[الإبدال]

[محمد أبو زيد]

.....................

[محمد أبو زيد]

الإبدال من تاء الافتعال

1- {وادكر بعد أمة} [12: 45].
أصله واذتكر. وقرأ الحسن :(واذكر).
[البحر 5: 314],[الإتحاف 265]
2- {واذكروا ما فيه} [2: 63].
في [الإتحاف: 138]:«عن المطوعي :(واذكروا) بفتح سكون الذال، وفتح ضمة الكاف، وتشديدهما».
وفي [البحر :1/ 243]:«قرأ أبي :(واذكروا) أمرًا من: (اذكر).».
3- {فهل من مدكر} [54: 16، 17].
في [البحر :8/ 178]:«قرأ الجمهر:(مدكر) بإدغام الدال في الدال المبدلة من تاء الافتعال، وقتادة, فيما نقل ابن عطية الذال.
وقال صاحب كتاب اللوامح: قتادة :(فهل من مذكر) اسم فاعل من التذكير، وقرئ :(مدتكر) على الأصل».
4- {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم } [3: 49].
في [البحر :2/467]:«قرأ الجمهور :(تدخرون) بدال مشددة، وأصله اذتخر من الذخر أبدلت التاء دالاً فصار ازدخر، ثم أدغمت الذال في الدال، فقيل: ادخر، كما قيل: ادكر.
وقرأ مجاهد , والزهري :(تذخرون) , وقرأ أبو شعيب السوسي : (وما تذدخرون) , وهذا الفك جائز، وقراءة الجمهور بالإدغام أجود، ويجوز جعل الدال ذالا والإدغام، فتقول: اذخر.».
5- {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} [54: 4].
في [البحر :8/ 174]:«قرئ (مزجر) بإبدال تاء الافتعال زايا، وإدغام الزاي فيها، وقرأ زيد بن علي:(مزجر) اسم فاعل من أزجر، أي صار ذا زجر، كأعشب أي صار ذا عشب».
6- {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [5: 3].
في [البحر: 427/3]: «قراءة ابن محيصن: (فمن اطر) بإدغام الضاد في الطاء». [الإتحاف :198]
7- {ثم اضطره إلى عذاب النار} [2: 126].
وثم أطره، بالإدغام ابن محيصن. [ابن خالويه :9],[الإتحاف: 148]
وفي [المحتسب :1/ 106 – 107]:«قال أبو الفتح: هذه لغة مرذولة، أعني إدغام الضاد في الطاء، وذلك لما فيها من الامتداد والنشو، فإنها من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورها، وهي الشين والضاد والراء والفاء والميم، وقد أخرج بعضهم الضاد من ذلك.
قال: لأنه قد حكى إدغام الضاد في الطاء في قولهم: اضطجع: اطجع.
فإن قيل: قد أحطنا علما بأن أصل هذا الحرف اضتنجع افتعل من الضجعة، فلما جاءت الضاد قبل تاء افتعل أبدلت لها التاء طاء، فهلا لما زالت الضاد، فصارت بإبدالها إلى اللام أبدلت التاء فقيل: التجع.
قيل: هذا إبدال عرض للصاد في بعض اللغات، فلما كان أمرًا عارضًا ,وظلا في أكثر اللغات خالصًا أقروا الطاء بحاله، إيذانا بقلة الحفل بما عرض من البدل».
8- {قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه} [6: 145].
قرأ الباقر : (يطعمه) بتشديد الطاء, وكسر العين، والأصل يطتعمه، أبدلت تاؤه طاء , وأدغمت فيها فاء الكلمة.

