[أوزان أخرى لجمع التكسير]

[محمد أبو زيد]

فُعول جمع فَعْل الاسم الصحيح:

1- {وإنما توفون أجوركم} [3: 185].
= 2. أجورهم = 4. أجورهن = 6.
في [سيبويه :2/175]: «وكان (فعلا)... فإذا جاوزت العدد هذا فإن البناء يجيء على (فعال), وعلى (فعول)... وأما (الفعول) فنسور, وبطون، وربما كانت في اللغتان، فقالوا: فعول, وفعال, وذلك قولهم: فروخ وفراخ، وكعوب وكعاب، وفحول وفحال.».
وفي [شرح الشافية: 2/ 91]:«وفي كثرته (فعول) في غير باب ثوب فإنه على ثياب، وفعال في غير باب (سيل), فإنه على سيول.».
المفرد في القرآن.
2- {ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن الله} [59: 5].
في المفردات: «أصل الشيء: قاعدته.».
المفرد في القرآن.
3- {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف} [2: 243].
المفرد ألف, ومثناه, وجمعه: ألوف في القرآن.
4- {وإلى الله ترجع الأمور} [2: 210].
= 13.
المفرد: (أمر) في القرآن.
5- {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} [6: 139].
= 7، بطونه, بطونها = 2، بطونهم = 3.
المفرد في القرآن.
6- {فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم} [4: 33].
جنوبها. جنوبهم = 3.
في المفردات: «أصل الجنب: الجارحة، وجمعه: جنوب.».
المفرد في القرآن.
7- {فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} [3: 135].
= 4. ذنوبكم = 7. ذنوبنا = ذنوبهم = 10.
في المفردات: «الذنب في الأصل: الأخذ بذنب الشيء... ويستعمل في كل فعل يستوخى عقباه، اعتبارًا بذنب الشيء، ولهذا يسمى الذنب تبعة، اعتبارًا لما يحصل من عاقبته، وجمع الذنب:ذنوب.».
المفرد في القرآن.
8- {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم} [2: 279].
= 2، رءوسكم، رءوسهم = 6.
9- {وجعلناها رجوماً للشياطين} [67: 5].
في [الكشاف: 4/ 577]:«الرجوم: جمع رجم، وهو مصدر سمي به ما يرجم به.».
في القرآن (رجمًا) وهو مصدر، فهل يكون جمعًا للمصدر على إرادة ما يرجم به؟
10- {وزروع ونخل} [26: 148].
ب- {وزروع ومقام كريم} [44: 26].
في المفردات: «والزرع: الإنبات... والزرع في الأصل مصدر عبر به عن المزروع.».
المفرد في القرآن.
11- {تتخذون من سهولها قصوراً} [7: 47].
في المفردات: «السهل: ضد الحزن، وجمعه: سهول.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
12- {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} [6: 146].
المفرد : شحم, ولم يذكر في القرآن.
13- {وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا} [49: 13].
في المفردات: «الشعب: القبيلة المتشعبة، من حي واحد، وجمعه: شعوب.».
14- {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً} [9: 36].
المفرد شهر، وهو في القرآن.
15- {إن الله عليم بذات الصدور} [3: 119].
= 20. صدوركم = 4. صدورهم = 10.
في المفردات: «في الصدر: الجارحة، وجمعه صدور، ثم استعير لمقدم الشيء.».
المفرد في القرآن.
16- {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} [6: 94].
ب- {لتستووا على ظهوره} [43: 13].
ظهورها = 2, ظهورهم = 6, ظهورهما.
في المفردات: «الظهر: الجارحة، وجمعه: ظهور.».
المفرد في القرآن.
17- {أو كالذي مر على قرية وهي خاويةً على عروشها} [2: 259].
= 3.
في المفردات: «العرش: في الأصل شيء مسقف، وجمعه: عروش... , ومنه عرشت الكرم وعرشته: إذا جعلت له كهيئة سقف.».
18- {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [5: 1].
في المفردات: «والعقد: الجمع بين أطراف الشيء, ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة، كعقد الحبل وعقد البناء، ثم يستعار ذلك للمعاني، نحو: عقد البيع والعهد وغيرهما... والعقد: مصدر استعمل اسمًا فجمع.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
19- {والذين هم لفروجهم حافظون} [23: 5].
= 4. فروجهن.
في المفردات: «الفرج والفرجة: الشق بين الشيئين كفرجة الحائط، والفرج: ما بين الرجلين, وكني به عن السوأة، وكثر حتى صار كالصريح فيه , واستعير الفرج للتعوذ في كل مخافة.».
الفرج في القرآن.
ب- {وما لها من فروج} [50: 6].
أي: من شقوق. المفردات, والكشاف, والبحر.
20- {فارجع البصر هل ترى من فطور} [67: 3].
في [الكشاف: 4/576]:«من صدوع, وشقوق: جمع فطر، وهو الشق.».
وفي [البحر: 8/ 298]:«فطور: الشقوق, والصدوع, وخروق.
وقال قتادة: خلل...
وقال ابن عباس: وهن.».
وفي المفردات: «أي: اختلال, ووهن.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
21- { وأن الله يبعث من في القبور} [22: 7].
= 5.
المفردات: «القبر: مقر الميت، ومصدر. وقبرته: جعلته في القبر.».
في القرآن: قبره، المقابر.
22- {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا} [10: 13].
= 10, قرونًا = 3.
في المفردات: «القرن: القوم المقترنون في زمن واحد، وجمعه: قرون.».
المفرد في القرآن.
23- {تتخذون من سهولها قصوراً} [7: 74].
ب- {ويجعل لك قصوراً} [25: 10].
في المفردات: «وقصرت كذا: ضممت بعضه إلى بعض، ومنه سمي: القصر، وجمعه: قصور.».
المفرد في القرآن.
24- {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [3: 151].
= 21. قلوبكما. قلوبكم = 15. قلوبنا = 6. قلوبهم = 68. قلوبهن.
في المفردات: «قلب الإنسان قيل: سمي به لكثرة تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني.».
25- {فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم} [26: 57، 58].
ب- {وآتيناه من الكنوز} [28: 76].
الكنز: جعل المال بعضه على بعض, وحفظه. من المفردات المفرد في القرآن.
26- {لن ينال الله لحومها} [22: 27].
في المفردات: «اللحم: جمعه لحوم, ولحم, ولحمان.».
المفرد في القرآن.
27- {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها} [6: 97].
= 9.
في المفردات: «أصل النجم: الكوكب الطالع، وجمعه: نجوم.».
المفرد في القرآن.
28- {وليوفوا نذورهم} [22: 29].
في المفردات: «النذر: أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر.».
المفرد في القرآن.
29- {وإذا النفوس زوجت} [81: 7].
ب- {ربكم أعلم بما في نفوسكم} [17: 25].
30- {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [3: 106].
= 12. وجوهًا. وجوهكم = 8. وجوهم = 17.
في المفردات: «أصل الوجه الجارحة، ثم استعمل في مستقبل كل شيء, وأشرفه.».
المفرد في القرآن.
31- {وإذا الوحوش حشرت} [81: 5].
في المفردات: «الوحش: خلاف الإنس، وتسمى الحيوانات التي إنس لها بالإنس وحشًا , وجمعه: وحوش.».
لم يذكر المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعْل المضاعف:

1- {تلك حدود الله} [2: 187].
= 13، حدوده.
في [سيبويه: 2/ 176]: «والمضاعف يجري هذا المجرى، وذلك قولك: ضب, وأضب, وضباب... وصك, وأصك, وصكاك , وصكوك؛ كما قالوا: فرخ , وأفرخ, وفروخ, وفراخ، وبث, وأبث , وبتوث, وبثاث.».
وفي المفردات: «الحد: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر, والجمع: حدود.».
لم يقع المفرد في القرآن.
2- {وتظنون بالله الظنونا} [33: 10].
في المفردات: «الظن: اسم لما يحصل من أمارة، ومتى قويت أدت إلى العلم.».
وفي [الكشاف: 3/ 527]: «عن الحسن: ظنوا ظنونًا مختلفة.».
وفي [النهر:7/ 214]:«الظنون: جمع لما اختلفت متعلقاته، جمع – وإن كان لا ينقاس عند سيبويه جمع المصدر إذا اختلفت متعلقاته، وينقاس عند غيره وقد جاء الظنون جمعًا في أشعارهم, أنشد أبو عمرو في كتاب الألحان:

إذا الجوزاء أدرفت الثريا = ظننت بآل فاطمة الظنونا

[البحر: 216].».
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعْل الأجوف:

1- {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [2: 189].
= 14، بيوتًا = 9, بيوتكم = 6، بيوتكن = بيوتًا. بيوتهم = 4, بيوتهن.
في [سيبويه: 2/184 – 185]:«أما ما كان (فعلاً) من بنات الياء والواو... وإذا أرادوا بناء الأكثر بنوه على فعال بذلك قولك: سياط... وأما ما كان من بنات الياء وكان (فعلا)... وإذا أردت بناء أكثر العدد بنيته على فعول، وذلك قولك: بيوت وخيوط وشيوخ وعيون وقيود، وذلك لأن فعولا وفعالا كانا شريكين في (فَعْل) الذي هو غير معتل فلما ابتز فعال بفعل من الواو دون فعول... ابتزت الفعول بفعل من بناء الياء».
وفي المفردات: «أصل المسكن: مأوى الإنسان بالليل، ثم قد قال يقال للمسكن: بيت من غير اعتبار الليل فيه, وجمعه أبيات, وبيوت، لكن البيوت بالمسكن أخص.».
المفرد في القرآن.
2- {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [24: 31].
المفرد جيب ليس في القرآن.
3- {ثم لتكونوا شيوخاً} [40: 67].
في المفردات: «يقال لمن طعن في السن: شيخ، وقد يعبر به فيما بيننا عمن يكثر علمه.».
المفرد في القرآن.
4- {إن المتقين في جناتٍ وعيون} [15: 45].
= 9. عيونًا.
العين: الجار، وتستعار لمعان. المفردات.
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعْل الناقص:

1- {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً} [7: 148].
في [سيبويه: 2/176]:«والواو والياء بتلك المنزلة... ودلو, ودلوان, وأدل, ودلاء, وأثد, وثدى... ونظير فراخ, وفروخ : الدلاء والدلى».
في المفردات: «الحلى: جمع الحلى نحو ثدى وثدى.».
[البحر: 4/ 392],الكشاف.

[محمد أبو زيد]

جمع فُعْل:

1- {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} [4: 78].
ب- {والسماء ذات البروج} [85: 1]
بروجًا = 2.
في [سيبويه: 2/ 180]: «وأما ما كان على ثلاثة أحرف, وكان (فعلاً), وقد يجاوزون به أدنى العدد، فيكسرونه على فعول, وفعال, وفعول أكثر، وذلك قولهم: جند وأجناد وجنود، وبرد وأبراد وبرود، وبرج وأبراج وبروج، وقالوا: جرح وجرح، ولم يقولوا: أجراح.».
لم يقولوا المفرد في القرآن.
2- {والجروح قصاص} [5: 45].
المفرد جرح لم يذكر في القرآن.
3- {فلما فصل طالوت بالجنود قال} [2: 249].
= 9. جنودا = 2. جنوده = 9. جنودهما = 2.
في المفردات: يقال للمعسكر الجند، اعتبار بالغلظة من الجند، أي: الأرض الغليظة التي فيها حجارة، ثم يقال لكل مجتمع: جند... وجمع الجند: أجناد, وجنود.
المفرد في القرآن.
4- {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [2: 228].
في [سيبويه: 2/ 179]: «وقالوا: ثلاثة قروء، فاستغنوا بها عن ثلاثة أقرؤ.».
في المفردات: «القرء في الحقيقة: اسم للدخول في الحيض عن طهر، ولما كان اسمًا جامعًا للأمرين: الطهر والحيض المتعقب له أطلق على كل واحد منهما.».
وفي [الكشاف: 1/ 272]: «لعل القروء كانت أكثر استعمالاً في جمع قرء من الأقراء , فأوثرت عليه.».
وفي [البحر: 2/ 186 – 187]:«لم يأت ثلاثة أقراء إنه من باب التوسع في وضع أحد الجمعين مكان الآخر.».

[محمد أبو زيد]

جمع فَعْلة:

1- {ودون الجهور من القول بالغدو والآصال} [7: 205].
الغدو: جمع غدوة, أو مصدر غدا. [البحر: 4/ 453]
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فِعْل:

1- {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [20: 71].
في [سيبويه: 2/ 179]:«وما كان على ثلاثة أحرف , وكان (فعلاً), ويجاوزون به أدنى العدد، فيكسر على (فعول) و(فعال) والفعول فيه أكثر فمن ذلك قولهم: حمل وأحمال وحمول، وعدل وأعدال وعدول، وجذع وأجذاع وجذوع، وعرق وأعراق وعروق، وعذق وأعذاق وعذوق».
المفرد في القرآن.
2- {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتاً} [16: 80].
= 3، جلودًا، جلودكم, جلودهم = 4.
في المفردات: «الجلد: قشر البدن, وجمعه: جلود.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
3- {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [4: 23].
في المفردات: «فلان في حجر فلان، أي: في منع منه عن التصرف في ماله, وكثير من أحواله, وجمعه: حجور.».
لم يذكر المفرد في القرآن بهذا المعنى.
5- {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} [59: 2].
في المفردات: «الحصن: جمعه حصون.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
6- {وقتلت نفساً فنجيناك من الغم وفتناك فتونا} [20: 40].
في [الكشاف: 3/ 64]:«يجوز أن يكون مصدرًا على فعول في المتعدي كالثبور, والشكور, والكفور، وجمع فتن, أو فتنة، على ترك الاعتداء بتاء التأنيث كحجور, وبدور في حجزة, وبدرة، أي: فتناك ضروبًا من الفتن.». [البحر: 6/ 242]
7- {وقدور راسيات} [34: 13].
في المفردات: «القدر: اسم لما يطبخ فيه اللحم.».
8- {قطوفها دانية} [69: 23].
ب- {وذللت قطوفها تذليلاً} [76: 14].
في المفردات: «قطفت الثمرة قطفاً, والقطف: المقطوف منه, وجمعه: قطوف.».
المفرد لم يذكر في القرآن.

