الألفاظ القرآنية بين التذكير والتأنيث

[محمد أبو زيد]

الظفر
قال ابن الأنباري: 121 «الظهر والمرفق والزند والأظفار كلها مذكرة، وفي واحدها ثلاث لغات: ظفر، بضمتين، وظفر، بالتسكين، وأظفور، واللغة الأولى هي العالية، وعليها أكثر الناس، والثانية قرأ بها الحسن».
وقال السجستاني: 4 «الظفر مؤنث: وقد تسكن الفاء».

[محمد أبو زيد]

الظهر
مذكر ابن الأنباري: 121

[محمد أبو زيد]

عدو
في المذكر والمؤنث لابن الأنباري: 114 «ويقال: رجل عدو وامرأة عدو، ورجال عدو ونساء عدو قال نابغة بني شيبان:
إذا أنا لم أنفع صديقي بوده = فإن عدوي لن يضرهم بغضى
أراد: فإن أعدائي، وقال الله عز وجل: {إن هذا عدو لك ولزوجك} فهذا في الواحد، وقال الله تعالى في موضع آخر: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}».
وقال في ص255 «وقولهم: فلانة عدوة الله فيها وجهان: عدوة الله وعدو الله بغير الهاء، أخرجه على القياس لأنه بمنزل قولهم: فلانة صبور ومن قال: عدوة الله قال: لما اجتمعت واوان، والواو إلى الخفاء هي زيدت الهاء عليها ليبين أنهما واوان، وعلة أخرى أيضًا قالها الكسائي ورضيها الفراء، وهي أنهم جعلوا عدوة اسمًا، فأدخلوا فيها الهاء؛ كما قالوا: الذبيحة والرمية».

[محمد أبو زيد]

عدو في مقام الجمع
1- اهبطوا بعضكم لبعض عدو [36:2]
2- فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن [92:4]
3- وهم لكم عدو [50:18]
4- فإنهم عدو لي إلا رب العالمين [77:26]
5- الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [67:43]
6- هم العدو [4:63]
7- إن الكافرين كانوا لكم عدوًا مبينًا [101:4]

[محمد أبو زيد]

عرفات
على الجبل الذي يقفون عليه في الحج، وهو إن كان اسم جبل فهو مؤنث، حكى سيبويه: هذه عرفات مباركًا فيها، وهي مرادفة لعرفة. قال قوم: عرفة اسم لليوم، وعرفات اسم البقعة. البحر 83:2

[محمد أبو زيد]

العسل
قال ابن الأنباري: 173: «والعسل قال أبو عبيدة قال أبو عمر: العسل يذكر ويؤنث وقال: قال الشماج:
بأن عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها
يقال: شرت العسل: إذا أخذته».
وفي البحر 79:8: «الغالب على العسل التذكير، وهو مما يذكر ويؤنث».
قال تعالى: {وأنهار من عسل مصفى} [15:47]

[محمد أبو زيد]

العشية
قال ابن الأنباري: 96: «وأما العشية فإنها مؤنثة، وربما ذكرتها العرب، فذهبت بها إلى معنى العشى أنشدني أبي: قال أنشدنا ابن الجهم عن الفراء:
هنيئًا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي = بناقة سعد والعشية بارد
فذكر بارد حملاً على معنى العشى بارد».
قال تعالى:
{كأنهم يوم يرونها لم يلبثون إلا عشية أو ضحاها} [46:79]

[محمد أبو زيد]

الإعصار
قال ابن الأنباري: 207-208: «والإعصار مذكر. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت}: الإعصار: ريح تهب من الأرض إلى السماء كأنها عمود نار. وقال: يقال: قد أعصرت الريح إعصارًا: إذا هبت بغبار، ويقال في جمع الإعصار: الأعاصير».
الإعصار مذكر من بين أسماء الرياح. البحر 315:2
قال تعالى: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [266:2]

[محمد أبو زيد]

العصا
قال ابن الأنباري: 220: «والعصا أنثى، يقال في جمعها أعصى وعصى. قال يعقوب: واجتنبوا الأعصاء، فلم تقل».
وانظر الفراء: 23
وفي البلغة: 67: «العصا مؤنثة. قال الله تعالى: {قال هي عصاي أتوكأ عليها} ولا يقال: هذه عصاتي بالتاء، ويقال: هي أول لحنة سمعت بالعراق».
قال الله تعالى:
1- وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون [117:7]
2- وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولي مدبرًا [10:27، 31:28]
3- فألقى عصاه فإذا هي ثعبان [107:7، 32:26]
4- فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون [45:26]
5- قال هي عصاي أتوكأ عليها [18:20]

