جمع الجمع

[محمد أبو زيد]

جمع الجمع:

1- {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} [38: 45].
في [البحر: 7/ 402]: «وقرأ عبد الله, والحسن, وعيسى, والأعمش: (الأيد) بغير ياء... وقرئ الأيادي جمع الجمع كأوطف, وأواطف.».
قال في [المحتسب: 2/ 233]:«ومن ذلك قراءة الحسن , والثقفي , والأعمش: (أولي الأيد) بغير ياء.».
قال أبو الفتح: يحتمل ذلك أمرين:
أحدهما: أنه أراد (بالأيدي) على قراءة العامة إلا أنه حذف الياء تخفيفًا.
والآخر: أن يكون أراد بالأيد القوة، أي القوة في طاعة الله والعمل بما يرضيه.
فالأيد هنا إنما هي جمع اليد التي هي القوة، لا التي هي الجارحة ولا النعمة.
2-{إن يدعون من دونه إلا إناثاً} [4: 117].
في [البحر: 3/ 352]:«قرئ: وثنًا، وخرج على أنه جمع الجمع، إذ أصله وثن، فجمع على وثان كجمل وجمال، ثم وثان على وثن.
قال ابن عطية هذا خطأ لأن (فعالا) في جمع فعل للتكثير، والجمع الذي هو للتكثير لا يجمع، إنما تجمع جموع القلة، والصواب أن يقال: وثن جمع على وثن دون واسطة كأسد , وأسد.
وليس قوله إنما تجمع جموع التقليل بصواب كامل, الجموع مطلقًا لا يجوز أن تجمع بقياس سواء كانت للتكثير أم للتقليل، نص على ذلك النحويون».
3- {فرهان مقبوضة} [2: 283].
قرأ ابن كثير, وأبو عمرو: (فرهن) بضم الراء , والهاء. [النشر: 2/237]
وفي [البحر: 2/355]: «قيل: هو جمع رهان، ورهان جمع رهن فهو جمع الجمع، قال الكسائي, والفراء، وجمع الجمع لا يطرد عند سيبويه. وقيل: هو جمع رهن كسقف وسقف, وجمع فعل على: (فعل) قليل».
وفي [معاني القرآن: 1/ 188]:«وقرأ مجاهد: فرهن على جمع الرهان، كما قال: {كلوا من ثمره} [6: 141] على جمع الثمار.».
من ثمره سبعية، وجعلها أبو علي جمع ثمرة كخشبة , وخشب. [البحر: 4/191]
4-{كأنهم إلى نصب يوفضون} [70: 43].
في [البحر: 8/ 336]: «قال الأخفش: هو جمع نصب كرهن ورهن، والأنصاب جمع الجمع.».
5- {وعبد الطاغوت} [5: 60].
في [البحر: 3/519]:«وقرأ ابن عباس, ومجاهد, وابن وثاب: (وعبد) جمع عبد كرهن, ورهن.
وقال ثعلب: جمع عابد كشارف وشرف، وقال الزمخشري تابعًا للأخفش: جمع عبيد ف, يكون إذا ذاك جمع الجمع.».
6- {كأنه جمالة صفر} [77: 33].
في [النشر: 2/ 397]: «واختلفوا في: (جمالة صفر), فقرأ حمزة، والكسائي وخلف وحفص (جمالة) بغير ألف بعد اللام على التوحيد, وقرأ الباقون بالألف على الجمع.».
[الإتحاف: 431],[ غيث النفع :271],[ الشاطبية: 292]
وفي [البحر: 8/ 407]:«قرأ الجمهور , ومعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (جمالات) بكسر الجيم , وبالألف, والتاء, جمع جمالات، جمع الجمع، وهي الإبل، كقولهم: رجالات قريش. وابن عباس وقتادة وابن جبير والحسن وأبو رجاء ضموا الجيم، وهي جمال السفن الواحد منها جملة لكونه جملة من الطاقات والقوى, ثم جمع على جمل وجمال، ثم جمع جمال ثانيًا جمع صحة، فقالوا: جمالات.».
انظر [معاني القرآن: 3/225]
7- {كسرابٍ بقيعةٍ} [24: 39].
(بقيعات) بالجمع: مسلم بن محارب. [ابن خالويه: 102]
وفي [البحر:6/460]: «القيعة مفرد مرادف للقاع، أو جمع قاع كنار ونيره، فتكون على هذا قراءة: (قيعات) جمع صحة تناول جمع التكسير مثل رجالات قريش: {جمالات صفر} [77: 33]».
8- {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم} [4: 102].
(وأمتعاتكم): سعيد بن حميد. [ ابن خالويه: 28]
وفي [البحر: 3/ 341]: «وقرئ: (وأمتعاتكم) , وهو شاذ، إذ هو جمع الجمع، كما قالوا أسقيات وأغطيات في أسقية ,وأغطية جمع سقاء, وغطاء.».
9- {وكان له ثمر} [18: 34].
ب- {وأحيط بثمره} [18: 42].
في [الإتحاف: 290]: «واختلف في: (وكان له ثمر) , و(أحيط بثمره), فعاصم, وأبو جعفر , وروح بفتح الثاء والميم، يعني: حمل الشجرة، وقرأ أبو عمرو بضم الثاء, وإسكان الميم تخفيفًا، أو جمع ثمرة كبدنة وبدن، والباقون بضم الثاء والميم : جمع ثمار.».
وفي [البحر: 6/ 125]: «بضم الثاء والميم :جمع ثمار.».