[محمد أبو زيد]

جمع فَعَل:

1- {ويهب لمن يشاء الذكور} [42: 49].
ب- {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} [6: 139].
في المفردات: «الذكر: ضد الأنثى، وجمعه: ذكور, وذكران.».
المفرد, وجمعاه في القرآن.
وفي [سيبويه:2/ 177]:«وكان (فعلاً) , فإذا جاوزوا به أدنى العدد فإنه يجيء على: (فعال) ,و (فعول) , وأما الفعول فنحو أسود, وذكور، والفعال في هذا أكثر.».
2- {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [20: 66].
ب- {فألقوا حبالهم وعصيهم} [26: 44].
في [سيبويه: 2/ 178]: «وبنات الياء والواو تجري هذا المجرى، قالوا: قفا وأقفاء وقفى، وعصا وعصى، وصفا وأصفا وصفىء، وقالوا: رحى وأرحاء، فلم يكسروها على غير ذلك، وقالوا: عصا وأعص، كما قالوا: أزمن، وقالوا عصى كما قالوا أسود ولا نعلمهم قالوا: أعصاء جعلوا أعصى بدلاً من أعصاء.».
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

جمع فَعِل:

1- {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} [27: 34].
ملوكًا.
في [سيبويه: 2/178]: «وقد قالوا: النمور, والوعول شبهوها بالأسود.».
وقال في ص206: «قالوا: نكد, وأنكاد، والكثير جمعه بالواو، والنون كفعل.».

[محمد أبو زيد]

جمع فاعل:

1-{سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً} [69: 7].
في المفرد: «حسم الداء: إزالة أثره بالكي... قال تعالى: {وثمانية أيام حسوماً}, قيل: حاسمًا أثرهم، وقيل: حاسمًا خبرهم، وقيل: قاطعًا لعمرهم.».
وفي [الكشاف: 4/ 599]: «(الحسوم): لا يخلو أن يكون جمع حاسم كشهود وقعود، أو مصدر كالشكور والكفور، فإن كان جمعًا فمعنى قوله :(حسومًا): نحسات حسمت كل خير، واستأصلت كل بركة, أو إن كان مصدرًا فإما أن ينتصب بفعل مضمر، أي: تحسم حسومًا، أي: تستأصل استئصالاً، أو يكون صفة، كقولك: ذات حسوم، أو يكون مفعولاً له، أي: سخرها عليهم للاستئصال.». [البحر: 7/ 321]
وفي [شرح الشافية: 2/ 158]:«رجاء (فاعل) على فعول كشهود, وحصور, وركوع، وذلك فيما جاء مصدره على: (فعول) أيضًا.».
2- {وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود}[18: 18].
في المفردات: «الرقاد: المستطاب من النوم القليل، يقال: رقد رقاداً, وهو راقد, والجمع: الرقود.».
3- {طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود} [2: 125].
ب- {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود}[22: 26].
= 11.
في [العكبري: 1/ 35]:«السجود: جمع ساجد، وقيل: هو مصدر، وفيه حذف مضاف، أي: الركع ذوي السجود.».
4- {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود} [85: 7].
ب- {إلا كنا عليكم شهوداً} [10: 61].
ج- {وبنين شهودا} [74: 13].
أي: رجالاً يشهدون معه. [البحر: 8/ 373]
وفي الكشاف: (شهود): شاهدين [4: 731], {كنا عليكم شهوداً}: أي: شاهدين رقباء. [الكشاف: 2/ 355]
{وبنين شهوداً}: حضوراً بمكة. [الكشاف: 4/ 648]
وفي [شرح الشافية 2: 158]:«جمع شاهد: شهود.».
5- {إذ هم عليها قعود} [85: 6].
ب- {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً} [3: 191].
ج- {فاذكروا الله قياماً وقعوداً} [4: 103].
في المفردات: «والقعود قد يكون جمع قاعد، قال: {فاذكروا الله قياماً وقعوداً}, {يذكرون الله قياماً وقعوداً}.».
6- {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً} [19: 58].
في المفردات: «جمع الباكي باكون بكى, قال الله تعالى: {خروا سجداً وبكياً},وأصل بكي بكوى (فعول)، كقولهم: ساجد وسجود، وراكع وركوع، وقاعد وقعود.».
في [الكشاف: 3/ 25]: «جمع باك».
7- {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثياً} [19: 68].
ب- {ونذر الظالمين فيها جثياً} [19: 72].
في المفردات: «جثا على ركبتيه جثواً , وجثياً, وجمعه جثى، نحو: باك وبكى وقوله عز وجل: {ونذر الظالمين فيها جثياً}, يصح أن يكون جمعاً نحوى بكى, وأن يكون مصدرًا موصوفًا به.».
وفي [البحر: 6/ 298]:«عن ابن عباس: قعوداً، وعنه: جماعات جماعات، جمع جثوة، وهو المجموع من التراب والحجارة.».
8- {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صلياً} [19: 70].
في المفردات: «وقيل: جمع صال.».
وفي [البحر: 6/ 209]:«قال ابن جريح: أولى بالخلود، وقال الكلبي: صلياً,، خلوداً, وقيل: لزوماً, جمع صال, فانتصب على الحال.».
9- {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراً} [17: 46].
في [الكشاف: 2/ 671]:«مصدر بمعنى التولية, أو جمع نافر كقاعد وقعود.».

