الألفاظ القرآنية بين التذكير والتأنيث

[محمد أبو زيد]

القوس
أنثى. الفراء 190، والبلغة: 78.
قال ابن الأنباري: 220: «القوس أنثى، يقال: هي القوس، وكذلك القوس التي في السماء التي يقال: هي أمان من الغرق، وقال السجستاني: وكذلك القوس: قليل تمر يبقى في أسفل الجملة.. وتصغيرها قويس وربما قالوا: قويسة، ويقال في الجمع أقواس وقس وقياس».

[محمد أبو زيد]

الكأس
الكأس والفأس مؤنثان الفراء: 85
قال ابن الأنباري: 214: «والكأس مؤنثة، وكذلك الفأس، قال الله عز وجل: {يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين} وفي قراءة عبد الله صفراء.
ويقال في الجمع أكواس وكؤوس وكئاس، وقال الفراء: الكأس: الإناء بما فيه، فإذا أخذنا ما فيه فليس بكأس؛ كما أن المهدى: الطبق الذي عليه الهدية، فإذا أخذ ما عليه وبقى فارغًا رجع إلى اسمه إن كان طبقًا أو خوانًا أو غير ذلك».
والبلغة: 67
وقال بعض المفسرين: الكأس: الخمر...
وقال السجستاني: 9: «الكأس مؤنثة، وجمعها أكؤس وكؤوس وكياس».
1- قال الله تعالى: يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين.
[45:37-46]
2- بأكواب وأباريق وكأس من معين. لا يصدعون عنها [18:56-19]
3- إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورًا [5:76]
4- يتنازعون كأسًا لا لغو فيها ولا تأثيم [23:52]
5- ويسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلاً [17:76]
6- وكأسًا دهاقًا [34:78]

[محمد أبو زيد]

اللبوس
قال الفراء: 25: «واللبوس إذا نويت بها درع الحديد خاصة أنثت، فإذا كان اسمًا عامًا للباس ذكرت». وانظر البلغة: 81
قال ابن الأنباري: 177: «وقال الفراء: وقال أبو عبيدة في اللبوس: السلاح كلها من درع إلى رمح إلى ما أشبهها... قال السجستاني: اللبوس مذكر، وهو اسم عام للسلاح قال: وربما أنثوا اللبوس يذهبون بذلك إلى الدرع.
وتقرأ هذه الآية على ثلاثة أوجه:
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم: قرأ نافع وابن كثير ويحيى والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (ليحصنكم) بالياء.
وقرأ الحسن وأبو جعفر: (لتحصنكم) بالتاء.
وقرأ شيبة وعاصم: (لنحصنكم) بالنون.
قال الفراء: من قرأ (ليحصنكم) بالياء كان لتذكير اللبوس، ومن قرأ (لتحصنكم) بالتاء ذهب إلى الصنعة، قال: وإن شئت جعلته لتأنيث الدرع، لأنها هي اللبوس قال: ويجوز لمن قرأ (ليحصنكم) بالياء أن يجعل الفعل لله عز وجل، ومن قرأ لنحصنكم، بالنون، أراد: لنحصنكم نحن.
يجوز عندي وجهان آخران، وهو أن يكون الفعل إذا ذكر لداود صلى الله عليه وسلم، لأن ذكره قد تقدم ويجوز أن يكون الفعل إذا أنث للدروع، أي لتحصنكم الدروع من بأسكم.
وفي الإتحاف: 377: (طبع الآستانة) واختلف في لتحصنكم: فابن عامر وحفص وأبو جعفر بالتاء، على التأنيث، والفاعل يعود على الصنعة، أو اللبوس لأنه يراد بها الدروع.
وقرأ أبو بكر ورويس بنون العظمة، لمناسبة (وعلمناه) والباقون بالياء من تحت، والفاعل يعود على الله تعالى أو داود أبو اللبوس، أو التعليم».
وانظر البحر 332:6

[محمد أبو زيد]