[محمد أبو زيد]

إبدال الثاء فاء

{فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} [36: 51].
قرئ :(من الأجداف) بالفاء بدل الثاء. [البحر: 7/ 341]

بدال الثاء ذالا

{ئوترى كل أمة جاثية} [45: 28].
في [البحر :8/ 50]:«وقرئ: (جاذية) بالذال، والجذو أشد اسيتفاء من الجثو، لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه».
[البحر :8/ 50]

[محمد أبو زيد]

إبدال الهمزة لامًا

{فأما الزبد فيذهب جفاء} [13: 17].
في [ابن خالويه :66]:«فيذهب: (جفالا) باللام، رؤبة بن العجاج. قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءته لأنه كان يأكل الفأر».
وفي [البحر: 5/ 382]:«قرأ رؤبة (جفالا) باللام بدل الهمزة من قولهم: جفلت الريح السحاب: إذا حملته وفرقته.
قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءة رؤبة لأنه كان يأكل الفأر، بمعنى أنه كان أعرابيًا جافيًا، وعن أبي حاتم أيضًا: لا تعتبر قراءة الأعراب في القرآن».

[محمد أبو زيد]

إبدال الجيم

1- {فاليوم ننجيك ببدنك} [10: 92].
(ننجيك) إسماعيل المكي. [ابن خالويه :58]
2- {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
(فحاشوا) بالحاء والشين، أبو السمال. [ابن خالويه: 75]
وفي [البحر: 10/6]:«قرأ أبو السمال , وطلحة :(فحاسوا) بالحاء المهملة».
وفي [المحتسب :2/ 15]:«ومن ذلك قراءة أبي السمال: (فحاسوا) بالحاء.
قال أبو الفتح: قال أبو زيد , أو غيره: قلت له: إنما هو (فجاسوا) فقال: حاسوا , وجاسوا واحد، وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير بلا رواية، ولذلك نظائر». وانظر [المحتسب :1/ 296، 297، 2: 336، 337]
3- {ولا تجسسوا} [49: 17].
بالحاء النبي صلى الله عليه وسلم , والحسن , وابن سيرين.
[ابن خالويه :143],[ الإتحاف: 398],[البحر: 8/ 114]
4-{ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجاً} [78: 14].
في [البحر :8/ 412]:«قرأ الأعرج: (ثجاجا) بالحاء آخرا. ومساجح الماء: مصابه، والماء ينتجح في الوادي». [ابن خالويه :167]

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء جيما

1-{اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [12: 87].
في [ابن خالويه: 65]:«(فتجسسوا) بالجيم، النخعي، وله نظائر في الحجرات: {ولا تجسسوا} [49: 12],وفي سبحان الإسراء : {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
قال ابن خالويه: حاسوا , وجاسوا , وهاسوا, وداسوا الجميع بمعنى واحد». [البحر :5/ 339]
2- {وهم من كل حدب ينسلون} [21: 96].
من كل حدث اجدف, الثاء للحجار , والفاء لتميم. [البحر :6/ 339],[ابن خالويه :93]

إبدال الحاء عينًا

{وطلح منضود} [56: 29].
(وطلع منضود): قرأ بالعين علي رضي الله عنه على المنبر. [ابن خالويه :151],[البحر: 8/ 206]

إبدال الحاء خاء

{إن لك في النهار سحبا طويلا} [73: 7].
(سبخا) بالخاء المعجمة؛ يحيى بن يعمر. [ابن خالويه :164]
وفي [البحر :8/ 363]:«قرأ ابن يعمر , وعكرمة, وابن أبي عبلة :(سبخا) بالخاء المنقوطة، ومعناه: خفة من التكاليف. والتسبيخ: التخفيف، وهو استعارة من سبخ الصوف: نفشه ونشر أحزانه.».

