مزيد الثلاثي

[محمد أبو زيد]

(فَوْعل) الاسم:

1- {إنا أعطيناك الكوثر} [108: 1]
قيل: نهر في الجنة، ينشعب عنه الأنهار, وقيل: بل هو الخير العظيم الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
المفردات.
2- {كأنها كوكب دري} [24: 35].
كوكبا = 2.

[محمد أبو زيد]

(فَوْعلة) الاسم:

1- {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع} [22: 40]
الصومعة: كل بناء متصمع الرأس، أي: متلاصقة، جمعه صوامع. المفردات.
2- {وأنزل التوراة والإنجيل} [3: 3]
= 18.
في [شرح الشافية للرضى: 3/81 – 82]:«وتوراة عند البصريين (فوعلة) : من ورى الزند كتولج، فإن كتاب الله نور، وعند الكوفيين (تفعلة) والأول أولى، لكون (فوعل) أكثر من (تفعل)».
وفي [البحر: 2/ 370]:«وقد تكلف النحاة في اشتقاقها , وفي وزنها، وذلك بعد تقرير النحاة أن الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق, ولا توزن.». [معاني القرآن للزجاج: 1/374 – 375]

[محمد أبو زيد]

(فَعْولة) الاسم:

1-{كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة} [74: 50 – 51]
قيل: هو الأسد، وقيل: الرامي، وقيل: الصائد. المفردات.

[محمد أبو زيد]

(يفْعُل أو فَعُول) الاسم:

1- {ولا يغوث ويعوق ونسراً} [71: 23]
في [البحر: 8/ 342]: «قرأ الجمهور: {ولا يغوث ويعوق} بغير تنوين , فإن كانا عربيين, فمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل، وإن كانا عجميين فمنع الصرف للعلمية والعجمية، وقرأ الأشهب: {ولا يغوثا ويعوقا} بتنوينهما.
قال صاحب اللوامح: جعلهما (فعولاً) , فأما في العامة ؛ فإنهما صفتان من الغوث والعوق (يفعل) منهما , وهما معرفتان,وهذا تخبط.
أما أولاً: فلا يمكن أن يكون (فعولاً)؛ لأن مادة (يغث) مفقودة , وكذلك (يعق).
وأما ثانياً: فليسا بصفتين من الغوث والعوق، لأن (يفعلا) لم يجيء اسماً ولا صفة،
التخريج على أحد وجهين:
أحدهما: أنه جاء على لغة من يصرف جميع مالا ينصرف عند عامة العرب، وذلك لغة , وقد حكاها الكسائي, وغيره.
الثاني: أنه صرف لمناسبة ما قبله وما بعده من المنون، كما قالوا: في صرف (سلاسلا),( سلاسلا),( قواريرا).».

[محمد أبو زيد]

(فَعُول) الاسم:

1-{ وإلى ثمود أخاهم صالحاً} [7: 73]
= 26.
في المفردات: «قيل: هو اسم أعجمي، وقيل: اسم عربي، وترك صرفه لكونه اسم قبيلة، وهو (فعول) من الثمد، وهو الماء القليل.».
المفردات.
2- {ولا الظل ولا الحرور} [35: 21]
الحرور: الريح الحارة. المفردات.
3- {فإن للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم} [51: 59]
الذنوب: الفرس الطويل الذنب، والدلو التي لها ذنب، واستعير للنصيب كما استعير له السجل. المفردات.
4-{أفكلما جاءكم رسولٌ بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم} [2: 87]
= 16. رسولاً = 23. رسوله = 84.
في المفردات: «وإبل مراسيل: منبعثة انبعاثاً سهلاً، ومنه الرسول: المنبعث, وتصور تارةً منه الرفق، فقيل: على رسلك إذا أمرته بالرفق، وتارةً الانبعاث، فاشتق منه الرسول، والرسول يقال تارةً للقول المتحمل, وتارةً لمتحمل القول والرسالة، والرسول يقال للواحد,والجمع.».
5- {وذللناهم لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون} [26: 72]
قرئ: ركوبهم وركوبتهم، وهما ما يركب كالحلوب, والحلوبة. [الكشاف: 4/ 28]
6-{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} [21: 105]
زبور = 2.
خص الزبور بالكتاب المنزل على داود عليه السلام. المفردات.
7- {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} [15: 27]
السموم: الريح الحارة التي تؤثر تأثير السم. المفردات.
8- {سأرهقه صعوداً} [74: 17]
أي: عقبة شاقة. المفردات.
9-{ إلا عجوزاً في الغابرين} [26: 171، 37: 151]
= 2.
العجوز سميت لعجزها في كثير من الأمور. المفردات.
10- {وعلمناه صنعة لبوسٍ لكم} [21: 80]
يعني: الدروع. المفردات.

