لمحات عن دراسة الصفة المشبهة

[محمد أبو زيد]

قراءات (فَعُل)

1- {إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ} [10:11]
في [ابن خالويه: 59] : «(لفرح) بضم الراء عن بعضهم»
وفي [البحر:5/ 206] : «قرأ الجمهور (لفرح) بكسر الراء، وهي قياس اسم الفاعل من (فعل) اللازم، وقرأت فرقة بضم الراء، وهي كما تقول: ندس ونطس».
2- {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} [55:36]
في [البحر:7/ 342] : «(وقرئ فَكُهون) بضم الكاف، يقال: رجل فَكِه وفَكُه، نحو ندُس وندِس».
3- {وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [60:5]
في [البحر:3/ 519] : «وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة (وعبد) على وزن يغظ وندس». [العكبري:1/122- 123].

[محمد أبو زيد]

فَعِل، فَعْل

1- {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ} [16:14]
في [النشر:2/ 366:2]: «واختلفوا في (نحسات): فقرأ أبو جعفر وابن عامر والكوفيون بكسر الحاء. وقرأ الباقون بإسكانها».
[الإتحاف:380- 381]، [غيث النفع: 226]، [الشاطبية:7/ 26]
وفي [البحر:7/ 490] : «بسكون الحاء احتمل أن يكون مصدرًا وصف به واحتمل أن يكون م خففًا من (فعل). وقال الزمخشري: مخفف نحس أو صفة على (فعل) أو وصف بالمصدر. وتتبعت ما ذكره التصريفيون مما جاء صفة من فعل اللازم، فلم يذكروا فيه (فعلاً) بسكون العين.
[الكشاف:4/ 193] .
2- {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} [19:54]
قرأ الحسن بتنوين (يوم) وكسر الحاء، جعله صفة كقوله: (فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ). [البحر: 8/179] .
3- {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ} [13:33]
في [البحر:7/ 218] : «قرأ ابن عباس.. (عوِرة) و (بعوِرة) بكسر الواو فيهما، والجمهور بإسكانها. قال الزمخشري: يجوز أن يكون تخفيف عورة، وقيل: مصدر وصف به».
[الكشاف:3/ 528]
وفي [المحتسب:2/176] : «قال أبو الفتح: صحة الواو في هذا شاذة عن طريق الاستعمال وذلك أنها متحركة بعد فتحة، فكان قياسها أن تقلب ألفًا، فيقال: عارة.. فكأن عورة أسهل من ذلك شيئًا؛ لأنها كأنها جارية على قولهم: عور الرجل».

[محمد أبو زيد]

فَعْل، فَعَل

1- {وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا} [35:2]
(ب) {فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا} [58:2]
في [الكشاف:1/ 127:1]: «وصف بالمصدر، أي أكلا رغدًا واسعًا رافهًا».
وفي [البحر:1/155:1]: «تميم تسكن العين، وزعم بعض الناس أن كل اسم ثلاثي حلقي العين صحيح اللام يجوز فيه تحريك عينه وتسكينها. مثل بحْر وبحَر ونْهر ونهَر، فأطلق هذا الإطلاق وليس كذلك.. وإنما الكلام في (فعل) المفتوح الفاء الساكن العين..».
2- {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [28:9]
في [ابن خالويه: 52]: «(نجس) بسكون الجيم عن بعضهم».
وفي [الكشاف:2/ 261:2]: «نجس: مصدر.. وقرئ (نِجْس) بكسر النون وسكون الجيم على تقدير حذف الموصوف، وهو تخفيف نجس، نحو كبد».
[البحر:5/ 27- 28].

[محمد أبو زيد]

فُعُل، فَعْل

1- {والجار الجنب} [36:4]:
في [ابن خالويه: 26]: «(والجار الجنب) المفضل عن عاصم».
[الإتحاف: 190]
وفي [البحر:3/ 245] : «وقرأ عاصم في رواية المفضل عنه (والجار الجَنْب) بفتح الجيم وسكون النون، ومعناه البعيد».
2- {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} [26:54]
في [البحر:8/ 180] : «وقرأ مجاهد الثاني (الأشر) بثلاث ضمات وتخفيف الراء يقال: أشِرُ، وأشر كحذر وحذر فضمة الشين (في لفظ الأشر) لغة، وضم الهمزة، تبع لضمة الشين».
وفي [المحتسب:2/ 299]: «وأما الأشر بضم الشين وتخفيف الراء فعلى أنه من الأوصاف التي اعتقب عليها المثالان اللذان هما (فعِل، وفعُل) فأشِر وأشُر كحَذِر وحَذُر، ويقظ ويقظ، ورجل حدث وحدث: حسن الحديث، ووظيف عجر، عجر، أي صلب، والضم أقوى معنى من الكسر»
فَعْل، فَعْلى
1- {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [124:20]
في [ابن خالويه: 90]: «(ضنكى) بلا تنوين، الحسن».
[الإتحاف: 308].
وفي [البحر:6/ 287]: «وقرأ الحسن (ضنكى) بألف التأنيث، ولا تنوين، بناء صفة على فَعْلى من الضنك».

