قلب الواو ياء

[محمد أبو زيد]

قلب الواو ياء

1- {إن إلينا إيابهم} [88: 25].
قرأ أبو جعفر: (إيابهم) بتشديد الياء، والباقون بتخفيفها. [الإتحاف: 438]
وانظر [الكشاف :4/ 745],[البحر :8/ 465], المحتسب وتقدم ذلك في القلب المكاني لا يمنع الإدغام قلب الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كسر إذا كانت فاء.
2- {وحور عين} [56: 22].
قرأ النخعي (وحير عين) بقلب الواو ياء وجرهما [البحر: 8/ 206]

[محمد أبو زيد]

لام فعول

1- {وقد بلغت من الكبر عتياً} [69: 8].
في [النشر :2/ 317]:«واختلفوا في (عتيًا، جثيًا، صليًا، بكيًا) , فقرأ حمزة, والكسائي بكسر أوائل الأربعة، وافقهما حفص إلا في (بكيا), وقرأ الباقون بضم أوائلهن». [الإتحاف: 300],[غيث النفع :162],[الشاطبية :244]
وفي [البحر :6/ 175]: «قرأ عبد الله بفتح عين (عتيا) وصاد (صليا) جعلهما مصدرين كالعجيج والرحيل، وفي الضم هما كذلك إلا أنهما على (فعول)».
2- {ولتعلن علوا كبيرا} [17: 4].
في [البحر :6/ 9]: «قرأ زيد بن علي (عليا) بكسر اللام والياء المشددة في الموضعين, وقراءة الجمهور: (علوا) , والتصحيح في (فعول) المصدر أكثر كقوله : {وعتوا عتوا كبيرا} [25: 21], بخلاف الجمع فإن الإعلال فيه هو المقيس، وشذ التصحيح».
3- {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [20: 66].
(عُصِيهم) بضم العين عيسى. [ابن خالويه :88]
عن الحسن بضم العين حيث جاء. [الإتحاف: 304، 305]
وفي [البحر :6/ 259]:«وقرأ الحسن , وعيسى :(عصيهم) بضم العين حيث كان، وهو الأصل، لأن الكسر إتباع لحركة الصاح، وحركة الصاد لأجل الياء.
وفي كتاب (اللوامح) الحسن , (وعصيهم) بضم العين وإسكان الصاد، وتخفيف الياء مع الرفع، فهو أيضًا جمع كالعامة، لكنه على (فعل)».
4- {واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [27: 14].
في [البحر :58/7]: «وقرأ عبد الله , وابن وثاب , والأعمش, وطلحة, وأبان بن تغلب : (وعليا) بقلب الواو ياء وكسر العين واللام، وأصله (فعول) لكنهم كسروا العين إتباعًا، وروى ضمها عن ابن وثاب , والأعمش , وطلحة». [ابن خالويه :108]
5- {فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون} [36: 67].
في [البحر : 7/ 344 – 345]: «قرأ الجمهور: (مضيا) بضم الميم، وأبو حيوة , وأحمد بن جبير الأنطاكي , عن الكسائي بكسرها، إتباعًا لحركة الضاد، ووزنه (فعول).
وقرئ : (مضيا) بفتح الميم، فتكون من المصادر التي جاءت على (فعيل) كالرسيم , والوحيت.».

[محمد أبو زيد]

عين (فُعْلَى)

{طوبى لهم وحسن مآب} [13: 29].
في [ابن خالويه :67]:«(طيبى لهم) مكسورة الطاء، مكسورة الأعرابي».
وفي [البحر :5/ 39]:«قرأ بكرة الأعرابي :(طيبى) بكسر الطاء، لتسلم الياء من القلب، وإن كان وزنها (فعلى) كما كسروا في بيض لتسلم الياء، وإن كان وزنها (فعلا) كحمر».