[محمد أبو زيد]

العضد
قال الفراء: 15: «والعضد أنثى».
قال ابن الأنباري: 130: «والعضد مؤنثة، وفيها خمس لغات..».
وقال في ص140: «قال أبو عبيد: قال أبو زيد: بنو تميم يقولون: العضد والعضد ويؤنثونها، وغيرهم يقولون: العضد ويذكرونها. وقال الليحاني: العضد مؤنثة لا غير، وإذا نسبت رجلاً إلى ضخم العضدين قلت: عضادي؛ وتقول للمرأة: يا عضاد مثل قطام».
وانظر البلغة: 71.

[محمد أبو زيد]

العنب
مذكر. ابن الأنباري: 286

[محمد أبو زيد]

العنق
قال الفراء: 13: «العنق مؤنثة في قول أهل الحجاز، يقولون: ثلاث أعناق، ويصغرونها عنيقة. وغيرهم يقول: هذا عنق طويل، ويصغره: هذا عنيق».
قال ابن الأنباري: 140: «وقال السجستاني: زعم الأصمعي أنه لا يعرف التأنيث في العنق، وزعم أبو زيد أنه يؤنث ويذكر، قال السجستاني: والتذكير الغالب عليه».
وفي البلغة: 72: «وكذلك العنق يذكر ويؤنث، وقيل: إن ضمت النون كان مؤنثًا وإن سكنت كان مذكرًا، وقال الأصمعي: لا أعرف فيه التأنيث».

[محمد أبو زيد]

العنكبوت
هو مؤنث. سيبويه 39:4
قال الفراء: 31: «العنكبوت يؤنث ويذكر. قال الله عز وجل: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتًا}».
أنشدني بعضهم:
على هطالهم منهم بيوت = كأن العنكبوت هو ابتناها
فذكر.
قال ابن الأنباري: 175: «العنكبوت تذكر وتؤنث...».
وفي البلغة: 167: «العنكبوت مؤنثة.. وقد يجوز فيها التذكير».
وانظر البحر 152:7
وقال السجستاني: 21: «العنكبوت مؤنثة وتذكر، وجمعها عناكيب وعناكب وعنكبوتات».

[محمد أبو زيد]

العير
ولمن جاء به حمل بعير [82:12]
في البحر 326:5: «العير مؤنث، وقالوا في الجمع عيراث، فشذوا في جمعه بالألف والتاء».
وقال السجستاني: 16: «العير مؤنثة».

[محمد أبو زيد]

العين
العين مؤنثة. سيبويه 173:2، والمقتضب 187:2
والمذكر والمؤنث للمبرد: 96، وابن الأنباري: 125
قال تعالى:
1- وجدها تغرب في عين حمئة [86:18]
2- تسقى من عين آنية [5:88]
3- فيها عين جارية [12:88]
4- عينًا فيها تسمى سلسبيلاً [18:76]
5- عينًا يشرب بها المقربون [28:83]

[محمد أبو زيد]

الغداة
قال ابن الأنباري: 96-97: «وأما الغداة فمؤنثة لم يسمع تذكيرها، ولو حملها حامل على معنى الوقت لجاز أن يذكرها، ولم يسمع فيها إلا التأنيث».

[محمد أبو زيد]

الغنم
في سيبويه 173:2: «الإبل والغنم اسمان مؤنثان» وانظر ص22، وانظر المقتضب 186:2، 347:3 والفراء: 89
قال تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم. [78:21]

[محمد أبو زيد]

الفؤاد
الفؤاد، بضم الفاء، ولم يحك أحد من أهل اللغة فتحها مذكر.
ابن الأنباري: 121
وقال في ص141: «وقال بعض النحويين: الفؤاد يذكر ويؤنث، وأنشدوا في التأنيث.
شفيت النفس من حبي إياد بقتلى منهم بردت فؤادي
وما علمت أحدًا من شيوخ اللغة حكى تأنيث الفؤاد. وهذا عندي محمول على بردت نفسي، أو على معنى: بردت القتلى فؤادي».
1- قال تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فؤاد أم موسى فارعًا [10:28]
2- ما كذب الفؤاد ما رأى [11:53]

[محمد أبو زيد]