[محمد أبو زيد]

فَعْل، فَعْلاء

{فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا} [11:41]
في [ابن خالويه: 133]: «(طوعاء أو كرهاء) ابن عباس وسعيد بن جبير».

[محمد أبو زيد]

فيعِل، فِعَل

1- {دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [161:6]
في [النشر:2/ 267] : «واختلفوا في (دينا قيما) فقرأ ابن عامر والكوفيون بكسر القاف وفتح الياء مخففة، وقرأ الباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة».
[الإتحاف: 220]، [غيث النفع: 100]، [الشاطبية: 204].
وفي [البحر:3/ 170] : «فأما (قيم) فمصدر كالقيام قاله الكسائي والفراء والأخفش، وليس مقصورًا من (قيام)».
2- {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا} [1:18، 2]
في [ابن خالويه: 78]: «قيمًا، أبان بن تغلب».

[محمد أبو زيد]

فيعِل، فَعْل

1- {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} [75:55]
في [ابن خالويه: 150]: «(خيرات) بالتشديد أبو عثمان النهدي».
وفي [البحر:8/ 198] : «وقيل: مخفف من خيرة، وبه (خيرات) قرأ بكر بن حبيب، وأبو عثمان النهدي وابن مقسم، أي بشد الياء. وروى عن أبي عمرو (خيرة) بفتح الياء، كأنه جمع خايرة جمع على (فَعَلة).

[محمد أبو زيد]

فِعال، فيعِل

1- {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} [97:5]
في [البحر:4/ 26] : «قرأ الجحدري (قيمًا) وهو كسيد اسم يدل على ثبوت الوصف من غير تقييد بزمان».
2- {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [5:98]
قرأ عبد الله (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) فالهاء في هذه القراءة للمبالغة، أو أنت على معنى أنه عني بالدين الملة».

[محمد أبو زيد]

فَعِيل، فَعْل

1- {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} [27:19]
في [ابن خالويه: 84]: «(فريئًا) بالهمز، أبو حيوة».
وفي [البحر6/: 186]: «وقرأ أبو حيوة فيما نقل ابن عطية (فريا) بسكون الراء وفيما نقل ابن خالويه (فريئًا) بالهمز».
2- {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [37:9]
في [ابن خالوية :52]: «النسي، ابن كثير، النيسئ، النسء، عن ابن كثير أيضًا.
وفي [الكشاف:2/ 270]: «النسيء: مصدر نسأه: إذا أخره، يقال: نسأ، نسأ ونساء ونسيئًا، وقرئ بهن.
وفي [البحر:5/ 39- 40] : «قرأ جعفر بن محمد النسي مثل الندى، وقرأ السلمى وطلحة النسء بسكون السين، وقرأ مجاهد النسوء على وزن (فَعول) بفتح الفاء».
3- {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى} [135:20]
في [ابن خالويه: 91]: «السوء، أبومجلز».
وفي [الكشاف:3/ 100]: «قرئ السواء بمعنى الوسط والجيد، والسوء والسوأى، والسوى تصغير السوء».
وفي [البحر:6/ 292:6]: «قرأ أبو مجلز وعمران بن حديد (السواء) أي الوسط، وقرأ الجحدري وابن معمر (السوأى) على وزن فُعْلى».

