحِ" المنقولُ عن السَّلَفِ اتِّفاقُهم على أنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ، تَلقَّاهُ جبريلُ عن اللَّهِ وبلَّغهُ جبريلُ إلى مُحَمَّدٍ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- وبلَّغَه مُحَمَّدٌ إلى أُمَّتِه، انتهى.
قال اللَّهُ -سُبْحَانَهُ-: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ) ولم يَقُلْ ما هُوَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ والأصلُ الحقيقةُ، ومَن قال إنَّ المكتوبَ في الصُّحفِ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ أو حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ وليس فيها كلامُ اللَّهِ، فقد خالَفَ الكِتابَ والسُّنَّةَ وسلَفَ الأمَّةِ، وكفى بِذَلِكَ ضلالاً.
قال ابنُ القيِّمِ في (النُّونيَّةِ):

زَعَمُوا القُرآنَ عبارةً وحكايةً قُلنا كما زَعَموه قرآنانِ
هَذَا الذي نَتلُوه مخلوقٌ كما قال الوليدُ وبعدَه الفِئَتانِ
والآخرُ المعنى القديمُ فقائمٌ بالنَّفسِ لم يُسمعْ مِن الدَّيَّانِ
ودَليلُهم في ذَاكَ بيتٌ قالَه فيما يُقالُ الأخطلُ النَّصراني.

ولو كان ما في المصحفِ عبارةً عن كلامِ اللَّهِ، وليس هُوَ كلامَ اللَّهِ لِمَا حُرِّمَ على الجُنُبِ والمُحْدِثِ مَسُّهُ؟ ولو كان ما يَقرأُ القارئُ ليس هُوَ كلامَ اللَّهِ لَمَا حُرِّمَ على الجُنُبِ؟ بل القرآنُ كلامُ اللَّهِ محفوظٌ في الصُّدورِ، ومقروءٌ بالألسُنِ، مكتوبٌ في المصاحِفِ كما قال أبو حنيفةَ في "الفِقهِ الأكبرِ" وغيرُه: وهُوَ في هَذِهِ المواضِع كُلِّها حقيقةٌ لا يَصِحُّ نفيُه، والمجازُ يَصِحُّ نفْيُه، فلا يجوزُ أنْ يُقالَ ليس في المصحفِ كلامُ اللَّهِ ولا ما قَرأَ القارئُ كلامَ اللَّهِ.
...
قولُه:(ليس كلامُ اللَّهِ الحروفُ) إلخ.
ش: فالقرآنُ كلامُ اللَّهِ، حروفُه ومعانِيه، ليس كلامُ اللَّهِ الحُروفَ دُون المعاني كما يقولُه بعضُ المعتزِلَةِ، ولا المعاني فقط دُونَ الحروفِ، كما هُوَ قولُ الأشاعرةِ ومَن شابَهَهُم، وكِلا القولَيْنِ باطلٌ مخالفٌ للكتابِ والسُّنَّةِ وما عليه سَلَفُ الأُمَّةِ، فإنَّ الأدلَّةَ دَلَّتْ على أنَّ القرآنَ العزيزَ الذي هُوَ سُوَرٌ وآياتٌ وحروفٌ وكلماتٌ عَينُ كلامِه -سُبْحَانَهُ- لا تَألِيفَ مَلَكٍ ولا بَشَرٍ، وأنَّ القرآنَ جميعَه حروفَه ومَعانِيَهُ نَفْسُ كلامِه، والذي تكلَّمَ به، وليس بمخلوقٍ ولا بعضِه قديمٌ وهُوَ المعنى وبعضُه مخلوقٌ وهُوَ الكلماتُ والحروفُ، بل القرآنُ جميعُه حروفُه ومعانِيه تكلَّمَ اللَّهُ بِهِ حقيقةً.). [التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : (وَلا يَجُوزُ إِطْلاقُ القَوْلِ بِأَنَّهُ حِكَايَةٌ عَن كَلامِ اللَّهِ كَمَا تَقُولُهُ الكُلاَّبِيَّةُ , أَوْ عِبَارَةٌ عَنْهُ كَمَا تَقُولُهُ الأَشَاعِرَةُ.
...