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء زايًا

{وهم يجمحون} [9: 57].
قرأ أنس بن مالك , والأعمش: (وهم يجمرون). [البحر: 5/ 55]
وفي [المحتسب: 1/ 296 – 297]: «ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنسا يقرأ:(لولوا إليه وهم يجمزون).
قيل له: وما يجمزون؟ , إنما هي يجمحون. فقال: يجمحون , ويجمزون , ويشتدون واحد.
قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير أن تتقدم القراءة بذلك، لكنه لموافقته صاحبه في المعنى. وهذا موضع يجد الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا.
فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ، إذ لم يثبت التخبير في ذلك عنه، ولما أنكر عليه أيضًا (يجمزون)، إلا أن حسن الظن بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي : (يجمحون، ويجمزون، ويشتدون).
فيقول: اقرأ بأيها شئت فجميعها قراءة مسموعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف.
فإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروء بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل إلينا.
قيل أو لا يكفيك أنس موصلا بها إلينا. فإن قيل: إن أنسا لم يحكها قراءة، وإنما جمع بينها في المعنى واعتل بجواز القراءة بذلك، لا بأنه رواها قراءة متقدمة.
ونحو من هذه الحكاية ما يروي عن أبي مهدية من أنه كان إذا أراد الآذان قال: الله أكبر مرتين؛ أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر الأذان ينطق بذلك المرة الواحدة ويقول في إثرها: مرتين كما ترى، فقال له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد وقد علمتم أن التكرار عي».

[محمد أبو زيد]

إبدال الخاء حاء

1-{وإذا رأوا آية يستسخرون} [37: 14].
قرئ يستسخرون، بالحاء المهملة. [البحر: 355/7]

إبدال الدال ذالا

1- {فشرد بهم من خلفهم} [8: 57].
في [المحتسب :1/ 28]:«من ذلك يروى عن الأعمش أنه قرأ: (فشرذ بهم من خلفهم) بالذال معجمة.
قال أبو الفتح: لم يمرر بنا في اللغة تركيب:(ش ر ذ) وأوجه ما يصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلاً من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل (مقطع مفرق) , والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربين.».
وفي [الكشاف :2/ 230]:«وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعنى: فرق، وكأنه مقلوب شذر من قولهم: ذهبوا شذر مذر، ومنه الشذر: الملتقط من المعدن لنفرقه». [البحر: 509/4]

[محمد أبو زيد]

إبدال الذال دالاً

1- {وجاءوا على قميصه بدم كذب} [12: 18].
(كدب) بالدال المهملة الحسن وابن عباس. [ابن خالويه:62- 63]
فسر بالكدر، وقيل: الطرى، وقيل اليابس. [البحر :5/ 289],[الإتحاف :263]
وفي [المحتسب: 1/ 335]:«قال أبو الفتح: أصل هذا من الكدب، وهو القوف، يعني البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث، فكأنه دم قد أثر في قميصه، فلحقته أعراض كالنقش عليه».
2- {وإنا لجميع حاذرون} [26: 56].
في [ابن خالويه :106]:«(حادرون) بألف والدال غير المعجمة : ابن عمار , ومحمد بن السميفع.
قال ابن خالويه: يقال غلام حدر بدر بارتار، فوهد فرهد، فرهو توهد عندر، مسرهد مسرعف مسرهف كله إذا كان سمينا».
وفي [المحتسب :2/ 128]:«ومن ذلك قراءة ابن أبي عمار: (حادرون) بالدال غير معجمة.
قال أبو الفتح: الحادر: القوي الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، وحدر الرجل: إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضًا: حدر حدارة».
3- {مذبذبين بين ذلك} [4: 143].
في [البحر :3/ 379]: «قرأ أبو جعفر : (مدبدبين) بالدال غير المعجمة، كأن المعنى: أخذتهم تارة بدبة، وتاربة بدبة، فليسوا بماضين على دبة واحدة. الدبة: الطريقة».