[محمد أبو زيد]

فُعُولة جمع:

{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [2: 228].
= 4.
في [سيبويه: 2/176]:«وقد يكسر على (فعولة) , و(فعالة) , فيلحقون هاء التأنيث البناء, وهو القياس أن يكسر عليه، وزعم الخليل أنهم أرادوا أن يحققوا التأنيث، وذلك نحو الفحالة, والبعولة, والعمومة.».
وفي المفردات: «البعل: هو الذكر من الزوجين. قال الله عز وجل: {وهذا بعلي شيخاً} [11: 72], وجمعه: بعولة، نحو فحل, وفحولة.».
وفي [الكشاف: 1/ 272]:«البعولة: جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع، كما في الحزونة والسهولة، ويجوز أن يراد من البعولة المصدر من قولك: بعل حسن البعولة، يعني: وأهل بعولتهن.».
وفي [النهر: 2/ 188]: «وبعولتهن: أي: أزواجهن، وجمع على فعولة، وهو جمع لا ينقاس.».

[محمد أبو زيد]

الفِعال جمع (فَعْل) الاسم:

1- {وإذا البحار سجرت} [81: 6].
ب- {وإذا البحار فجرت} [82: 3].
في [سيبويه: 2/ 17]:«فإذا جاوز العدد هذا فإن البناء قد يجيء على (فعال), وعلى (فعول) , وذلك قولك: كلاب, وكباش
, وبغال... وربما كانت فيه اللغتان فقالوا: (فعول) و(فعال) وذلك قولهم: فروخ وفراخ، وكعوب وكعاب، وفحول وفحال.».
[الشافية: 2/90 – 91]
بحر, ومثناه, وجمعه على:( أبحر) في القرآن.
2- {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [16: 8].
في [شرح الشافية: 2/ 90]: «وقد ينفرد أحدهما عن صاحبه كبطن وبطون، وبغل وبغال.».
3- {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [20: 66].
ب- {فألقوا حبالهم وعصيهم} [46: 44].
في القاموس: «الجمع: أحبل, وأحبال, وحبال, وحبول.».
المفرد في القرآن.
4- {اجعلوا بضاعتهم في رحالهم} [12: 62].
في المفردات: «الرحل: ما يوضع على البعير المركوب، ثم يعبر به تارة عن البعير, وتارة عما يجلس عليه في المنزل، وجمعه: رحال.».
المفرد في القرآن.
5- {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتباً فرهانٌ مقبوضة} [2: 283].
في المفردات: «الرهن: ما يوضع وثيقة للدين، والرهان مثله، وأصلهما مصدر، يقال: رهنت الرهن، وراهنته رهانًا. ويقال في جمع الرهن: رهان ورهن ورهون.».
وفي [البحر: 2/ 355]:«قرأ الجمهور: (فرهان) جمع رهن، نحو: كعب وكعاب، وقرأ ابن كثير, وأبو عمرو: (فرهن) بضم الراء والهاء , وروى عنهما تسكين الهاء، فقيل: هو جمع رهان، ورهان جمع رهن.». [العكبري: 1/ 68]
المفرد لم يذكر في القرآن.
6- {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} [2: 259].
= 3. عظامًا. عظامه.
جمع العظم: عظام. المفردات.
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فعْل الأجوف:

1- {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} [22: 19].
= 2. ثيابًا. وثيابك. ثيابكم. ثيابهم = 2. ثيابهن.
في [سيبويه: 2/ 185]: «وإذا أرادوا بناء الأكثر بنوه على (فِعال) , وذلك قولك: سياط, وثياب، وقياسًا، تركوا (فعولاً) كراهية الضمة في الواو , والضمة التي قبل الواو، فحملوها على (فعال).».
لم يذكر المفرد في القرآن، وليس فيه إلا هذا الجمع وحده.
2- {هو الذي جعل الشمس ضياءً} [10: 5].
ب- {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياءً} [21: 48].
ج- {من إلهٌ غير الله يأتيكم بضياء} [28: 71].
في [البحر: 5/ 125]: «وقيل: يجوز أن يكون ضياء جمع ضوء كحوض وحياض، وهذا فيه بعد.».