اللسان
في سيبويه 194:2 «وأما من أنث اللسان فهو يقول: ألسن، ومن ذكر قال: ألسنة».
وقال في ص31: «كما أن اللسان يذكر ويؤنث».
وانظر المقتضب 204:2، والمذكر والمؤنث: 114
وقال الفراء: 74: «اللسان يذكر، وربما أنث إذا قصدوا باللسان قصد الرسالة أو القصيدة. قال الشاعر:
لسان المرء تهديها إلينا = وحنت وما حسبتك أن تحينا
وقال الآخر:
أتتني لسان بني عامر = أحاديثها بعد قول نكر
وذكرها الخطيئة فقال:
ندمت على لسان كان منى فليت بأنه في جوف عكم
فأما اللسان بعينه فلم أسمعه من العرب إلا مذكرًا».
وقال ابن الأنباري: 141-144: «وحدثنا عبد الله بن الحسن الحراني قال: حدثنا يعقوب بن السكيت قال: سمعت أبا عمرو يقول: اللسان نفسه يذكر ويؤنث، فمن أنث اللسان جمعه ألسنا، ومن ذكره جمعه ألسنة. وحدثني أبي عن محمد بن الحكم قال: قال اللحياني: اللسان يذكر. قال: وبعضهم يؤنثه. واللسان في لغة الكلام يذكر ويؤنث، يقال: إن لسان الناس عليه لحسنة وحسن، أي ثناؤهم..
وقال السجستاني: اللسان يذكر ويؤنث. قال: وما في القرآن منه يدل على التذكير، لأن في القرآن ألسنة في غير موضع، وهو جمع المذكر، ومن أنث قال في الجمع: ثلاث ألسن»..
وانظر البحر 498:2، والسجستاني: 2
وفي البغية: 81: «واللسان إن عنيت به هذا العضو فهو مذكر، وإن عنيت به اللغة فهو مؤنث، وقد يجوز في هذا المعنى التذكير».
1- قال الله تعالى: لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين [103:16]
2- وجعلنا لهم لسان صدق عليا [50:19]
3- بلسان عربي مبين [195:26]
4- مصدق لسانًا عربيًا [12:46]
5- ويضيق صدري ولا ينطلق لساني [13:26]
وجاء الجمع على أفعلة ألسنة. ألسنتكم. ألسنتهم.

[محمد أبو زيد]

اللظى
أسماء النار كلها مؤنثة. قال الله تعالى: {إِنَّهَا لَظَى نَـزَّاعَةً لِلشَّوَى تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى} ابن الأنباري: 190

[محمد أبو زيد]

المسك
قال الفراء: 27: «وأما قول الشاعر:
لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن أثوابها المسك تنفح
فإن المسك مذكر، ولكنه ذهب به إلى ريح المسك، لا إلى المسك، وقد يقال: إن المسك مذكر، ولكنه ذهب به إلى ريح المسك، لا إلى المسك، وقد يقال: إن المسك يؤنث، وليس تأنيثه إلا إرادة ريحه».
قال ابن الأنباري: 198: « وقال السجستاني: من أنت المسك جعله جمعًا، فيكون تأنيثه بمنزلة تأنيث العسل والذهب، وقال: واحدته مسكة وذهبة».

[محمد أبو زيد]

المعا
قال الفراء: 13-14: والمعا أكبر الكلام تذكيره، يقال: هذا معًا وثلاثة أمعاء، وربما ذهبوا به إلى التأنيث، كأنه واحد دل على الجمع».
وانظر ابن الأنباري: 145-146

[محمد أبو زيد]

الملك
قال ابن الأنباري: 156: «والملك يذكر ويؤنث، يقال: هو الملك، وهي الملك، فإذا أنثوا ذهبوا إلى معنى الدولة والولاية. قال ابن أحمر في التأنيث.
بنت عليه الملك أطنابها = كأس رنوناة وطرف طمر
وقال الآخر في التأنيث أيضًا:
أقول لما هلكت ملكه = للحر من عبد هجين الولاد
أخبرني أبي عن أبي هفان قال: أراد بقوله: (للحر): للحر وجهه.
وقال الآخر في التذكير:
فملك أبي قابوس أصبح قد نجز،،
1- قال الله تعالى: هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى [120:20]
2- وآتيناهم ملكًا عظيمًا [54:4]
3- وهب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي [35:38]
4- وملكًا كبيرًا [20:78]