[محمد أبو زيد]

إبدال الراء لاما

1- {فانفلق فكان كل فرق كالطود} [26: 63].
(كل فلق) :حكاه يعقوب عن بعضهم. [ابن خالويه :107]
[البحر :7/ 20]:«اللام عوض عن الراء, ويظهر أنهما مادتان مستقلتان».
2- {فإذا برق البصر} [75: 7].
في [ابن خالويه :165]: «(بلق) باللام أبو السمال، فهذا معناه: انفتح يقال: عين منبلقة، أي: منفتحة، وبلق الباب وأبلقه: إذا فتحه، هذا قول أهل اللغة إلا الفراء فإنه يقول: بلقه وأبلقه: إذا أغلقه. قال ثعلب: أخطأ الفراء في ذلك، إنما يقال: بلق الباب وأبلقه: إذا فتحه».
[البحر: 8/ 385]

[محمد أبو زيد]

إبدال الراء زايًا

{هم أحسن أثاثا ورئيا} [19: 74].
(وزيا) : بالزاي سعيد بن جبير.
[ابن خالويه : 86],[البحر:211/6]
وفي [المحتسب :2/ 44]:«(وزيا): بالزاي سعيد بن جبير، ويزيد البربري , والأعسم المكي.
قال أبو الفتح: النظر من ذلك في : (وريا) خفيفة بلا همز، وذلك أنه في الأصل (فعل) , إما من رأيت وإما من رويت، فأصله – وهو من الهمز – (ورئيا) كرعيا، على قراءة أبي عمرو وغيره فأريد تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء في الياء.
ويجوز أن يكون من رويت، قال أبو علي: لأن للريان نضارة وحسنا فيتفق إذًا معناه , ومعنى :(وزيا).
فأما : (ريا) مخففة , فتحتمل أمرين: أحدهما أن تكون مقلوبة من فعل إلى فعل، فصارت في التقدير: ريا ثم حففت , فنقلت حركة الهمزة إلى الياء ثم حذفت... والآخر أن تكون من رويت , وتخفف الكلمة بحذف اللام.
وأما (الزي) بالزاي ففعلى من زويت، وذلك أنه لا يقال لمن له شيء واحد من آلته: زي حتى تكثر آلته المستحسنة، فهي إذن من زويت، أي جمعت».

[محمد أبو زيد]

إبدال الصاد ضادًا

1- {ثم لم ينقصوكم شيئا} [9: 4].
بضاد معجمة عطاء بن يسار. [ابن خالويه :15]
في [البحر: 5/ 8]:«وقرأ عطاء بن السائب الكوفي , وعكرمة , وأبو زيد , وابن السميفع ينقضوكم) بالضاد معجمة، وتناسب العهد , وهي بمعنى قراءة الجمهور.
وقال الكرماني: هي بالضاد أقرب إلى معنى العهد، إلا أن القراءة بالصاد أحسن؛ ليقع في مقابلة التمام : {فأتموا إليهم عهدهم} [9: 4]، هما مادتان.».
2- {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [21: 98].
في [ابن خالويه :93]:«(حضب) بالضاد :ابن عباس , واليماني، وروى عنهما حضب بالسكون.».
قال ابن خالويه الحضب: مصدر، والحضب الاسم والحضب: الحية , و(حطب) علي بن أبي طالب. [البحر :6/ 340]
وفي [المحتسب :2/ 67]: «قال أبو الفتح: أما الحضب بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة , فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات: حطب، وحضب وحصب، وإنما يقال حصب، إذا ألقى في التنور والموقد، فأما ما لم يستعمل فلا يقال له: الحصب».
فأما (الحصب) ساكنا بالصاد والضاد فالطرح, فقراءة من قرأ حصب جهنم، وحصب جهنم، بإسكان الثاني منهما، إنما هو على إيقال المصدر موقع اسم المفعول، كالخلق في معنى المخلوق.

[محمد أبو زيد]