وَمَذْهَبُ الأَشْعَرِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ أَنَّهُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَائِمٌ بِذَاتِ الرَّبِّ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ أَزَليَّةٌ ليْسَ بِحَرْفٍ وَلا صَوْتٍ وَلا يَنْقَسِمُ وَلا لهُ أبْعَاضٌ وَلا لهُ أَجْزَاءٌ وهو عينُ الأَمْرِ وَعَيْنُ النَّهْيِ وَعَيْنُ الخَبَرِ وَعَيْنُ الاسْتِخْبَارِ الكُلُّ مَعْنىً وَاحِدٌ , وَهُوَ عَيْنُ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالقُرْآنِ وَالزَّبُورِ، وَكَوْنُهُ أمْراً ونهْياً وخبَراً واستِخباراً صِفَاتٌ لذَلكَ المَعْنَى الوَاحِدِ لا أَنْوَاعٌ لهُ فَإِنَّهُ لا يَنْقَسِمُ بِنَوْعٍ وَلا جَزَاءٍ، وَكَوْنُهُ قرآناً وَتَوْرَاةً وإنجيلاً تقسيمٌ للْعِبَارَاتِ عَنْهُ لا لذَاتِهِ بَلْ إِذَا عُبِّرَ عَن ذَلكَ المَعْنَى بِالعَرَبِيَّةِ كَانَ قرآناً، وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالعِبْرَانِيَّةِ كَانَ تَوْرَاةً وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالسِّرْيَانِيَّةِ كَانَ اسْمُهُ إنجيلاً وَالمَعْنَى وَاحِدٌ.
وَهَذِهِ الأَلْفَاظُ عِبَارَةٌ عَنْهُ وَلا يُسَمِّيهَا حِكَايَةً وَهِيَ خَلْقٌ مِن المَخْلُوقَاتِ وَعَنْهُ لمْ يَتَكَلَّمِ اللَّهُ بِهَذَا الكَلامِ العَرَبِيِّ وَلا سُمِعَ مِن اللَّهِ، وَعِنْدَهُ ذَلكَ المَعْنَى سُمِعَ مِن اللَّهِ حَقِيقَةً.
وَهَذَا المَذْهَبُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَسْأَلَةِ إِنْكَارِ قِيَامِ الأَفْعَالِ الاخْتِيَارِيَّةِ بِالرَّبِّ تَعَالَى وَيُسَمُّونَهَا حُلُولَ الحَوَادِثِ، وَحَقِيقَتُهَا إِنْكَارُ أَفْعَالهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ وَإِرَادَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ.). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)



الرد على من زعم أن كلام الله تعالى هو المعني النفسي
قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأمَنهُ)، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ( وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمُعونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ )، (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ )، وقَوْلُهُ تَعَالَى: ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَني إِسْرَائيلَ أَكْثَرَ الَّذي هُمْ فيهِ مخْتَلِفونَ )، ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ )، ( لَوْ أَنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ )، (وَإِذا بَدَّلْنَا آيَةً مَكانَ آيَةٍ واللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ ).). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( قَولُهُ: (قُلْ نَزَّلَهُ)
ش: أي القرآنَ، والتَّنزيلُ والإنزالُ هو مجيءُ الشَّيءِ من أعلى إلى أسفلَ.
(رُوحُ القُدُسِ)
ش: أي جبريلُ عليه السَّلامُ، فجبريلُ سمعَهُ من اللهِ والنَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعه من جبريلَ، وهو الَّذي نَزَل بالقرآنِ على محمَّدٍ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- كما نصَّ على ذلك أحمدُ وغيرُه من الأئمَّةِ، وجبريلُ هو الرُّوحُ الأمينُ المذكورُ في قَولِهِ سُبْحَانَهُ: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ ) الآيةَ.