[محمد أبو زيد]

فَعْل الصفة:

1- {وجعلنا فيها فجاجاً سبلاً} [21: 31].
ب- {لتسلكوا منها سبلا فجاجاً} [71: 20].
في المفردات: «الفج: شقة يكتنفها جبلان، ويستعمل في الطريق الواسع، وجمعه: فجاج.».
وفي [الكشاف: 3/ 114]:«(فجاجًا): صفة تقدمت فتعرب حالاً». [البحر: 6/ 309]
وفي [سيبويه:2/ 203 – 204]:«باب تكسير الصفة للجمع أما ما كان (فعلاً) , فإنه يكسر على (فعال)... وذلك صعب وصعاب، وعبل وعبال، وفسل وفسال, وخدل وخدال.». [الشافية: 2/116]
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعْلة:

1- {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم} [9: 35].
في [سيبويه: 2/ 181]: «فإذا جاوزت أدنى العدد كسرت الاسم على فِعال، وذلك قصعة وقصاع، وجفنة وجفان، وشفرة وشفار، وجمرة وجمار.». [الشافية: 2/100]
في المفردات: «الجبهة: موضع السجود من الرأس.».
المفرد لم يذكر في القرآن.
2- {وتماثيل وجفان كالجواب} [34: 13].
في المفردات: «الجفنة: خصت بوعاء الأطعمة، وجمعها: جفان.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
3- {يطاف عليهم بصحافٍ من ذهب} [43: 71].
في المفردات: «الصحفة مثل قصعة عريضة.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
4- {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} [38: 24].
في المفردات: «النعجة: الأنثى من الضأن, والبقر الوحش, والشاة الجبلى، وجمعها: نعاج.».
5- {حور مقصورات في الخيام} [55: 72].
جمع خيمة: بيوت اللؤلؤ في الجنة. [النهر: 8/ 197],والكشاف.
لم يذكر المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

جمع فِعْل:

1- {وتصريف الرياح والسحاب المسخر} [2: 161].
= 10.
في [سيبويه: 2/ 187]:«وقالوا في فعل من بنات الواو: ريح, وأرواح, ورياح، ونظيره: أبار, وبئار.».
وفي [شرح الشافية: 1/ 93]:«وإن كان واويًا لزمه الفعال، ولا يجوز الفعول كريح, ورياح.».
في المفردات: «الريح: معروف، وهي فيما قيل: الهواء المتحرك.».
وعامة المواضع التي ذكر الله فيها الريح بلفظ الواحد؛ فعبارة عن العذب، وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع؛ فعبارة عن الرحمة.

[محمد أبو زيد]

فعلة:

1- {فاعتزلوا النساء في المحيض} [2: 222].
في المفردات: «والنساء، والنسوان، والنسوة: جمع المرأة من غير لفظها كالقوم في جمع المرء.».

ونساء جمع نسوة عند [سيبويه: 2/ 22]
2- {هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون} [36: 56].
= 2. ظلالاً. ظلالها. ظلالهم.
في [البحر: 7/342]:«جمع ظل, ويحتمل أن يكون جمع ظلة كبرمة وبرام، وقيل: جمع ظلة بالكسر، و(فعال) لا ينقاس في (فُعْلة).».

[محمد أبو زيد]

فُعْل:

1- { ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم} [5: 94].
في [سيبويه: 2/ 180]:«وأما (الفعال) فقولهم: جمد, وأجماد, وجماد، وقرط, وأقراط, وقراط, والفعال في المضاعف منه كثير.».
2- {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} [55: 38].
في [الكشاف: 4/ 449]: «جمع دهن, أو اسم ما يدهن به.». [العكبري: 2/ 133],[ البحر: 8/195]
وقال [ابن قتيبة: 439]:«الدهان: جمع دهن.».