الفردوس
قال ابن الأنباري: 188-189: «الفردوس يذكر ويؤنث، وهو البستان الذي فيه الكروم وقال الكلبي: هو بالرومية، وقال غيره: هو بالنبطية، وقال الفراء: هو بالعربية.
والدليل على صحة قول الفراء أن العرب قد ذكرت الفردوس في أشعارها قالت حسان في التأنيث:
وأن ثواب الله كل موحد = جنان من الفردوس فيها يخلد
وقال عبد الله بن رواحة:
ثم لا ينزفون عنها ولكن = يذهب الهم عنهم والغليلا.
في جنان من الفردوس ليس يخافون خروجًا منها ولا تحويلاً
قال الله تعالى: وهو أصدق قيلاً: { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ. الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} وإنما يذهب في تأنيث الفردوس إلى معنى الجنة.
وقال السجستاني: سمعت أبا زيد يذكر الفردوس ويحتج بقولهم: الفردوس الأعلى».
وانظر الخصائص 308:3-309.
وأقول الظاهر في بيت حسان وفي شعر عبد الله بن رواحة أن الضمير المؤنث يرجع إلى جنان.
قال الله تعالى: الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. [11:23]
وقال السجستاني: 17: «الفردوس مذكر، فإن قصدت قصد الجنة أنثت».

[محمد أبو زيد]

الفلك
قال الفراء: 98: «الفلك يذكر ويؤنث، ويذهب بها إلى الجمع. قال الله تعالى: {في الفلك المشحون} فجاء مذكرًا وقال الله عز وجل: {قلنا أحمل فيها من كل زوجين اثنين}، وقال الله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}».
الفلك مذكر
1- فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون. [119:26]
2- حملنا ذريتهم في الفلك المشحون [41:36]
3- إذ أبق الفلك المشحون [140:37]
الفلك مؤنث
1- والفلك التي تجري في البحر [164:2]
2- وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره [32:14]
3- والفلك تجري في البحر بأمره [65:22]
4- ولتجري الفلك بأمره [65:22]
5- ألم تر أن الفلك تجري في البحر [31:31]
6- لتجري الفلك فيه بأمره [12:45]
الفلك جمع
1- حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم [22:10]
2- وترى الفلك مواخر فيه. [14:16]
3- وترى الفلك فيه مواخر. [12:35]

[محمد أبو زيد]

الفم
قال ابن الأنباري: 120: «الفم مذكر وفيه أربع لغات..».

[محمد أبو زيد]

القدر
قال الفراء: 18: «القدر أنثى تحقيرها قديرة، ويذكرها بعض قيس. قال: أنشدني النميري:
بقدر يأخذ الأعضاء ثما = حلقته ويلتهم الفقارا».
القدر مؤنثة. المقتضب 157:2، المذكر للمبرد: 100، 125.
وفي البغية: 77: «القدر مؤنثة وأنشد:
وقدر ككف الفرد لا مستعيرها = يعار ولا في ذاقها يتدسم»
قال ابن الأنباري: 155-156: «قال الفراء...».

[محمد أبو زيد]

القدم
القدم مؤنثة. المقتضب 320:3. قال الفراء: 17: «والقدم أنثى، وابن الأنباري: 137
وقال في 80-81: والقدم على ثلاثة أوجه:
القدم: الشجاع مذكر...، وقدم الإنسان مؤنثة.
وفي القدم وجه رابع، وهو السابقة والعمل الصالح مؤنثة. قال الله تعالى: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} وقال حسان رحمه الله:
لنا القدم الأولى إليك وخلفنا = لأولنا في ملة الله تابع».
قال الله تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلاً بينكم فنزل قدم بعد ثبوتها [94:16]

[محمد أبو زيد]

القميص
القميص مذكر ابن الأنباري: 200.
1- قال الله تعالى: إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ [26:12-27]
2- فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ [28:22]
وقال الفراء: 25: «وأما القميص فذكر، وأما قول جرير.
يدعو هوازن والقميص مفاضة = فوق النطاق تشد بالأزرار
فإنما أراد بقوله والقميص درع مفاضة، كقولك قميصي جبة، وردائي جبة، لا أن القميص والرادء مؤنثان».
وانظر ابن الأنباري: 89-88.

[محمد أبو زيد]

القلب
القلب مذكر ابن الأنباري: 121.
1- قال الله تعالى: إلا من أتى الله بقلب سليم [89:26]
2- إذ جاء ربه بقلب سليم [84:37]
3- وجاء بقلب منيب [33:50]
4- ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [283:2]
5- إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [106:16]
6- ولكن ليطمئن قلبي [260:2]