[محمد أبو زيد]

المال
قال ابن الأنباري: 169: «المال يذكر ويؤنث. قال أبو هفان: المال يذكر ويؤنث، وقال: أنثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكرها في كلام واحد. قال: حدثنا الحسن بن عرفة عن هشام بن عبد الله، عن يحيى ابن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المال حلوة خضرة، ونعم العون لصاحبه».، وأنشد للأنصاري:
والمال لا تصلحها فاعلما = إلا بإفادك دنيا ودين
وأنشد للأنصاري في التأنيث:
المال تزري بأقوام ذوي حسب = وقد تسود غير السيد المال
1- قال الله تعالى: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم [33:24]
2- وجعلت له مالاً ممدودًا [12:74]
3- أهلكت مالاً لبدًا [6:90]
4- الذي جمع مالاً وعدده [2:104]
5- يحسب أن ماله أخلده [3:104]

[محمد أبو زيد]

النحل
يقال للذكر والأنثى من النحل نحلة ابن الأنباري: 23
وفي المخصص: 178:8: «أبو حنيفة: النحل أنثى واحدتها نحلة».
وفي البلغة:67: «النحل مؤنثة. قال الله تعالى: {وأوحي ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتًا}» وقد يجوز فيها التذكير.
وفي البحر 115:5 «النحل اسم جنس واحدة نحلة، يؤنث في لغة الحجاز، لذلك قال: (اتخذي)».

[محمد أبو زيد]

النعل
النعل مؤنثة المذكر والمؤنث للمبرد 95، 96، والسجستاني 7-8
قال ابن الأنباري: 213 «النعل من نعال الأرجل مؤنثة، يقال في تصغيرها: نعلية، ويقال: هي النعل، النعل».

[محمد أبو زيد]

النعم
قال الفراء: 22 «والنعم ذكر، يقال: هذا نعم وارد، قال الراجز:
أكل عام نعم نحوونه = بلحقه قوم وتنتجونه
قال ابن الأنباري: 173: «والنعم قال أبو عبيد: قال الكسائي: يذكر ويؤنث».
وفي المخصص 132:7: «صاحب العين: النعم: الإبل، وقيل الإبل والغنم، يذكر ويؤنث، والجمع أنعام».
وفي البحر 392:2: «النعم مذكر، وقال الهروي: ويؤنث».
وقال السجستاني: 14: «النعم مذكر لا واحد له من لفظه، والأنعام جمع النعم، ويقال: أناعيم».

[محمد أبو زيد]

الأنعام
قال ابن الأنباري: 173-174: «والأنعام قال السجستاني: قال يونس والأخفش: والأنعام تذكر وتؤنث، فيقال: هو الأنعام وهي الأنعام».
قال الله تبارك وتعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} فذكر، وقال في سورة المؤمنين مما في بطونها. ففي تذكير الهاء أربعة أقوال:
قال الكسائي: ذكر الهاء على معنى مما في بطون ما ذكرنا، واحتج بقوله تعالى: {إن هذه تذكرة فمن شاء ذكره}، على معنى: فمن شاء ذكر ما ذكرنا.
وقال الفراء: ذكر الهاء لأنه ذهب إلى معنى النعم، لأن النعم والأنعام بمعنى.
وقال يونس والأخفش: ذكر الهاء في موضع وأنثها في آخر لأن الأنعام تذكر وتؤنث.
وقال أبو عبيدة: ذكر الهاء لأنه ذهب إلى البعض، كأنه قال: نسقيكم مما في بطون أيها كان ذا لبن، لأنه ليس لكلها لبن، حكى ذلك أبو عبيد عن أبي عبيدة.
وأنكر السجستاني على أبي الحسن الأخفش وعلى يونس قولهما: الأنعام تذكر وتؤنث، وقال تذكير الأنعام لا يعرف في الكلام، ولكن إن ذهب إلى النعم فجائز»..
وفي البلغة: 68: «والأنعام تذكر وتؤنث قال الله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} [66:16]
قال تعالى في موضع آخر: {نسقيكم مما في بطونها} [21:23]
1- قال الله تعالى: وقالوا هذه أنعام [38:6]
2- وأنعام حرمت ظهورها [138:6]
3- وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها [138:6]
4- وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة [139:6]
5- والأنعام خلقها لكم فيها دفء [5:16]
6- وأحلت لكم الأنعام [30:22]
7- الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون [79:40]
8- ويأكلون كما تأكل الأنعام [12:47]
9- فنخرج به زرعًا تأكل منه أنعامهم [27:32]
10- خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا فهم لها مالكون [71:36]