ولم يقلْ أحدٌ من السَّلفِ: إنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- سمعَهُ من اللهِ، وإنَّما قال ذلك بعضُ المتأخِّرين، والآيةُ تَرُدُّ عليه. ... وفيها الرَّدُّ على مَن زعم أنَّ كلامَ اللهِ هو المعنى النَّفْسيُّ، فإنَّ جبريلَ سَمِعه مِن اللهِ والمعنى المُجَرَّدُ لا يُسْمعُ.).[التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
قال أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني (ت:728هـ): ( ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ). [العقيدة الواسطية:؟؟]
- قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408) : ( وفي قولِه: (حقيقةً)
ش: رَدٌّ على مَن زعم أنَّ كلامَه -سُبْحَانَهُ- معنى واحدٌ قام بذاتِ الباري لم يُسمَعْ منه، وإنَّما هُوَ الكلامُ النَّفْسانِيُّ ولم يتكلَّمْ بِهِ حقيقةً؛ لأنْ لا يُقالَ لمَن قامَ بِهِ الكلامُ النَّفْسانيُّ ولم يَتكلَّمْ بِهِ إنَّ هَذَا كلامٌ حقيقةً، وإلاَّ يلْزَمُ أنْ يكونَ الأخرسُ متكلِّما، ولَزِمَ أنْ لا يكونَ الذي في المصحَفِ عندَ الإطلاقِ هُوَ القرآنُ، ولا كلامُ اللَّهِ، ولكنَّه عبارةٌ عنه، ليست كلامَ اللَّهِ، كما لو أشار إلى شخصٍ بإشارةٍ مفهومةٍ فكَتَب ذَلِكَ الشَّخصُ عبارةً عن المعنى الذي أَوحاهُ إليه ذَلِكَ الأخرسُ، فالمكتوبُ هُوَ عبارةُ ذَلِكَ الشَّخصِ عن ذَلِكَ المعنى، فعندهم أنَّ المَلَكَ فَهِمَ منه معنى قائِماً بنَفْسِه، لم يَسمَعْ منه حرفاً ولا صوتاً، بل فَهِمَ معنًى مجرَّدا ثم عبَّرَ عنه، فهُوَ الذي أحْدَثَ نَظْمَ القرآنِ وتأليفَه، وقد تَقدَّمَ الكلامُ في الرَّدِّ على مَن زَعَم أنَّ كلامَ اللَّهِ المعنى النَّفْسيُّ، وأنَّ الشَّيخَ تقيَّ الدِّينِ ردَّ ذَلِكَ مِن تِسعين وجهًا، كُلُّ واحدٍ يَدلُّ على بطلانِه بأدلَّةٍ نَقْلِيَّةٍ وعقليَّةٍ.
وقال ابنُ القيِّمِ في (النُّونيَّةِ):

تِسعونَ وَجْهًا بَيَّنَتْ بُطلانَه أَعْنِي كلامَ النَّفْسِ ذا البُطلانِ

.).[التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)
- قال زيد بن عبد العزيز الفياض (ت: 1416هـ) : ( وَقَوْلُهُ:(وَإِنَّ اللَّهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقِيقَةً)
ش: فِي قَوْلهِ:(حَقِيقَةً) رَدٌّ عَلَى مَن قَالَ: إِنَّهُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَامَ بِذَاتِ اللَّهِ لمْ يُسْمَعْ مِنْهُ وَإِنَّمَا هُوَ الكَلامُ النَّفْسَانِيُّ؛ لأَنَّهُ لا يُقَالُ لمَنْ قَامَ بِهِ الكَلامُ النَّفْسَانِيُّ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ: إنَّ هَذَا كَلامُ الحَقِيقَةِ , وَإِلا لزِمَ أَنْ يَكُونَ الأَخْرَسُ مُتَكلِّماً، وَلَزِمَ أَنْ لا يَكُونَ الذي فِي الصُّحُفِ عِنْدَ الإِطْلاَقِ هُوَ القُرْآنَ وَلا كَلامَ اللَّهِ , وَلَكِنْ عِبَارَةٌ عَنْهُ ليْسَتْ هِيَ كَلامُ اللَّهِ كَمَا لوْ أَشَارَ أَخْرَسٌ إِلَى شَخْصٍ بِإِشَارَةٍ فَهِمَ بِهَا مَقْصُودَهَ فَكَتَبَ ذَلكَ الشَّخْصُ عِبَارَتَهُ عَن المَعْنَى الذي أَوْحَاهُ إِلَيْهِ ذَلكَ الأَخْرَسُ فَالمَكْتُوبُ هِيَ عِبَارَةُ ذَلكَ الشَّخْصِ عَن ذَلكَ المَعْنَى. وَهَذَا المَثَلُ مُطَابِقٌ غَايَةَ المُطَابَقَةِ لمَا يَقُولُونَهُ وَإِنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى لا يُسَمِّيه أَحَدٌ أَخْرَسَ لكِنْ عِنْدَهُمْ أَنَّ المَلَكَ فَهِمَ مِنْهُ مَعْنًى قائماً بِنَفْسِهِ لمْ يَسْمَعْ مِنْهُ حَرْفاً وَلا صَوْتاً بَلْ فَهِمَ مَعْنًى مُجَرَّداً ثُمَّ عَبَّرَ عَنْهُ فَهُوَ الذي أَحْدَثَ نَظْمَ القُرْآنِ وَتَأْليفَهُ العَرَبِيَّ وَأنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي بَعْضِ الأَجْسَامِ كَالهَوَاءِ الذي هُوَ دُونَ المَلَكِ هَذِهِ العِبَارَةَ، وَيُقَالُ لمَنْ قَالَ: إِنَّهُ مَعْنًى وَاحِدٌ: هَلْ سَمِعَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ جَمِيعَ المَعْنَى أَوْ بَعْضَهُ ؟ فَإِنْ قَالَ: سَمِعَهُ كُلَّهُ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّهُ سَمِعَ جَمِيعَ كَلامِ اللَّهِ، وَفَسَادُ هَذَا ظَاهِرٌ، وَإِنْ قَالَ: بَعْضَهُ فَقَدْ قَالَ بِتبَعُّضٍ. وَكَذَلكَ كُلُّ مَن كَلَّمَهُ اللَّهُ أَوْ أَنْزَلَ إِلَيْهِ شَيْئاً مِن كَلامِهِ. وَأَمَّا مَن قَالَ: إِنَّهُ مَعْنًى وَاحِدٌ وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ الأَخْطَلِ:

إِنَّ الكَلامَ لفِي الفُؤَادِ وَإِنَّمَا=جُعِلَ اللسَانُ عَلَى الفُؤَادِ دَليلاً

فَاسْتِدْلالٌ فَاسِدٌ. وَلَوْ اسْتَدَلَّ مُسْتَدِلٌّ بِحَدِيثٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ لقَالُوا هَذَا خَبَرٌ وَاحِدٌ وَيَكُونُ مِمَّا اتَّفَقَ العُلَمَاءُ عَلَى تَصْدِيقِهِ وَتَلَقِّيهِ بِالقَبُولِ وَالعَمَلِ بِهِ فَكَيْفَ وَهَذَا البَيْتُ قَدْ قِيلَ:إِنَّهُ مَوْضُوعٌ مَنْسُوبٌ إِلَى الأَخْطَلِ وَلَيْسَ هُوَ فِي دِيوَانِهِ وَقِيلَ إِنَّمَا قَالَ: إِنَّ البَيَانَ لفِي الفُؤَادِ , وَهَذَا أَقْرَبُ إِلَى الصِّحَّةِ وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ عَنْهُ فَلا يَجُوزُ الاسْتِدْلالُ بِهِ فَإِنَّ النَّصَارَى قَدْ ضَلُّوا فِي مَعْنَى الكَلامِ وَزَعَمُوا أَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ نَفْسُ كَلمَةِ اللَّهِ وَاتَّحَدَ اللاهُوتُ بِالنَّاسُوتِ أَيْ: شَيْءٌ مِن الإِلَهِ بِشَيْءٍ مِن النَّاسِ. أَفَيُسْتَدَلُّ بِقَوْلِ نَصْرَانِيٍّ قَدْ ضَلَّ فِي مَعْنَى الكَلامِ عَلَى مَعْنَى الكَلامِ وَيُتْرَكُ مَا يُعْلَمُ مِن مَعْنَى الكَلامِ فِي لُغَةِ العَرَبِ. وَأيضاً فَمَعْنَاهُ غَيْرُ صَحِيحٍ إِذْ لازَمَهُ أَنَّ الأَخْرَسَ يُسَمَّى مُتَكلِّماً لقِيَامِ كَلامِهِ بِقَلْبِهِ وَإِنْ لمْ يَنْطِقْ بِهِ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْهُ. وَيَرُدُّ قَوْلَ مَن قَالَ: إِنَّ الكَلامَ هُوَ المَعْنَى القَائِمُ بِالنَّفْسِ، قَـوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ صَلاَتَنَا هَذِهِ لا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِن كَلامِ النَّاسِ".وَقَالَ:"إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِن أَمْـرِهِ مَا يَشَـاءُ وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ أَنْ لا تَكلَّمَوا فِي الصَّلاةِ".