[محمد أبو زيد]

فَعِيل، فَعِل، فيعَل

1- {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} [165:7]
في [الإتحاف: 232] : «واختلف في (بئيس): فنافع وأبو جعفر.. بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز (بيس).
وقرأ ابن ذكوان وهشام كذلك إلا أنه بالهمز الساكنة بلا ياء (بئس)، على أنه صفة على (فعل) كحذر، نقلت كسرة الهمزة إلى الباء، ثم سكنت. ووجه قراءة نافع كذلك، ثم أبدل الهمز ياء، واختلف عن أبي بكر.. فالجمهور بياء مفتوحة ثم ياء ساكنة، ثم همزة مفتوحة، على وزن ضيغم، صفة على فيعل، وهو كثير في الصفات..
وروى بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة على وزن (رئيس) وصف على (فعيل) كشديد للمبالغة، وبه قرأ الباقون».
[النشر:2/ 272- 273]، [غيث النفع: 109]، [الشاطبية: 210] وذكر في [البحر:4/ 412- 413] : «اثنتين وعشرين قراءة».
وانظر [المحتسب:1/ 264- 267].
2- {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} [86:11]
في [البحر:5/ 252]: «قرأ إسماعيل بن جعفر عن أهل المدينة (بَقِيَةُ) بتخفيف الياء قال ابن عطية: هي لغة، وذلك أن قياس (فَعِل) اللازم أن يكون على وزن (فعل) نحو: سجيت المرأة فهو سجية فإذا شددت الياء كان على وزن فعيل للمبالغة. وقرأ الحسن (تَقِيَّةُ) بالتاء.
[الكشاف: 419:2]، [الإتحاف: 259].
3- {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} [9:74]
في [ابن خالويه: 164] : «(عسير) بلا ياء الحسن».
4- {فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ} [116:11]
في [النشر:2/ 292] : «واختلفوا في (بقية): فروى ابن جماز بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء.. وقد ترجمها أبو حيان بضم الباء فوهم، وقرأ الباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء.
[الإتحاف: 261].
وفي [البحر:5/ 271] : «وقرأت فرقة: (بقية) بتخفيف الياء، اسم فاعل من بقى، نحو: سجيت فهى سجية. وقرأ أبو جعفر وشيبة (بقية) بضم الياء وسكون القاف، وزن (فعلة) وقرئ (بقية) على وزن (فعلة) للمرة من بقاء يبقيه: إذا رقبه وانتظره».
5- {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [219:2]
في [النشر:2/ 227] : «اختلفوا في (إثم كبير): فقرأ حمزة والكسائي (كثير) بالثاء المثلثة. وقرأ الباقون بالباء الموحدة».
[الإتحاف: 157].
وفي [البحر:2/ 157:2] : «وصف الإثم بالكثرة، إما باعتبار الآثمين، فكأنه قيل: فيه للناس آثام، أي لكل واحد من تعاطيها إثم، أو باعتبار ما يترتب على شربها من توالي العقاب».
6- {أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ} [61:24]
في [ابن خالويه: 103]: «(صديقكم) بكسر الصاد، حكاه حميد الخراز».
وفي [البحر:6/ 474]: «قرئ بكسر الصاد، إتباعًا لحركة الدال».

[محمد أبو زيد]

فُعَل، فُعُل

1- {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا} [6:90]
في [النشر:2/ 401:2]: «اختلفوا في (مالاً لبدًا): فقرأ أبو جعفر (لبدا) بتشديد الباء، وقرأ الباقون بتخفيفها».
وفي [الإتحاف: 439]: «وعن الحسن (لبدا) ضمها مخففة».
وفي [ابن خالويه: 174]: «بالتشديد أبو جعفر، وبضمتين ابن أبي الزناد ومجاهد».
وفي [البحر:8/ 476:8] : «وعن زيد بن علي (لبدا) بسكون الباء. ومجاهد وابن أبي الزناد بضمهما».
وفي [المحتسب: 2/361]: «وقرأ أبو جعفر (مالاً لبدا).
قال أبو الفتح: يكون بلفظ الواحد نحو زمل وجئتأ، يكون جمع لابد كقائم وقو وصائم وصوم».
وفي [المحتسب:2/ 334] : «ومن ذلك قراءة الجحدري والحسن (لبدا) مشددة (مالاً لبدا) قال أبو الفتح: هذا وصف على فعل كالجتأ والزمل اللبد: الكثير يركب بعضه بعضصا، حتى يلبد من كثرته.
وروى عن عاصم الجحدري (لبدا) بضم اللام والباء.
قال أبو الفتح: هذا من الأوصاف التي جاءت على (فُعُل) كرجل طلق وناقة سرح».