[محمد أبو زيد]

جمع فَعَل:

1- {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} [3: 196].
= 5.
في [سيبويه: 2/ 177]:«فإذا جاوزوا به أدنى العدد فإنه يجيء على (فِعال), و(فُعُول), فأما الفعال فنحو جمال, وجبال.».
[شرح الشافية: 2/ 95]
المفرد في القرآن.
2- {وتنحتون من الجبال بيوتاً} [7: 94].
= 33.
في المفردات: «الجبل جمعه: أجبال, وجبال.».
المفرد في القرآن.
3- {سبع سموات طباقاً} [67: 3، 71: 15].
في [البحر: 8/ 298]: «وانتصب (طباقاً) على الوصف لسبع، فإما أن يكون مصدر طابق مطابقة وطباقاً، لقولهم: النعل خصفها طبقاً على طبق، وصف به على سبيل المبالغة، وعلى حذف مضاف... وإما جمع طبق كجمل وجمال، أو جمع طبق كرحبة ورحاب، والمعنى: بعضها فوق بعض.».
[العكبري: 2/ 140]
المفرد في القرآن.
3- {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
دياركم = 4. ديارنا. ديارهم = 10.
في [سيبويه: 2/186]:«وجعلوا البناء على (فعلان) ,وقل له فيه (الفعال), وقال في ص175: فإذا أردت بناء أكثر العدد قلت في الدار: دور، وفي الساق: سوق... وقال بعضهم: ديران، كما قالوا، نيران، وقالوا: ديار؛ كما قالوا: جبال.».
المفرد في القرآن.
4- {ويسفك الدماء} [2: 30].
دماءكم. دماءها.
يرى سيبويه أن (دَمَ) في الأصل على وزن (فَعْل) ساكن العين، ويرى المبرد أنه (فَعَل) مفتوح العين.
انظر [المقتضب: 1/ 231، 2: 237، 3: 153],[المنصف:2/ 148]
5- {ولأوضعوا خلالكم} [9: 47].
خلال: جمع خلل.
وقال العكبري: ظرف [2: 9]

[محمد أبو زيد]

فَعَلة:

1- {والسائلين وفي الرقاب} [2: 177].
= 3.
في [سيبويه: 2/181]:«وأما ما كان فعلة فهو في أدنى العدد وبناء الأكثر بمنزلة (فَعْلة), وذلك قولك: رحبة ورحاب، ورقبة ورقاب, وإن جاء شيء من بنات الياء, والواو, والمضاعف أجرى هذا المجرى؛ إذ كان مثل ما ذكرنا، ولكنه عزيز.». [الشافية 2: 106]
المفرد في القرآن.
2- {والصالحين من عبادكم وإمائكم} [24: 32].
أمة: فعلة في الأصل.
والمفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعُل:

1- {وللرجال عليهن درجة} [2: 228].
= 17. رجالاً = 9. رجالكم = 2.
في [سيبويه: 2/ 179]:«وقد بنى على (فعال) قالوا: رجل ورجال, وسبع وسباع، جاءوا به على فعال... وفعال, وفعول: أختان.».
[الشافية: 2/98، 122]
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فاعل الوصف:

1- {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء} [28: 23].
في [شرح الشافية: 2/ 152]:«وراع المختص برعى نوع مخصوص. فإنه يجمع في الغالب على (فُعلان)... وقد يكسر هذا الغالب على (فِعال) أيضًا كرعاء, وصحاب.».
لم يذكر المفرد في القرآن، وفيه راعون.
وفي المفردات: «ويسمى كل سائس لنفسه, أو لغيره راعيًا, وجمع الرعى: رعاء.».
2- {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً} [3: 191].
= 5.
القيام: جمع قائم. المفردات.
وفي [سيبويه: 2/ 206]:«وجاء على (فعال)... وقد يجرون الاسم مجرى الصفة، والصفة مجرى الاسم، والصفة إلى الصفة أقرب، وذلك قولهم: جياع , ونيام.».
وفي [شرح الشافية: 2/158]: «وجاء على (فعال) كجياع, ونيام, ورعاء, وصحاب.».
3- {ألم نجعل الأرض كفاتاً أحياءً وأمواتاً} [77: 25، 26].
في المفردات: «الكفت: القبض والجمع, قال: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياءً وأمواتاً}, أي: تجمع الناس أحياءهم, وأمواتهم، وقيل معناه: تضم الأحياء التي هي: الإنسان, والحيوانات, والنبات، والأموات التي هي: الجمادات من الأرض, والماء, وغير ذلك.».
وفي [الكشاف: 4/ 679]: «من كفت الشيء: إذا ضمه وجمعه، وهو اسم ما يكفت, وبه انتصب:{أحياءً وأمواتاً}, كأنه قيل: كافتة أحياء وأمواتاً، أو بفعل مضمر يدر عليه , وهو تكفت.». [معاني القرآن: 3/224]
وفي [العكبري: 2/ 148]: «كفاتاً: جمع كافت، مثل صائم وصيام، وقيل: هو مصدر مثل كتاب وحساب، والتقدير: ذات كفت، أي: جمع.».