وَاتَّفَقَ العُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ المُصَلِّيَ إِذَا تَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ عَامِداً لغَيْرِ مَصْلَحَتِهَا بَطَلَتْ صَلاتُهُ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَا يَقُومُ بِالقَلْبِ مِن تَصْدِيقٍ بِأُمُورٍ دُنْيَوِيَّةٍ وَطَلَبٍ لا يُبْطِلُ الصَّلاةَ وَإِنَّمَا يُبْطِلُهَا التَكلُّمُ بِذَلكَ، فَعُلِمَ اتِّفَاقُ المُسْلمِينَ عَلَى أَنَّ هَذَا ليْسَ بِكَلامٍ، وأَيْضاً فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ مَا لمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ ، فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ اللَّهَ عَفَى عَن حَدِيثِ النَّفْسِ إِلا أَنْ تَتَكَلَّمَ، فَفَرْقٌ بَيْنَ حَدِيثِ النَّفْسِ وَبَيْنَ الكَلامِ وَأَخْبَرَ أَنَّهُ لا يُؤَاخَذُ بِهِ حَتَّى تَتَكَلَّمَ بِهِ وَالمُرَادُ حَتَّى يَنْطِقَ بِهِ اللسَانُ بِاتِّفَاقِ العُلَمَاءِ، فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا هُوَ الكَلامُ فِي اللُّغَةِ؛ لأَنَّ الشَّارِعَ إِنَّمَا خَاطَبَنَا بِلُغَةِ العَرَبِ. وأيضاً فِي السُّنَنِ أَنَّ مُعاذاً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ" وَإِنَّا لمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ ؟ فَقَالَ: وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ." فَبَيَّنَ أَنَّ الكَلامَ إِنَّمَا هُوَ بِاللِّسَانِ، فَلَفْظُ القَوْلِ وَالكَلامِ وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهُمَا مِن فِعْلٍ مَاضٍ وَمُضَارِعٍ وَأَمْرٍ وَاسْمِ فَاعِلٍ إِنَّمَا يُعْرَفُ فِي القُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَسَائِرِ كَلامِ العَرَبِ إِذَا كَانَ لفظاً وَمَعْنًى.
وَلَمْ يَكُنْ فِي مُسَمَّى الكَلامِ نِزَاعٌ بَيْنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لهُمْ بِإِحْسَانٍ وَإِنَّمَا حَصَلَ النِّزَاعُ بَيْنَ المُتَأَخِّرِينَ مِن عُلَمَاءِ أَهْلِ البِدَعِ ثُمَّ انْتَشَرَ. وَلا رَيْبَ أَنَّ مُسَمَّى الكلامِ والقولِ ونَحوِهما ليسَ هو مِمَا يُحتاجُ فيه إلَى قولِ شاعرٍ فإنَّ هذا مِمَّا تَكَلَّمَ بِهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ مِن أَهْلِ اللُّغَةِ وَعَرَفُوا مَعْنَاهُ كَمَا عَرَفُوا مُسَمَّى الرَّأْسِ وَاليَدِ وَالرِّجْلِ وَنَحْوَ ذَلكَ.). [الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية: ؟؟] (م)

تفسير الأشاعرة لمعنى إنزال القرآن
قالَ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ بَهَادرَ الزَّرْكَشِيُّ (ت: 794هـ): (واعلم أنه اتفق أهل السنة على أن كلام الله منزل، واختلفوا في معنى الإنزال فقيل: معناه إظهار القرآن.
وقيل: إن الله أفهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان). [البرهان في علوم القرآن: 1/229]
- قال عبد العزيز بن داخل المطيري: (يريد بأهل السنة الأشاعرة، ولا خلاف بين أهل السنة والجماعة أن القرآن منزل كما دل عليه النص، لكن الأقوال التي حكاها في معنى إنزال القرآن هي أقوال للأشاعرة وليست لأهل السنة، وأهل السنة مجمعون على أن الله تعالى تكلّم بالقرآن وأنّ جبريل عليه السلام سمعه من ربّه جلّ وعلا وأدّاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً يعيه النبيّ صلى الله عليه وسلم).
قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): ( المسألة الثانية : في كيفية الإنزال والوحي
قال الأصفهاني في أوائل تفسيره اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال:
فمنهم من قال: إظهار القراءة.