إبدال الضاد صادًا

1- {حرض المؤمنين على القتال} [8: 65].
(حرص) بالصاد المهملة، حكاه الأخفش. [ابن خالويه: 50]
وفي [البحر :4/ 517]:«قرأ الأعمش (حرص)، وهو من الحرص، وهو قريب من قراءة الجمهور بالضاد، هما مادتان».
2- {فقبضت قبضة من أثر الرسول} [20: 96].
في [ابن خالويه :89]:«فقبصت، بالصاد المهملة (قبصة، الحسن وجماعة، قبصة) : الحسن, وقتادة , ونصر بن عاصم.».
وفي [البحر: 6/ 273]:«وقرأ عبد الله. والحسن بالصاد فيهما, وهو الأخذ بأطراف الأصابع».
وفي [المحتسب :2/ 55 – 56]: «قال أبو الفتح: القبض، بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف الأصابع، وهذا مما تقدمت إليك في نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعاني، وذلك أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما جعلت عبارة عن الأكثر. والصاد لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما جعلت عبارة عن الأقل، ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان أكثر من ألف موضع، هذا مع أننا لا نتطلبه، ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه وحراء.
وأما القبصة بالضم فالقدر المقبوص، والقبضة جميعًا بمعنى اسم المفعول».

[محمد أبو زيد]

إبدال الضاد ظاء

{وما هو على الغيب بضنين} [81: 24].
ابن كثير , وأبو عمرو, والكسائي ,ورويس بالظاء (فعيل، بمعنى مفعول من ظننت فلانا بمعنى اتهمته , والباقون بالضاد بمعنى بخيل، اسم فاعل من ضن.
[الإتحاف :424],[ النشر:2/ 398],[الشاطبية :295] [غيث النفع :274], [ البحر 8: 435]

إبدال الظاء طاء

{كأنه ظلة} [7: 171].
قرئ :(طلة) بالطاء من أطل عليه: إذا أشرف. [البحر 4: 470]

إبدال العين حاء

{إذا بعثر ما في القبور} [100: 9].
قرأ عبد الله :(بحثر), وقرأ الأسود بن زيد :(بحث) , وقرأ نصر بن عاصم (بحثر) على بنائه للفاعل. [البحر :8/ 505],[ابن خالويه: 178]

إبدال العين نونًا

{إنا أعطيناك الكوثر} [108: 1].
قرأ الحسن , وطلحة, وابن محيصن ,والزعفراني :(أنطيناك) بالنون، وهي قراءة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال التبريزي: هي لغة للعرب العاربة من أولي قريش، ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: اليد العليا المنطية ,واليد السفلى المنطاة، كل واحدة من اللغتين أصل بنفسها لوجود تمام التصرف من كل واحدة، فلا تقول الأصل العين، ثم أبدلت النون بها. [البحر :519,[ابن خالويه :181]

[محمد أبو زيد]

إبدال الغين عينًا

1- {قد شغفها حبا} [12: 30].
عن الحسن , وابن محيصن : (شغفها) بالعين المهملة. [الإتحاف :264]
وفي [البحر :5/ 301]: «قرأ علي بن أبي طالب , وعلي بن الحسين , وابنه محمد بن علي بروايته جعفر بن محمد, والشعبي , وعوف الأعرابي بفتح العين المهملة، وكذلك قتادة , وابن هرمز , ومجاهد , وحميد , والزهري».
وفي [المحتسب: 1/ 339]:«قال أبو الفتح: معناه: وصل حبه إلى قلبها فكاد بحرقه لحدته، وأصله من البعير تهنأ بالقطران، فيصل حرارة ذلك إلى قلبه... وأما قراءة الجماعة فتأويلها: أنه خرق شفاف قلبها، وهو غلافه، فوصل إلى قلبها».
2-{فاستغاثه الذي من شيعته} [28: 15].
بالعين المهملة سيبويه. [ابن خالويه :112], وفي [الإتحاف :341],(فاستعانه) بالعين والنون عن الحسن.
وفي [البحر :109/7]:«قرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين والنون».
3- {وعلى أبصارهم غشاوة} [2: 7].
(عشاوة) بالعين غير المعجمة. طاووس.
[ابن خالويه: 2],[الإتحاف :128],[البحر: 1/ 49]
4- {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} [36: 9].
الحسن :(فأعشيناهم) بالعين. [الإتحاف: 363],[البحر: 7/ 325]
وفي [المحتسب :2/ 204 – 205]:«قال أبو الفتح: هذا منقول من عشى يعشى إذا ضعف بصره فعشى وأعشيته كعمى وأعميته، وأما قراءة العامة (فأغشيناهم) فهو على حذف مضاف، أي: فأغشينا أبصارهم.
وينبغي أن يعلم أن (غ ش ى) يلتقي معناها مع (غ ش و) , وذلك أن الغشاوة على العين كالغشى على القلب، كل منها يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما على العين بالواو، وما على القلب بالياء، من حيث كانت الواو أقوى لفظًا من الياء، وما يبدو للناظر على الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب: لأن ذلك غائب عن العين».
5- {وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة} [28: 77].
(وابتغ) بالعين المهملة، ذكره الأخفش. [ابن خالويه :113]

[محمد أبو زيد]

إبدال الفاء ثاياً

{وقثائها وفومها} [2: 61].
(وثومها) :ابن مسعود. [ابن خالويه 6], وفي [المحتسب: 881]: «يقال الفوم والثوم بمعنى واحد، كقولهم: جدث , وجدف , وثم , وفم، فالفاء بدل منهما جميعا ألا ترى إلى سعة تصرف الثاء في جدث، لقولهم أجداث، ولم يقولوا: أجداف, وإلى كثرة ثم , وقلة فم».

إبدال الفاء قافًا

{وأزلفنا ثم الآخرين} [26: 64].
قرأ أبي, و ابن عباس , وعبد الله بن الحارث :(وأزلقنا) بالقاف، أي:أزللنا. قيل: من قرأ بالقاف صار :(الآخرين) فرعون وقومه، ومن قرأ بالفاء فالآخرون هم موسى وأصحابه، أي : جمعنا شملهم وقربناهم بالنجاة.
[البحر :7 /20] , [ ابن خالويه :107]
.

[محمد أبو زيد]

إبدال القاف فاء

1- {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [26: 227].
(أي :منقلب ينفلتون) بفاءين، ابن عباس.
[ابن خالويه :108],[البحر: 7/ 49]
2- {وكونوا مع الصادقين} [9: 119].
(مع الصادفين) :بالفاء ابن مسعود ,وابن عباس. [ابن خالويه :55]
3- {أن تقصروا من الصلاة} [4: 101].
(أن تفصروا) من أفصر، بالفاء عباس ,عن القاسم. [ابن خالويه :28]

إبدال القاف كافًا

{فأما اليتيم فلا تقهر} [93: 9].
قرأ ابن مسعود, وإبراهيم التيمي :(تكهر) بالكاف، أبدل القاف كافًا، وهي لغة بمعنى قراء الجمهور. [البحر :8/ 186],[ ابن خالويه: 175]

إبدال الكاف قافًا

1- {كان مزاجها كافورا} [76: 5].
قرأ عبد الله (قافورًا) بالقاف بدل الكاف، وهما كثيرًا ما يتعاقبان في الكلمة الواحدة عربي قح وكح. [البحر :8/ 395]
2- {وإذا السماء كشطت} [81: 11].
قرأ عبد الله (قشطت)، وهما كثيرًا ما يتعاقبان.
[البحر: 8/ 434],[ابن خالويه :179]

[محمد أبو زيد]

إبدال الميم هاء

{فدمدم عليهم} [91: 14].
قرأ ابن الزبير : (فدهدم) , أي : أطبق عليهم العذاب.
[البحر :8/ 483],[ابن خالويه :174]

إبدال الهاء نونًا

{فظلتم تفكهون} [56: 65].
قرأ أبو عوام :(تفكنون) بالنون بدل الهاء. قال [ابن خالويه :151]: «تفكه: تعجب. وتفكن: تندم». [البحر: 202/8]

إبدال الواو لامًا ثم نونًا

{فوكزه موسى} [28: 15].
(فلكزه) : باللام ابن مسعود، وعنه فنكزه. [ابن خالويه :12],[البحر: 7/ 109]

[محمد أبو زيد]