[محمد أبو زيد]

(فَعُولة) الاسم:

1- {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها} [2: 26]
المفردات: «البعوض: بنى لفظه من بعض، وذلك لصغر جسمها بالإضافة إلى سائر الحيوانات.».
2- {ومن الأنعام حمولةً وفرشاً} [6: 142]
في المفردات: «الحمولة لما يحمل.»
وقيل: الحمولة: الكبار التي تصلح للحمل، والفرش: الصغار. [الكشاف: 2/ 73]

[محمد أبو زيد]

(يَفْعِيل) الاسم:

1- {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطين} [37: 146]
في [الكشاف: 4/ 62]: «اليقطين: كل ما ينسذج على وجه الأرض، ولا يقوم على ساق، كشجرة البطيخ والقثاء والحنظل، وهو (يفعيل) من قطن بالماء؛ إذا أقام به؛ وقيل: هو الدباء.».
وفي [معاني القرآن: 2/ 393] :«قيل: عند ابن عباس: هو ورق القرع؛ فقال: وما جعل ورق القرع من بين الشجر يقطيناً.كل ورقة اتسعت وسترت , فهي يقطين.».

[محمد أبو زيد]

يَفْعِل:

1-{يا أهل يثرب لا مقام لكم} [33: 13]
في المفردات: «أي: أهل المدينة، ويصح أن يكون أصله من هذا الباب, والياء تكون فيه زائدة.».
وفي [الكشاف: 3/ 528]:«يثرب اسم المدينة، وقيل: أرض وقعت المدينة في ناحية منها.».
وفي [العكبري: 2/ 99]:«يثرب: لا ينصرف للعلمية , ووزن الفعل، وفيه التأنيث.».

[محمد أبو زيد]

(تفْعِيل) الاسم:

1- {ومزاجه من تسنيم عيناً يشرب بها المقربون} [83: 27 – 28]
في المفردات: «تسنيم: قيل: هو عين في الجنة، رفيعة القدر, وفسر بقوله: {عيناً يشرب بها المقربون}.».
تسنيم: علم لعين بعينها، سميت بالتسنيم الذي هو مصدر.
وفي [الكشاف: 4/ 723]:«تسنيم: علم لعين بعينها، سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه: إذا رفعه، إما لأنها أرفع شراب في الجنة، وإما لأنها تأتيهم من فوق على ما روى: أنها تجرى في الهواء متسمنة ؛ فتنصب في أوانيهم.».
وفي[ العكبري: 2/ 151] :«تسنيم: علم. وقيل: مصدر، وهو الناصب عيناً.».
وانظر [معاني القرآن: 3/ 249]
وفي [البحر: 8/ 438] :«التسنيم: أصله الارتفاع، ومنه: تسنيم القبر، وسنام البعير، وتسنمته علوت سنامه.».
وقال في 442: «تسنيم: قال عبد الله وابن عباس: هو أشرف شراب في الجنة , وهو اسم مذكر لماء عين في الجنة.».

[محمد أبو زيد]

يَفْعُول:

1- {في سموم وحميم وظل من يحموم} [56: 43]
في المفردات: «يحموم: يفعول من ذلك, وقيل: أصله الدخان الشديد السواد.».
اليحموم: الأسود البهيم. [البحر: 8/ 208],[ الكشاف: 4/ 363]
2- {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً} [17: 90]
ب- {فسلكه ينابيع في الأرض} [39: 20]
في المفردات: «الينبوع: العين الذي يخرج منه الماء، وجمعه ينابيع.».
وفي [الكشاف: 2/ 693]: «ينبوعاً: عيناً غزيرة، من شأنها أن تنبع بالماء لا تقطع. يفعول من نبع الماء كيعوب من عب الماء.».