ومنهم من قال: إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان). [الإتقان في علوم القرآن: ؟؟]


اختلاف الأشاعرة في كيفية تلقّي النبي صلى الله عليه وسلم الوحي من جبريل عليه السلام
قالَ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ بَهَادرَ الزَّرْكَشِيُّ (ت: 794هـ): (والتنزيل له طريقان:
أحدهما: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملائكة، وأخذه من جبريل.
والثاني: أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذ الرسول منه، والأول أصعب الحالين). [البرهان في علوم القرآن: 1/229]
قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): (كيفية الإنزال والوحي: قال شيخنا العلامة الكافيجي وقبله الطيبي: لعل نزول القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه الملك من الله تلقفاً روحانياً أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه).[التحبير في علم التفسير:118]
قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): (وفي التنزيل طريقان:
أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل.
والثاني: أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والأول أصعب الحالين .انتهى
وقال الطيبي لعل نزول القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه .
وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الإنزال لغة بمعنى الإيواء وبمعنى تحريك الشيء من علو إلى أسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القرآن هو الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعنى الثاني والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفا روحيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم . انتهى). [الإتقان في علوم القرآن: ؟؟]

اختلاف الأشاعرة في المنزَل على النبي صلى الله عليه وسلم هل هو المعنى أو اللفظ والمعنى؟
قالَ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ بَهَادرَ الزَّرْكَشِيُّ (ت: 794هـ): (ونقل بعضهم عن السمرقندي حكاية ثلاثة أقوال في المنزل على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما هو؟
أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف معان لا يحيط بها إلا الله عز وجل وهذا معنى قول الغزالي: إن هذه الأحرف سترة لمعانيه.
والثاني: أنه إنما نزل جبريل على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمعاني خاصة وأنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وإنما تمسكوا بقوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ} الآية [الشعراء: 193-194].
والثالث: أن جبريل صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما ألقى عليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرءونه بالعربية ثم أنه أنزل به كذلك بعد ذلك). [البرهان في علوم القرآن: 1/229]
قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): (وقال غيره في المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال:
أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله .
والثاني: أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك} .
والثالث: أن جبريل ألقى إليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك.
وقال البيهقي في معنى قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} يريد والله أعلم إنا أسمعنا الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو إلى أسفل .
قال أبو شامة هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو إلى شيء منه يحتاج إليه أهل السنة المعتقدون قدم القرآن وأنه صفة قائمة بذات الله تعالى .
قلت ويؤيد أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى ما أخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا (( إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فينتهي به على الملائكة فكلما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث أمر )).
وأخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه ((إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة)) وأصل الحديث في الصحيح .
وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري قال جماعة من العلماء نزل القرآن جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزة فحفظه جبريل وغشي على أهل السموات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل وقد أفاقوا فقالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني القرآن وهو معنى قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} فأتى به جبريل إلى بيت العزة فأملاه على السفرة الكتبة يعني الملائكة وهو معنى قوله تعالى: {بأيدي سفرة كرام بررة} .
وقال الجويني كلام الله المنزل قسمان قسم قال الله لجبريل: قل للنبي الذي أنت مرسل إليه إن الله يقول افعل كذا وكذا وأمر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فإن قال الرسول يقول الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم على المقاتلة لا ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء الرسالة.
وقسم آخر قال الله لجبريل: اقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة من الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه إلى أمين ويقول: اقرأه على فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا . انتهى
قلت القرآن هو القسم الثاني والقسم الأول هو السنة كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى لأن جبريل أداه بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ ولم يبح له إيحاءه بالمعنى .
والسر في ذلك أن المقصود منه التعبد بلفظه والإعجاز به فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه وإن تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزل إليهم على قسمين قسم يروونه بلفظه الموحى به وقسم يروونه بالمعنى ولو جعل كله مما يروى باللفظ لشق أو بالمعنى لم يؤمن التبديل والتحريف فتأمل .
وقد رأيت عن السلف ما يعضد كلام الجويني .
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عقيل عن الزهري أنه سئل عن الوحي فقال الوحي ما يوحي الله إلى نبي من الأنبياء فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه وهو كلام الله ومنه ما لا يتكلم به ولا يكتبه لأحد ولا يأمر بكتابته ولكنه يحدث به الناس حديثا ويبين لهم أن الله أمره أن يبينه للناس ويبلغهم إياه). [الإتقان في علوم القرآن: ؟؟]