إبدال السين صادًا

{اهدنا الصراط المستقيم} [1: 6].
في [الإتحاف : 123]:«اختلف في : (الصراط، صراط): فقرأ قنبل، وكذا رويس بالسين حيث وقعا على الأصل، لأنه مشتق من السرط، وهو البلع، وهي لغة عامة العرب وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد زايًا في كل القرآن، ومعناه : مزج لفظ الصاد بالزاي».
[النشر : 271/1 – 272],[البحر :1/ 25 - 26]
2- {ويهديهم إلى صراط مستقيم} [5: 16].
قرأ (سراط) بالسين على الأصل قنبل بخلفه , ورويس، وأشم الصاد زايًا خلف , عن حمزة. [الإتحاف : 199],[ غيث النفع :80]
3- {يجعله على صراط مستقيم} [6: 39].
قرأ قنبل بالسين، وبالإشمام خلف , عن حمزة. [الإتحاف : 108]
4- {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} [الإتحاف : 220],[غيث النفع: 100] [6: 153].
5- {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} [7: 86].
[الإتحاف : 227]
6- {ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [10: 25].
[الإتحاف: 248]
7- {إن ربي على صراط مستقيم} [11: 56].
[ الإتحاف :257],[غيث النفع: 129]
وانظر (صراط): [15: 41، 16: 76، 19: 36، 20: 135، 22: 24، 23: 73، 24: 46، 36: 4، 36: 71، 38: 22، 52: 42، 48: 2، 67: 22، 3: 51، 101]

[محمد أبو زيد]

يبسط. بسطة

1- {والله يقبض ويبسط} [2: 245].
في [النشر: 2/ 228 – 230]: «واختلفوا في :(يبسط) هنا، و{في الخلق بسطة} [7: 69].
في الأعراف: فقرأ خلف لنفسه وعن حمزة بالسين، وكذلك الدوري عن أبي عمرو, وهشام, ورويس، واختلفت عن قنبل , وعن حفص, وقرأ الباقون، وهما المدنيان, والكسائي, والبزة, وأبو بكر , وروح بالصاد في الحرفين.».
[الإتحاف : 160],[غيث النفع: 54],[الشاطبية: 163],[البحر: 2/ 253]
2- {وزاده بسطة في العلم والجسم} [2: 157].
في [النشر :2/ 230]:«اتفقوا على قراءة: (بسطة) بالسين من هذه الطرق لموافقة الرسم».
[الإتحاف :160],[غيث النفع :54]
وفي [البحر: 2/ 258]:«(بسطة) بالسين أبو عمرو , وابن كثير، وبالصاد نافع , وابن كثير في رواية وزاد:
{لئن بسطت} [7: 28]، و {بباسط} [7: 28]، و{كباسط} [13: 14] ، و {مبسوطتان} [5: 65]، و {ولا تبسطها كل البسط} [17: 29]، و {أوسط} [5: 89]، و {فما استطاعوا} [18: 97]، و {يسطون} [22: 72]، و {بالقسطاس} [26: 182]، وروى نحوه أبو نشيط , عن قالون.».

[محمد أبو زيد]

الوسطى

1- {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [2: 238].
عن قالون أنه قرأ:(الوصطى) أبدلت السين صادًا لمجاورة الطاء. [البحر :2/ 242]

بمسيطر

1- {أم هم المسيطرون} [52: 37].
في [النشر :2/ 378]:«واختلف في: (المسيطرون) هنا , والطور:{بمسيطر} [88: 22]، في الغاشية: فرواها هشام بالسين فيهما، ورواه خلف عن حمزة بإشمام الصاد زايًا، واختلف عن قنبل».
[الإتحاف: 401],[غيث النفع :248],[الشاطبية: 283],[البحر :152/8]
2- {لست عليهم بمسيطر} [88: 22].
قرأ بالسين على الأصل هشام، واختلف عن قنبل , وابن ذكوان, وحفص ,وقرأ بالإشمام حمزة , والباقون بالصاد.
[الإتحاف :438],[النشر :2/ 450],[غيث النفع :276],[الشاطبية :296],[البحر :8/ 464]