[محمد أبو زيد]

(أفعل) الاسم:

1- {ثم لتبلغوا أشدكم} [22: 5، 40: 67]
ب- {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} [6: 152]
= 5. أشدهما.
في [الكشاف: 3/ 145]:« {أشدكم}: الأشد: كمال القوة , والعقل؛ والتميز: وهو من ألفاظ الجموع التي ليس لها واحد.».
وفي [البحر: 4/ 253]: « {أشده}: جمع شدة, أو شد، أو شد، أو جمع لا واحد له من لفظه، أو مفرد لا جمع له، أقوال خمسة.».

[محمد أبو زيد]

(أفعول) الاسم:

1-{قتل أصحاب الأخدود} [85: 4]
في المفردات: «الخد، والأخدود: الشق في الأرض مستطيل غامض، وجمعه أخاديد، وأصل ذلك من خدى الإنسان والخد: يستعار للأرض».
[الكشاف: 4/ 730],[ البحر: 8/ 248]

[محمد أبو زيد]

(أفْعُولة) الاسم:

1- {ألقى الشيطان في أمنيته} [22: 52].
الأمنية: الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء. المفردات.

[محمد أبو زيد]

(إفعال) الاسم:

1-{فأصابها إعصارٌ فيه نار} [2: 266]
الإعصار: ريح تثير الغبار. المفردات.

[محمد أبو زيد]

(إفعيل) الاسم:

1-{يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق} [56: 18]
الأباريق: ذوات الخراطيم. [الكشاف: 4/ 460]
وفي [البحر: 8/ 200]:«الإبريق إفعيل من البريق، وهو إناء للشرب له خرطوم. قيل: وأذن , وهو من أواني الخمر عند العرب.».

[محمد أبو زيد]

(فعل) الاسم:

1- {أهم خيرٌ أم قوم تبع} [44: 37، 50: 14]
تبع: كانوا رؤساء، سموا بذلك لاتباع بعضهم بعضاً في الرياسة والسياسة؛ وقيل: تبع: ملك يتبعه قومه، والجمع التتابعة. المفردات.
2- {أم لهم سلم يستمعون فيه} [52: 38]. سلماً
في المفردات: «السلم: ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية، فيرجى به السلامة، ثم جعل اسماً لكل ما يتوصل به إلى شيء رفيع كالسبب.».

[محمد أبو زيد]

قراءة (فعل):

1-{حتى يلج الجمل في سم الخياط} [7: 40]
في [المحتسب: 1/ 249] :«ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وأبي العلاء بن الشخير ورويت عن أبي رجاء: {حتى يلج الجمل}؛ وقرأ: {الجمل} بضم الجيم وفتح اللام مخففة ابن عباس , وسعيد بن جبير بخلاف.
وقرأ: {الجمل} بضم الجيم وسكون الميم ؛ ابن عباس , وسعيد بن جبير بخلاف عنهما.
وقرأ:{الجمل} بضمتين والميم خفيفة؛ ابن عباس .
وقرأ أبو السمال: {الجمل} مفتوحة الجيم ساكنة الميم.
قال أبو الفتح: أما {الجمل} بالتثقيل، و {الجمل} بالتخفيف فكلاهما الحبل الغليظ من القنب، ويقال: حبل السفينة، ويقال: الحبال المجموعة، وكله قريب بعضه من بعض.
وأما {الجمل}:فقد يجوز في القياس أن يكون جمع جمل كأسد , وأسد ووثن , ووثن، وكذلك المضموم الميم أيضًا كأسد.
وأما {الجمل}: فبعيد أن يكون مخففاً من المفتوح لخفة الفتحة».
وفي [ابن خالويه: 43]: « {الجمل}: علي رضي الله عنه, وابن عباس.».
وفي [الكشاف: 2/ 103]: «قرأ ابن عباس: {الجمل} بوزن القمل؛ والجمل بوزن النصب، والجمل بوزن الحبل، ومعناها: القلس الغليظ، لأنه حبال جمعت، وجعلت جملة واحدة؛ وعن ابن عباس رضي الله عنه: إن الله أحسن تشبيهاً من أن يشبه بالجمل، يعني أن الحبل مناسب للخيط الذي يسلك من سم الإبرة، والبعير لا يناسب». [الإتحاف: 244]
وفي [البحر: 4/ 297]: «وعن الكسائي أن الذي روى الجمل عن ابن عباس كان أعجمياً, فشدد الميم لعجتمه، قال ابن عطية: وهذا ضعيف لكثرة أصحاب ابن عباس على القراءة المذكورة، ولكثرة القراء بها غير ابن عباس... ».

