الوقف والابتداء في سورة البلد

[لطيفة المنصوري]

• الوقف والابتداء في سورة البلد •

عناصر الموضوع:
• مسائل عامة في وقوف سورة البلد
• الوقوف في سورة البلد ج1| من قول الله تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1)} .. إلى قوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}
• الوقوف في سورة البلد ج2| من قول الله تعالى: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)} .. إلى قوله تعالى: {عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)}

[لطيفة المنصوري]

مسائل عامة في وقوف سورة البلد

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}
قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((لقد خلقنا الإنسان في كبد) [4] حسن.
ومثله: (يقول أهلكت مالا لبدا) [6]
(أيحسب أن لم يره أحد) [7] تام.). [إيضاح الوقف والابتداء: 2/977]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({لا أقسم بهذا البلد} قسمٌ وجوابه: {لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ} وهو كاف، وقيل: تام.
{مالا لبدًا} كاف. {أن لم يره أحدٌ} تام.). [المكتفى:619 - 620]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (بسم الله الرحمن الرحيم
لا وقف إلى قوله: {في كبد- 4- ط} لاتصال الجواب بالقسم، {وأنت حل بهذا البلد} معترض.
{عليه أحد- 5- م} لأنه لو وصل صار: {يقول أهلكت} وصفًا له، وهو محال.
{لبدا- 6- ط} لابتداء الاستفهام. [{أحد- 7- ط} كذلك].
{النجدين- 10- ج} لابتداء النفي مع الفاء). [علل الوقوف: 3/1129]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (لا وقف من أولها إلى لقد خلقنا الإنسان وهو جواب القسم *
في كبد (تام) للابتداء بالاستفهام ومثله في التمام عليه أحد لأنه لو وصل لصار يقول وصفًا للإنسان والمراد به آدم وجميع ولده
لبدًا (كاف) للابتداء بالاستفهام قرأ العامة لُبَدًا بضم اللام وفتح الباء وشدَّد أبو جعفر الباء ومجاهد وغيره بضمتين
أن لم يره أحد (تام)
النجدين (جائز) للابتداء بالنفي مع الفاء والمعنى لم يقتحم).[منار الهدى: 427]


- تفسير

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)}
قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((فلا اقتحم العقبة) [11] حسن، ومعناه «فلم يقتحم العقبة».
وكذلك: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31] معناه «فلم يصدق ولم يصل»، قال زهير:
وكان طوى كشحا على مستكنة = فلا هو أبداها ولم يتقدم
معناه «لم يبدها ولم يتقدم»
(أو مسكينا ذا متربة) [16] وقف تام.
(وتواصوا بالمرحمة) [17] وقف حسن.
(أولئك أصحاب الميمنة) [18] تام.).[إيضاح الوقف والابتداء: 2/977 - 978]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({فلا اقتحم العقبة} كاف. أي: فلم يقتحم العقبة.
{ذا متربة} تام. {بالمرحمة} كاف. {أصحاب الميمنة} تام. {أصحاب المشأمة} تام). [المكتفى: 620]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ({ما العقبة-
12- ط} لانقطاع النظم، والتقدير: ذلك الاقتحام: فك رقبة ومن رقأ: {فك [رقبة} تقديره:] ما فك بعد رقبة.
{ذا متربة- 16- ط} لأن {ثم} لترتيب الأخبار، أي: مع ذلك كان من الذين آمنوا...
{بالمرحمة- 17- ط} [لأن {أولئك}] مبتدأ.
{الميمنة- 18- ط} و: {الذين} مبتدأ.
{المشأمة- 19- ط} لأن [الجار يتعلق] بما بعده.).[علل الوقوف: 3/1129- 1131]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (والعقبة (كاف) ومثله ما العقبة ثم فسر اقتحام العقبة فقال فك رقبة أو اطعام ولا وقف من قوله فك رقبة إلى متربة وهو (جائز) ولا يرتقي إلى الحسن وقد وسمه أبو حاتم وأبو حاتم وغيرهما بالتمام وفيه نظر لأنه كله كلام واحد لأنَّ فك الرقبة وإطعام اليتامى والمساكين لا تنفع إلاَّ مع الإيمان بالله وفيه نظر لأنَّه كله كلام واحد لأن فك الرقبة وإطعام اليتامى والمساكين لا تنفع إلاَّ مع الإيمان بالله ولوجود حرف العطف بعده وقيل إن ثم بمعنى الواو وجيء بثم لبعدما بين العتق والصدقة في الفضيلة وبين الإيمان بالله لأنهما
لا ينفعان إلاَّ بوجود الإيمان ولايوقف على مسغبة لأنَّ يتيمًا نصب بإطعام وفيه دليل على إعما المصدر منونًا قال الشاعر
بضرب بالسيوف رؤوس قوم = أزلنا هامهنَّ عن المقيل
ولا على مقربة للعطف بأو
بالمرحمة (كاف) لأن أولئك مبتدأ وأصحاب خبره
الميمنة (تام) لأنَّ والذين بعده مبتدأ خبره هم أصحاب المشأمة وهو جائز لأنَّ الجار بعده متعلق بما بعده ونار مبتدأ مؤخر وعليهم خبر مقدم ومؤصدة صفة).[منار الهدى: 427 - 428]



- تفسير