ساق

1-{سلقوكم بألسنة حداد} [33: 19].
قرأ ابن أبي عبلة :(صلقوكم) بالصاد. [البحر: 7/ 220]

باسقات

{والنخل باسقات} [50: 10].
روى قطبة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ :(باصقات) بالصاد، وهي لغة لبني العنبر يبدلون من السين صادًا إذا وليها ,أو فصل بحرف ,أو حرفين خاء ,أو غين ,أو قاف ,أو طاء. [البحر :8/ 122]

أسبغ

1- {وأسبغ عليكم نعمه} [31: 20].
قرأ ابن عباس , ويحيى بن عمارة :(وأصبغ) بالصاد، وهي لغة لبني كلب، يبدلون من السين إذا جامعت الغين ,أو الخاء, أو القاف صادًا، باقي الفراء بالسين على الأصل. [البحر:7/ 190]
2- {أن اعمل سابغات} [34: 11].
قرئ :(صابغات) بالصاد ,وتقدم أنها لغة في :(وأصبغ عليكم نعمه). [البحر :7/ 263]
وفي [المحتسب :2/ 168]:«قال أبو الفتح: أصله السين، إلا أنها أبدلت للغين بعدها صادًا، كما قالوا في سالغ: صالغ، وفي سالخ، وفي سقر صقر، وفي السقر: الصقر، ولذلك أن حروف الاستعلاء تجتذب السين عن سفالها إلى تعاليهن، والصاد مستعلية، وهي أخت السين في المخرج، وأخرى حروف الاستعلاء».

[محمد أبو زيد]

أصدق تصديق

1- {ومن أصدق من الله حديثا} [4: 87].
في [النشر :2/ 250 – 251]:«واختلفوا في (أصدق، تصديق. يصدفون. فاصدع. قصد. يصدر)، وما أشبهه إذا سكنت الصاد وأتى بعدها الدال: فقرأ حمزة , والكسائي , وخلف بإشمام الصاد الزاي , وافقهم رويس في (يصدر) , وهو في القصص والزلزلة، واختلف في غيره».
[الإتحاف :193],[غيث النفع: 77],[ الشاطبية :185]
وفي [البحر :3/ 312]:«وأما إبدالها زايًا خالصة في ذلك فهي لغة كلب».
2- {ولكن تصديق الذين بين يديه} [10: 37، 12: 111].
أشم الصاد حمزة, والكسائي , وخلف , ورويس.
[الإتحاف: 249، 268],[غيث النفع: 139]
3- {ثم هم يصدفون} [6: 46].
قرأ بإشمام الصاد زايًا حمزة , والكسائي, وخلف, ورويس.
[الإتحاف : 208],[غيث النفع :90]
4- {سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا} [6: 157].
أشم الصاد حمزة , والكسائي , وخلف, ورويس.
[الإتحاف: 220],[غيث النفع :100]
5- {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [8: 35].
أشم الصاد حمزة , والكسائي , وخلف , ورويس.
[الإتحاف: 237],[غيث النفع: 112]
6- {فاصدع بما تؤمر} [15: 94].
قرأ بإشمام الصاد زايًا حمزة , والكسائي ,وخلف, ورويس. [الإتحاف: 276]
7- {وعلى الله قصد السبيل} [16: 9].
أشم حمزة ,والكسائي, وخلف ,ورويس الصاد زايًا.
8- {حتى يصدر الرعاء} [28: 23].
[الإتحاف :277],[غيث النفع :147]
أشم حمزة , والكسائي, وخلف, ورويس الصاد زايًا.
[الإتحاف :342],[النشر: 2/ 341]
9- {يومئذ يصدر الناس أشتاتا} [99: 6].
قرأ بالإشمام حمزة, والكسائي ,وخلف ,ورويس.
[الإتحاف :442],[ النشر :2/ 403],[غيث النفع :288]