[محمد أبو زيد]

النفس
في سيبويه 173:2: «وقالوا: ثلاثة أنفس، لأن النفس عندهم إنسان، ألا ترى أنهم يقولون: نفس واحد، فلا يدخلون الهاء».
وقال في ص174: «وزعم يونس عن رؤبة أنه قال: ثلاث أنفس على تأنيث النفس؛ كما يقال: ثلاث أعين للعين من الناس. وقال: كما أن النفس في المذكر أكثر».
وفي المقتضب 186:2-187: «وتقول: عندي ثلاثة أنفس، وإن شئت قلت: ثلاث أنفس، أما التذكير فإذا عنيت بالنفس المذكر، وعلى هذا تقول: عندي نفس واحد، وإن أردت لفظها قلت: عندي ثلاث أنفس، لأنها على اللفظ تصغر نفيسة، وعلى هذا قوله عز وجل: {يا أيتها النفس المطمئنة} وقال عز وجل: {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت}».
قال ابن الأنباري: 149: «والنفس، إذا أردت بها الإنسان بعينه مذكر، وإن كان لفظه مؤنث وتجمع ثلاثة أنفس على معنى: ثلاثة أشخاص. أنشد الفراء:
ثلاثة أنفس وثلاث ذود = لقد جار الزمان على عيالي
فحمله على معنى: ثلاثة أشخاص.. والنفس إذا أريد بها الروح فهي مؤنثة لا غير وتصغيرها نفيسة. قال الله جل ثناؤه: {الذي خلقكم من نفس واحدة}».
وفي البلغة: 65: «النفس مؤنثة قال الله تعالى: {أن تقول نفس يا حسرتا علي فطرت في جنب الله}. فأما قوله في الجواب: {بلى قد جاءت آياتي فكذبت بها} بالتذكير فحمله على المعنى لأن النفس في المعنى إنسان».
لم يقع تذكير النفس في القرآن وإنما جاء التأنيث في آيات كثرة جدًا.
الذي خلقكم من نفس واحدة [1:4]
قرأ ابن أبي عبلة: (من نفس واحدة) مراعاة للمعنى، إذ المراد بها آدم، أو على أن النفس تذكر وتؤنث. البحر 154:3

[محمد أبو زيد]

المنكب
المنكب مذكر وكذلك النحر ابن الأنباري: 122

[محمد أبو زيد]

الأنامل
والأنامل: أطراف الأصابع والسلاميات إناث ابن الأنباري: 138

[محمد أبو زيد]

النور
قال ابن الأنباري: 212: «النور خلاف الظلمة مذكر، يقال في تصغيره: نوير، قال الله عز وجل: {نورهم يسعى بين أيديهم}». السجستاني: 8
1- قال تعالى: قد جاءكم من الله نور [15:5]
2- فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا [8:64]
3- وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس [122:6]
4- ويجعل لكم نورًا تمشون به [28:57]
5- نورهم يسعى بين أيديهم [8:66]

[محمد أبو زيد]