[محمد أبو زيد]

ضيزى

{تلك إذا قسمة ضيزى} [53: 22].
في [الإتحاف :55]:«قرأ ابن كثير (ضئزى) بالهمز، على أنه مصدر كذركرى وصف به».
والباقون (ضيزى) بالإبدال، على أنه صفة على وزن (فعلى) بضم الفاء كسرت لتصح الياء... ويجوز أن يكون مصدرًا وصف به. والضيزى: الجائزة.
وفي [البحر :8/ 154]:«الضيزى: الجائزة، من ضازه يضيزه: إذا ضامه قال الشاعر:

ضازت بنو أسد بحكمهم = إذ يجعلون الرأس كالذنب

وأصلها ضوزى كحبلى على وزن (فعلى), ففعل بها ما فعل ببيض، لتسلم الياء، ولا يوجد :(فعلى) بكسر الفاء في الصفات، كذا قال سيبويه، وحكى ثعلب: مشيه حيكى، ورجل كيصى، وحكى غيره:
امرأة عزهى وسعلى
وقال الكسائي: ضاز يضيز ضيزى، وضاز يضوز ضوزى، وضأز يضأز ضأزًا».
وفي [البحر: 162]:«قرأ الجمهور (ضيزى) من غير همز، والظاهر أنه صفة على وزن :(فعلى) بضم الفاء، كسرت لتسلم الياء، ويجوز أن يكون مصدرًا على وزن: (فعلى) كذكرى ووصف به.
قرأ ابن كثير (ضئزى) بالهمز، فوجه على أنه مصدر كذكرى. وقرأ زيد بن علي :(ضيزى) بفتح الضاد، وسكون الياء ويوجه على أنه مصدر كدعوى أو وصف كسكرى. ويقال: ضوزى بالواو وبالهمز».
وفي [معاني القرآن :3/ 98، 99]: «والقراء جميعا لم يهمزوا (ضيزى) ومن العرب من يقول: قسمة ضيزى وبعضهم يقول: قسمة ضأزى، وضؤزى بالهمز، ولم يقرأ بها أحد نعلمه. وضيزى فعلى.
وإن رأيت أولها مكسورًا هي مثل قولهم: بيض وعين؛ كان أولها مضمومًا، فكرهوا أن يترك على ضمته، فيقال: بوض وعون. والواحدة بيضاء وعيناء، فكسروا ألوها ليكون بالياء ويتألف الجمع والاثنان والواحدة كذلك كرهوا أن يقولوا ضوزى، فتصير واوًا، وهي من الياء وإنما قضيت على أولها بالضم لأن النعوت من المؤنث تأتي إما بفتح وإما بضم، فالمفتوح سكرى وعطشى، والمضموم الأنثى، والحبلى فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله، كقوله : {وذكر فإن الذكرى} [51: 55]. الذكرى اسم، لذلك كسرته، وليست بنعت، وكذلك الشعرى كسر أولها لأنها اسم ليست بنعت، وحكى الكسائي عن عيسى: ضيزى».

[محمد أبو زيد]

لام فُعْلَىَ

1- {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} [8: 42].
في [البحر :4/ 496، 5]: «القصوى: تأنيث الأقصى، ومعظم أهل التصريف فصلوا في (الفعلى) مما لامه واو فقالوا: إن كان اسمًا أبدلت الواو ياء، ثم يمثلون بما هو صفة، نحو الدنيا والعليا والقصيا، وإن كان صفة أقرت نحو الحلوى تأنيث الأحلى، ولهذا قالوا شذ القصوى بالواو، وهي لغة الحجاز والقصيا لغة تميم. وذهب بعض النحويين إلى أنه إن كان اسما أقرت الواو نحو حزوى , وإن كان صفة أبدلت نحو الدنيا والعليا، وشذ إفرادها نحو الحلوى، ونص على ندور القصوى ابن السكيت.».
وقال في ص500: «قرأ زيد بن علي (القصيا) وقد ذكرنا أنه القياس وذلك لغة تميم».
وانظر [سيبويه :2/ 384]

[محمد أبو زيد]

لام فَعْلَىَ

{كذبت ثمود بطغواها} [92: 11].
(بطغواها) الحسن. [ابن خالويه :174]
في [البحر :8/ 481]:«وقرأ الحسن ومحمد بن كعب وحماد بن سلمة بضم الطاء، وهو مصدر كالرجعى، وكان قياسها الطغيا بالياء، كالسقيا، لكنهم شذوا فيه».

[محمد أبو زيد]

نحو (صيَّم)

{ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} [2: 114].

في [البحر :1/ 258]:«وقرأ أبي :(إلا خيفا) , وهو جمع خائف، كنائم ونوم وإبدال الواو ياء، إذ الأصل خوف، وذلك جائز، كقولهم في صوم: صيم».