[محمد أبو زيد]

فُعَل، فِعَل

1- {لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى} [58:20]
في [ابن خالويه: 88]: «(سوى) من غير تنوين، الحسن، (سيوى) من غير تنوين وبكسر السين، عيسى».
وفي [الكشاف:3/ 71:3]: «قرئ (سوى) و (سوى) بالكسر والضم منونًا وغير منون، ومعناه: منصفًا بيننا وبينك، وعن مجاهد هو من الاستواء لأن المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية لا تفاوت فيها، ومن لم ينون فوجهه أن يجري الوصل مجرى الوقف». [البحر :6/253:6].
وفي [المحتسب:2/ 58] : «ومن ذلك قراءة الحسن (مكانًا سوى) غير منون.
قال أبو الفتح: ترك صرف (سوى) هنا مشكل، وذلك أنه وصف على (فُعَل) وذلك مصروف عندهم كمال لبد ورجل حطم ودليل ختع وسكع، إلا أنه ينبغي أن يحمل عليه أنه محمول على الوقف عليه فجاء بترك التنوين».

[محمد أبو زيد]

فِعْل، فِعَل

1- {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} [9:46]
في [ابن خالويه: 139]: «(بدعا) مجاهد وأبو حيوة».
وفي [الكشاف:4/ 297] : «قرئ بدعا، بفتح الدال، أي ذا بدع، ويجوز أ، يكون صفة على فِعَل كقولهم: دين قيم ولحم زيم».
وفي [البحر:8/ 56]: «وقرأ عكرمة وأبو حيوة وابن أبي عبلة بفتح الدال جمع بدعة، وهو على حذف مضاف، أي ذا بدع. وقال الزمخشري.
وهذا الذي قاله إن لم ينقل استعماله عن العرب لم نجزه؛ لأن (فعلا) في الصفات لم يحفظ منه سيبويه إلا عدى».
وفي [المحتسب:2/ 264] : «ومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبي عبلة وأبو حيوة (بدعا من الرسل)، قال أبو الفتح: هو على حذف مضاف، أي ما كنت صاحب بدع، ولا معروفة مني البدع.. وما أكثر هذا المضاف في القرآن وفصيح الكلام

[محمد أبو زيد]

وصف أو مصدر

1- {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [125:6]
في [النشر:2/ 262]: «واختلفوا في (حرجًا) فقرأ المدنيان وأبو بكر بكسر الراء.. وقرأ الباقون بفتحها».
[الإتحاف: 216]،[ غيث النفع: 95]، [الشاطبية: 200].
وفي [البحر:4/ 218]: «قرأ نافع وأبو بكر (حرجًا) بفتح الراء. وهو مصدر أي ذا حرج، أو جعل نفس الحرج، أو بمعنى حرج، بكسر الراء».
في [الإتحاف: 216]، وفي غيث النفع والشاطبية أن قراءة كسر الراء لنافع وشعبة.
2- {وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} [37:17]
في [ابن خالويه: 76]: «(مرحًا) بكسر الراء، يحيى بن يعمر».
وفي [البحر:6/ 37:6]: «وقرأت فرقة فيما حكى يعقوب (مرحًا) بكسر الراء وهو حال».
3- {وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [44:41]
في [ابن خالويه: 133]: «عم، ابن عباس».
وفي [البحر:7/ 502- 503] : «قرأ الجمهور عمى بفتح الميم منونًا، مصدر عمى، وقرأ ابن عمر وابن عباس (عم) بكسر الميم وتنوينه. وقال يعقوب القارى، وأبو حاتم: لا ندري نونوا أم فتحوا الياء، على أنه فعل ماض، وبغير تنوين رواها عمرو بن دينار..
4- {لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا} [16:72]
في [ابن خالويه: 163]: «(غدقًا) بكسر الدال، عاصم في رواية الأعشى».
[البحر:8/ 352].
5- {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ} [14:19]
(ب) {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي} [32:19]
في [الإتحاف: 298]: «وعن الحسن (برًا) في الحرفين، بكسر الباء، أي ذا بر، أو على المبالغة». [ابن خالويه: 84].
وفي [البحر:6/ 177]: «وقرأ الحسن وأبو جعفر في رواية وأبو نهيك وأبو مجلز (وبرا) في الوضعين بكسر الراء، أي وذابر».
وفي [البحر:6/ 187]: «على حذف مضاف أو على المبالغة».
6- {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ}
في [ابن خالويه: 135]: «(إني برئ) في موضع (إني براء) الأعمش».
[الإتحاف: 385].
وفي [البحر:8/ 11]: «وقرأ الزعفراني عن أبي جعد وابن المناذري عن نافع (براء) بضم الباء، والأعمش: برئ، وهي لغة نجد، ويجمع ويؤنث، وهذا نحو: كريم وكرام وطيول وطوال».