[محمد أبو زيد]

(فَعّال) الاسم:

1- {خلق الإنسانُ من صلصالٍ كالفخار} [55: 14]
الفخار: الجرار، وذلك لصوته إذا نقر، كأنما تصور بصورة من يكثر التفاخر.
المفردات.
2- {فليذوقوه حميم وغساق} [38: 57]
في [البحر: 7/ 406]:« {غساق} بتشديد السين، إن كان صفة، فيكون مما حذف موصوفها، وإن كان اسماً, ففعال قليل في الأسماء، جاء منه الكلاء، الجبان، القتاد، العقار، الخطار».

[محمد أبو زيد]

فعالة:

1-{فمن تصدق به فهو كفارة له} [5: 45]
= 3. فكفارته.
الكفارة: ما يغطى الإثم. المفردات.

[محمد أبو زيد]

(فِعَال) الاسم:

1- {ومنهم من إن تأمنه بدينارٍ لا يؤده إليك} [3: 75]
في [سيبويه: 27/ 127]: «ومن ذلك أيضًا قيراط, ودينار، تقول: قريريط, ودنينير؛ لأن الياء بدل من الراء والنون، فلم تلزم، ألا تراهم. قالوا: دنانير وقراريط، وكذلك الديباج. والديماس...
وانظر ص313، [الممتع: 371],[ شرح الشافية :4/ 211]».
2- {من بقلها وقثائها} [2: 61]
القثاء: اسم جنس، واحده قثاءه بضم القاف وكسرها، وقال الخليل: هو الخيار، ويقال: أرض مقثأة, أي: كثيرة الخيارة. [البحر: 1/219]

[محمد أبو زيد]

(فُعَّال) الاسم أو فُعْلان:

1- { والزيتون والرمان} [6: 99]
في [سيبويه: 2/ 11]: «وسألته عن: {رمان}, فقال: لا أصرفه، وأحمله على الأكثر.». [ الممتع :259]
وفي [البحر: 4/ 184]: « {رمان}: فعال، وليس بفعلان، لقولهم: أرض مرمنة».
2- {مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها} [2: 61].
في [البحر: 1/ 233]: «وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف وغيرهما: {وقثائها} بضم القاف». [الكشاف: 1/145]

[محمد أبو زيد]

(فعيل) الاسم:

1- {وأمطرنا عليها حجارةً من سجيلٍ منضود} [11: 82]
ب- {ترميهم بحجارة من سجيلٍ} [105: 4]
السجيل: حجر وطين مختلط، وأصله فيما قيل فارسي معرب. المفردات. معربة. [الكشاف: 2/416]
وفي [البحر: 5/ 237]: «السجيل، والسجين: الشديد من الحجر، قال: أبو عبيدة ... وقال الفراء: طين طبخ حتى صار بمنزلة الآجر. وقيل: هو فارسي». وانظر ص249, [معاني القرآن: 2/ 24]
2- {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين} [83: 7 – 8]
في المفردات: «السجين: اسم لجهنم بإزاء (عليين) وزيد لفظه تنبيها على زيادة معناه وقيل: هو اسم للأرض السابعة».
وفي [الكشاف: 4/ 721]:«سجين: كتاب جامع، هو ديوان الشر، دون الله فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة ... وهو كتاب مرقوم مسطور، وسمي (سجينا) فعيلا من السجن، وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم».
3- {وآتت كل واحدة منهن سكيناً} [12: 31]
السكين: سمي لإزالته حركة المذبوح. المفردات.
4- {ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً} [5: 82]
في المفردات: «القس والقسيس: العالم العابد من رءوس النصارى، وأصل القس: تتبع الشيء وطلبه بالليل».
وفي [البحر: 4/3]: «القس: بفتح القاف: تتبع الشيء، ويقال: قس الأثر: تتبعه وقصه أيضًا. والقس: رئيس النصارى في الدين والعلم، وجمعه قسوس، سمي بالمصدر لتتبعه العلم والدين، وكذلك القسيس فعيل كالشريب، وجمع القسيس بالواو والنون، وجمع أيضًا على قساوسة , وزعم ابن عطية أن القس بفتح القاف, وكسرها, والقسيس: اسم أعجمي.».