[محمد أبو زيد]

فعيل الصفة:

1- {وينشيء السحاب الثقال} [13: 12].
ثقالاً = 2.
في [سيبويه: 2/ 207]:«وأما ما جاء على (فعال), فنحو: ظريف وظراف، وكريم وكرام, ولئام , وبراء, وتدخل في مؤنث (فعال) الهاء، كما تدخلها في مؤنث (فعيل).».
وفي [شرح الشافية: 2/149]: «إذا لحقت التاء :(فعيلاً) في الوصف؛ فإنه يجمع على (فعال) كما جمع قبل لحاقه، فيقال: صباح، وظراف في جمع صبيح وصبيحة، وظريف وظريفة.».
وفي المفردات: «الثقيل في الإنسان يستعمل تارة في الذم، وهو أكثر في التعارف، وتارة في المدح. وقوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} [9: 41] قيل: شبابا وشيوخا، وقيل: فقراء وأغنياء؛ وقيل: غرباء ومستوطنين، وقيل: نشاطاً وكسالى.».
وفي [الكشاف: 2/ 518]: «الثقال: جمع ثقيلة، لأنك تقول: سحابة ثقيلة، وسحاب ثقال؛ كما تقول: امرأة كريمة, ونساء كرام، وهي الثقال بالماء.».
في القرآن ثقيل.
2- {يوم نشقق الأرض عنهم سراعاً} [50: 44].
ب- {يخرجون من الأجداث سراعاً} [70: 43].
3- {إني أرى سبع بقرات سمان} [12: 43].
ب- {أفتنا في سبع بقرات سمان} [12: 46].
في [شرح الشافية: 105]: «قد يستغنى عن (فعائل) بفعال كصغار, وكبار, وسمان في صغيرة, وكبيرة, وسمينة.».
وفي المفردات: «السمن: ضد الهزال، يقال: سمين, وسمان.».
4- {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} [4: 9].
في المفردات: «الضعف، بالضم في البدن، والضعف في العقل, والرأي, وجمع الضعف: ضعاف, وضعفاء.».
المفرد في القرآن.
5- {عليها ملائكة غلاظ شداد} [66: 6].
المفرد غليظ في القرآن.
6- {بأيدي سفرة كرام بررة} [80: 15، 16].
كرامًا = 2.
المفرد كريم في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فعيل المضاعف:

1- {فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد} [33: 19].
في [سيبويه: 2/207] :«فأما ما كان من هذا مضاعفًا فإنه يكسر على (فِعال) كما كسر غير المضاعف، وذلك شديد وشداد، وحديد وحداد».
وفي المفردات: «يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة، أو من حيث المعنى كالبصر والبصيرة: حديد، فيقال: هو حديد النظر وحديد الفهم. ويقال: لسان حديد، نحو: لسان صارم وماض، وذلك إذا كان يؤثر تأثير الحديد».
المفرد في القرآن.
2- {انفروا خفافاً وثقالاً} [9: 41].
المفرد خفيف في القرآن.
3- {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال} [14: 13].
ب- {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
في المفردات: «وقوله:{لا بيع فيه ولا خلال}, قيل: إنه مصدر من خالت، وقيل: هو جمع، يقال: خليل, وأخلة, وخلال, والمعنى كالأول... ».
في [البحر: 5/427]:«الخلال: المخالة، وهو مصدر من خاللت خلالاً, ومخالة، وهي المصاحبة , وقال الأخفش: الخلال: جمع خلة.».
4- {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد} [12: 48].
ب- {عليها ملائكة غلاظ شداد} [66: 6].
المفرد شديد في القرآن, وأشداء, وأشدكم، وليس فيه شديدة.

[محمد أبو زيد]

جمع فُعْلَى:

1- {إن يدعون من دونه إلا إناثاً} [4: 117].
= 6.
في [شرح الشافية: 2/158 – 159]:«اعلم أن ألف التأنيث الممدودة، أو المقصورة إما أن تكون رابعة أو فوقها، فما ألفه رابعة إذا لم يكن فَعْلى أَفْعل، ولا فعلاء أفعل يطرد جمعه بالألف والتاء، ويجوز أيضًا جمعه مكسرًا، لكن غير مطرد، وتكسيره على ضربين:
الأول: أن يجمع الجمع الأقصى، فيقال في المقصورة: فعال وفعالى في الاسم كدعاو ودعاوى وفي الصفة فعالى، بالألف لا غير كحبالى وخناثى...
والثاني: أن يجمع على (فعال) كإناث, وعطاش, وبطاح , وعشار في أنثى, وعطشى, وبطحاء، وعشراء، وإنما يجيء هذا الجمع فيما لا يجيء فيه الجمع الأقصى، فلما قالوا: إناث لم يقولوا أناثى.».
وفي [سيبويه: 2/ 196]:«وقالوا: أنثى, وإناث فذا بمنزلة جفرة, وجفار.».
المفرد في القرآن.