النار
قال الفراء: 19: «النار أنثى، وتحقيرها نويرة، وتجمعها أنور ونيران».
قال ابن الأنباري: 211: «والنار مؤنثة يقال في تصغيرها: نويرة، ويقال في جمع القلة أنور، وأنؤر بالهمز وغير الهمز، ويقال في جمع الكثرة نيران».
قال عبد الله بن الحر:
متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا = تجد حطبًا جزلاً ونارًا تأججًا
في الخزانة 663:3: «تأججًا في البيت ماض، والألف للإطلاق، وفعالة ضمير النار. وقال أبو حنيفة في كتاب (النبات): النار تذكر وهو قليل، وأنشد هذا البيت، ويشهد له قول الشمردل:
أناخوا فصالوا بالسيوف وأوقدا = بعلياء نار الحرب حتى تأججا
وقال بعضهم: النار مؤنثة لا غير، وإنما رد الضمير مذكرًا لأنه أراد بها الشهاب، وهو مذكر، وقيل: لأن تأنيث النار غير حقيقي
وقيل: الضمير راجع للحطب لأنه أهم لأن النار إنما تكون به. وقيل: ليست الألف للإطلاق، وإنما هي ضمير الاثنين: الحطب والنار، وإنما ذكر الضمير لتغليب الحطب على النار».
وفي المخصص: 36:11: «والنار مؤنثة، وقد تذكر، وهي قليلة».
النار في جميع مواقعها في القرآن مؤنثة، ولم تقع مذكرة.
وقال السجستاني: 8: «النار مؤنثة وجمعها أنؤر ونيران».

[محمد أبو زيد]

الوجه
مما يذكر ولا ويؤنث من أعضاء الإنسان الوجه. قال طرفة
ووجه كأن الشمس حلت رداءها = عليه نقى اللون لم يتخدد
ويقال في جمعه أوجه ووجوه، وتجعل الواو همزة لانضمامها، فيقال: أجوه.
ابن الأنباري: 119
1- قال تعالى: يخل لكم وجه أبيكم [9:12]
2- ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [27:55]
3- وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودًا [58:16]

[محمد أبو زيد]

اليد
قال الفراء: 17: «اليد والكف والرجل إناث كلهن يحقرن بالهاء يديه»..
قال ابن الأنباري: 129: «واليد مؤنثة، وكذلك يد القميص؛ ويد الرحا، وكذلك اليد التي يتخذها الرجل عند الآخر، والجمع أيد وأياد ويدي. أنشد الفراء:
فلن أذكر النعمان إلا بصالح = فإن له عندي يديًا وأنعمًا
وقال يعقوب: قال أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة: كنت مع أبي الخطاب عند أبي عمرو بن العلاء في مسجد بني عدى، فقال أبو عمرو: لا تجمع أيد بالأيادي، إنما الأيادي في المعروف، فلما قمنا قال لي أبو الخطاب: أما أنها في علمه لم تحضره، وهو أروى لهذا البيت مني:
شاءها ما تأملت في أيادينا وإشناقها إلى الأعناق
1- قال الله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم [64:5]
2- ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط [29:17]
3- ونزع يده فإذا هي بيضاء [108:7]
4- إذا أخرج يده لم يكد يراها [40:24]
5- تبت يدا أبي لهب [1:111]
6- بل يداه مبسوطتان [64:5]
7- ونسى ما قدمت يداه [57:18]
8- يوم ينظر المرء ما قدمت يداه [40:78]
والجمع ما جاء على (أفعل) أيديكم. أيدينا. أيديهم. أيديهن..

[محمد أبو زيد]

اليمين
في سيبويه 195:2: «وقالوا: يمين وأيمن لأنها مؤنثة. قال أبو النجم: يأتي لها من أيمن وأشمل».
وقالوا: أيمان، فكسروها على (أفعال) كما كسروها على (أفعل)».
وقال الفراء: 28: «اليمين والشمال أنثيان ويجمعان على إيمان وشمائل وأيمن وأشمل، وهو مما يدل على تأنيث المؤنث الذي على (فعول) أو (فعيل) أو (فعال)».
قال ابن الأنباري: 139: «واليمين من الإنسان مؤنثة، يقال في جمعها أيمان..
واليمين من الحلف مؤنثة، يقال حلفت على يمين فاجرة، ويقال في جمعها أيمان».
وانظر البلغة: 71. وقال السجستاني: 19: «اليمين من الحلف مؤنثة، واليمين من اليد والرجل ومن كل شيء مؤنثة».
1- قال تعالى: وما ملكت يمينك [50:33]
2- إلا ما ملكت يمينك [52:33]
وجاء جمع اليمين بمعنى الحلف على أيمان ولم يذكر المفرد ولا جمع يمين اليد في القرآن.