[محمد أبو زيد]

فعيل الاسم:

1- {الزجاجة كأنها كوكبٌ دري} [24: 35]
في [سيبويه: 2/ 326]:«ويكون على (فعيل) , وهو قليل في الكلام؛ قالوا: المريق حدثنا أبو الخطاب, عن العرب، وقالوا: كوكب دري، وهو صفة.».
وفي [الكشاف: 3/ 242]: «دري: منسوب إلى الدر، أي: أبيض متلألئ , ودريء بوزن سكيت: يدفع الظلام بصوته.».
وفي [البحر: 6/ 456]:«والظاهر نسبة الكوكب إلى الدر لبياضه , وصفاته، ويحتمل أن يكون أصله الهمز فأبدل.». [العكبري: 2/ 82]
وفي [معاني القرآن: 2/252]:«ولا تعرف جهة ضمم أوله , وهمزه، لا يكون في الكلام (فعيلى) إلا عجمياً.».
وفي [النشر: 2/ 332]:«قرأ حمزة, وأبو بكر بضم الدال, والمد, والهمز.».
وفي [البحر: 6/ 456]:«قيل: ولا يوجد (فعيل) إلا قولهم مريق للعصفور، ودرى في هذه القراءة، وسرية، إذا قيل: إنها مشتقة من السرور، وأبدل من أحد المضاعفين الياء، وسمع مريخ، بضم الميم وكسرها وقيل: درى في الأصل (فعول) كسبوح , فاستثقل الضم, فرد إلى الكسر.».

[محمد أبو زيد]

(فَعُّول) الاسم:

1- {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا} [11: 40]
= 2.
في [الممتع: 30]: «وحكى عن ثعلب أنه قال في{تنور}: إن وزنه (تفعول) من النار، وذلك باطل، إذ لو كان كذلك لكان تنوروا، والصواب أنه (فعول) من تركيب ت ن ر, وإن لم ينطق به.».
وفي [النهر: 5/ 221]:«التنور: وجه الأرض, وهو مستوقد النار، وزنه (فعول) عند أبي علي، وهو أعجمي, وليس بمشتق، وقال ثعلب: وزنه (تفعول) من النور، وأصله تنوور، فهمزت الواو، ثم خففت، وشدد الحرف الذي قبله.».
2- {أذلك خيرٌ نزلاً أم شجرةُ الزقوم} [37: 62]
= 3.
في المفردات: «شجرة الزقوم: عبارة عن أطعمة كريهة في النار». [البحر: 7/ 363]

[محمد أبو زيد]

(فَعِّيل) الاسم:

1-{كأنها كوكبٌ دري} [24: 35]
في [البحر: 6/456]: «قرأ قتادة, وأبان بن عثمان, وابن المسيب:{درى} بفتح الدال.
قال ابن جني: وهذا عزيز لم يحفظ منه إلا السكينة، بفتح السين , وشد الكاف .
وحكى الأخفش: كوكب دريء، وعليك بالسكينة والوقار؛ وحكى الفراء بكسر السين.». [ابن خالويه: 102],[ الكشاف: 3/ 242] [العكبري: 2/ 82],[المحتسب: 2/110]